I contend that it is important to understand the connection of the symbol of four generations with the latter rain message to have the best hope of recognizing the significance of the opening four verses of Joel chapter one. Joel sings the song of the vineyard, but his opening stanza is the covenant’s prophetic association with four generations.

Mən iddia edirəm ki, Yoel kitabının birinci fəslinin ilk dörd ayəsinin əhəmiyyətini tanımaq üçün ən yaxşı ümidə sahib olmaq baxımından, dörd nəsil rəmzinin axırıncı yağış xəbəri ilə əlaqəsini anlamaq vacibdir. Yoel üzüm bağının nəğməsini oxuyur, lakin onun giriş bəndi əhdin dörd nəsillə olan peyğəmbərlik əlaqəsidir.

And he said unto Abram, Know of a surety that thy seed shall be a stranger in a land that is not theirs, and shall serve them; and they shall afflict them four hundred years; And also that nation, whom they shall serve, will I judge: and afterward shall they come out with great substance. And thou shalt go to thy fathers in peace; thou shalt be buried in a good old age. But in the fourth generation they shall come hither again: for the iniquity of the Amorites is not yet full. Genesis 15:13–16.

Və O, Abrama dedi: Qəti bil ki, sənin nəslin özlərinə məxsus olmayan bir ölkədə qərib olacaq, onlara qulluq edəcək; və onlar dörd yüz il ərzində onları əzəcəklər. Və həmçinin qulluq edəcəkləri o milləti Mən mühakimə edəcəyəm; və bundan sonra onlar böyük var-dövlətlə çıxacaqlar. Sən isə sülh içində atalarının yanına gedəcəksən; gözəl bir qocalıqda dəfn olunacaqsan. Lakin dördüncü nəsildə onlar yenidən bura qayıdacaqlar; çünki Amorilərin təqsiri hələ dolmamışdır. Yaradılış 15:13–16.

This passage is the prophecy that was fulfilled through the life of Moses. When the book of Joel begins the song of the vineyard by referencing four generations of escalating destruction, it is aligning the book of Joel with the prophetic fourth and final generation. That generation is Peter’s “chosen generation” who have been called out of darkness into His “marvelous light.” They are contrasted with their generational counterpart represented as a generation of vipers. That fourth and final generation is represented by John, who is a symbol of the one hundred and forty-four thousand, who “are called, and chosen, and faithful.”

Bu parça Musanın həyatı vasitəsilə yerinə yetirilmiş peyğəmbərlikdir. Yoel kitabı üzüm bağının nəğməsinə artan məhvin dörd nəslinə istinad etməklə başladıqda, Yoel kitabını peyğəmbərlikdəki dördüncü və son nəslə uyğunlaşdırır. Həmin nəsil Peterin “seçilmiş nəsli”dir; onlar qaranlıqdan Onun “heyrətamiz nuruna” çağırılmışlar. Onlar nəsillər üzrə öz qarşılıqları olan, əfi ilanlar nəsli kimi təqdim edilənlərlə qarşılaşdırılırlar. Həmin dördüncü və son nəsil Yəhya ilə təmsil olunur; Yəhya “çağırılmış, seçilmiş və sadiq” olan yüz qırx dörd minin rəmzidir.

Called at 9/11, chosen in the Midnight Cry and faithful at the Sunday law crisis, just as the Levites were faithful in Aarons and Jeroboams’ golden calf rebellions. The souls who are purified as silver in Malachi three, are Levites who are chosen during the message of the Midnight Cry, for the sealing is accomplished with, and by, an outpouring of the Holy Spirit.

9/11-də çağırılan, Gecəyarısı Fəryadı zamanı seçilən və Bazar günü qanunu böhranında sadiq qalanlar, necə ki Levililər Harunun və Yarovamın qızıl buzov üsyanlarında sadiq qalmışdılar. Malaki üçüncü fəsildə gümüş kimi təmizlənən canlar, Gecəyarısı Fəryadı ismarıcı zamanı seçilən Levililərdir; çünki möhürlənmə Müqəddəs Ruhun tökülməsi ilə və onun vasitəsilə həyata keçirilir.

In the previous article we brought out lines from the history of Moses, who Sister White identifies as the alpha of Bible prophecy, who prophetically connects with Christ as the omega of Bible prophecy. Moses is the foundation stone and Christ is the capstone. They both are symbols of deliverance from sin, as represented by the deliverance from Egypt with Moses. Yet all the manifestations of the power of God that occurred at the hands of Moses, were far surpassed, when Christ confirmed the covenant with many for one week. Moses is the alpha and Christ is the omega, and the omega is the number “22” and the alpha is the number “1.”

Əvvəlki məqalədə biz Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin alfa nöqtəsi olaraq bacı Uaytın müəyyən etdiyi Musanın tarixindən xətlər ortaya qoyduq; bu xətlər peyğəmbərlik baxımından Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin omeqası olan Məsihlə əlaqələnir. Musa təməl daşıdır, Məsih isə başdaşıdır. Misirdən Musanın vasitəsilə baş vermiş qurtuluşun təmsil etdiyi kimi, onların hər ikisi də günahdan qurtuluşun simvollarıdır. Bununla belə, Musanın əli ilə baş vermiş Allahın qüdrətinin bütün təzahürləri, Məsih çoxları ilə əhdi bir həftə üçün təsdiq etdiyi zaman, qat-qat üstələnmişdi. Musa alfadır, Məsih isə omeqadır; omeqa “22” rəqəmidir, alfa isə “1” rəqəmidir.

Dealing with Moses we find the deliverance which pervades his prophetic testimony is set within water. His deliverance from the water of the Nile at his birth, typified Noah in the ark. The baptism at the Red Sea aligns with Noah and the eight within the ark, which in turn aligns with the baptism of Joshua at the Jordan River, that was repeated by Christ at the very same spot. The testimony of Moses begins with deliverance at the Nile River and ends at the banks of the Jordan River. The baptism of Christ was His anointing to witness for three and a half years leading up to His death, which was represented at the beginning at His baptism. At His resurrection there was a few drops until the full outpouring at Pentecost.

Musa ilə bağlı olaraq görürük ki, onun peyğəmbərlik şəhadətinə sirayət edən qurtuluş su daxilində yerləşdirilmişdir. Onun doğulduğu zaman Nil çayının sularından qurtarılması, gəmidə olan Nuhu öncədən göstərirdi. Qırmızı dənizdəki vəftiz, gəminin içində olan Nuh və səkkiz nəfərlə uyğunluq təşkil edir; bu da öz növbəsində İordan çayında Yeşuanın vəftizi ilə uyğunluq təşkil edir; həmin vəftiz Məsih tərəfindən elə həmin yerdə təkrarlandı. Musanın şəhadəti Nil çayında qurtuluşla başlayır və İordan çayının sahillərində başa çatır. Məsihin vəftizi Onun ölümü ərəfəsinə qədər davam edən üç il yarımlıq şahidliyi üçün məsh olunması idi; bu, əvvəlcə Onun vəftizində təmsil olunmuşdu. Onun dirilməsində bir neçə damla vardı, tam tökülüş isə Pentikost günündə oldu.

God’s covenant promise to mankind begins with Noah, and His covenant promise to a chosen people through Abraham was fulfilled with Moses. Moses the alpha typified Jesus the omega who would come and confirm the covenant with “many,” not just a chosen people. As a type of Christ, Moses’ birth aligns with the covenant given to Noah, with the rainbow as the sign for all people. Moses also aligns with the covenant given to a chosen people, with circumcision as the sign for the chosen people. Moses’ covenant work was with “many,” not simply a chosen people. If that had not been the case, they would not have been constantly plagued by the mixed multitude.

Allahın bəşəriyyətə əhd vədi Nuhla başlayır və Onun İbrahim vasitəsilə seçilmiş bir xalqa verdiyi əhd vədi Musa ilə yerinə yetirilir. Alfa olan Musa, gələcək və əhdi yalnız seçilmiş bir xalqla deyil, “çoxları” ilə təsdiq edəcək omeqa olan İsanı təmsil edirdi. Məsihə bir tip olaraq, Musanın doğumu bütün insanlar üçün əlamət olan göy qurşağı ilə Nuhə verilən əhdə uyğun gəlir. Musa, həmçinin, seçilmiş xalq üçün əlamət olan sünnət ilə seçilmiş bir xalqa verilən əhdə də uyğun gəlir. Musanın əhd işi sadəcə seçilmiş bir xalqla deyil, “çoxları” ilə idi. Əgər belə olmasaydı, onlar qarışıq kütlənin daimi əziyyətinə məruz qalmazdılar.

In the middle of all the various ‘waters of deliverance’ represented throughout the life of Moses, the baptism at Bethabara on the Jordan River connects the beginning of ancient Israel’s covenant history in the Promised Land with the end of its history, during the week that Christ confirmed the covenant with many. Christ’s baptism aligns with ancient Israel’s baptism and both histories speak to His resurrection when He breathed a few drops of rain, before the plentiful showers at Pentecost fifty days later. The entire line of alpha and omega in terms of Moses to Christ is portrayed within the waters of deliverance.

Musanın həyatı boyunca təmsil olunan müxtəlif “xilas suları”nın hamısının ortasında, İordan çayı üzərindəki Bethabaradakı vəftiz qədim İsrailin Vəd Olunmuş Torpaqdakı əhd tarixinin başlanğıcını, Məsihin çoxları ilə əhdi təsdiq etdiyi həftə ərzində onun tarixinin sonu ilə birləşdirir. Məsihin vəftizi qədim İsrailin vəftizi ilə üst-üstə düşür və hər iki tarix, əlli gün sonra Pentikostda gələn bol yağışlardan əvvəl bir neçə damcı yağış nəfəs etdiyi zaman, Onun dirilməsindən xəbər verir. Musa ilə Məsih arasındakı alfa və omeqa xəttinin bütünlüklə məzmunu xilas sularının içində təsvir olunur.

“In teaching these disciples, Jesus showed the importance of the Old Testament as a witness to His mission. Many professed Christians now discard the Old Testament, claiming that it is no longer of any use. But such is not Christ’s teaching. So highly did He value it that at one time He said, ‘If they hear not Moses and the prophets, neither will they be persuaded, though one rose from the dead.’ Luke 16:31.

“İsa bu şagirdləri öyrədərkən, Öz missiyasına şahidlik edən bir dəlil kimi Əhdi-Ətiqin əhəmiyyətini göstərdi. İndi məsihçi olduğunu etiraf edən bir çoxları Əhdi-Ətiqi, artıq heç bir faydası olmadığını iddia edərək, bir kənara atırlar. Lakin Məsihin təlimi belə deyildir. O, ona o qədər yüksək dəyər verirdi ki, bir vaxt demişdi: “Əgər onlar Musaya və peyğəmbərlərə qulaq asmırlarsa, ölülərdən biri dirilsə belə, inanmayacaqlar.” Luka 16:31.

“It is the voice of Christ that speaks through patriarchs and prophets, from the days of Adam even to the closing scenes of time. The Saviour is revealed in the Old Testament as clearly as in the New. It is the light from the prophetic past that brings out the life of Christ and the teachings of the New Testament with clearness and beauty. The miracles of Christ are a proof of His divinity; but a stronger proof that He is the world’s Redeemer is found in comparing the prophecies of the Old Testament with the history of the New.” The Desire of Ages, 799.

“Adəmdən başlayaraq zamanın son səhnələrinədək patriarxlar və peyğəmbərlər vasitəsilə səslənən Məsihin səsidir. Xilaskar Əhdi-Ətiqdə də, Əhdi-Cədiddə olduğu qədər aydın şəkildə aşkar olunur. Məhz peyğəmbərliklə dolu keçmişdən gələn nur Məsihin həyatını və Əhdi-Cədidin təlimlərini aydınlıq və gözəlliklə üzə çıxarır. Məsihin möcüzələri Onun ilahiliyinin dəlilidir; lakin Onun dünyanın Xilaskarı olduğunu göstərən daha qüvvətli dəlil Əhdi-Ətiqin peyğəmbərliklərini Əhdi-Cədidin tarixi ilə müqayisə etməkdə tapılır.” The Desire of Ages, 799.

In the articles addressing the book of Joel, we have been “comparing the prophecies of the Old Testament with the history of the New,” and also the history of modern spiritual Israel. Whether it is the Old or New Testaments or the history of the three angels that began in 1798, all of those lines are represented as “the voice of Christ.” The written testimony of the Bible and the Spirit of Prophecy is the voice of Christ, and the voice of Christ, is the voice of He who is the Word of God.

Yoel kitabına dair məqalələrdə biz “Əhdi-Ətiqin peyğəmbərliklərini Əhdi-Cədidin tarixi” ilə, eləcə də müasir ruhani İsrailin tarixi ilə “müqayisə etmişik”. İstər Əhdi-Ətiq və ya Əhdi-Cədid, istərsə də 1798-ci ildə başlanmış üç mələyin tarixi olsun, bu xətlərin hamısı “Məsihin səsi” kimi təqdim olunur. Müqəddəs Kitabın və Peyğəmbərlik Ruhunun yazılı şahidliyi Məsihin səsidir, Məsihin səsi isə Allahın Kəlamı Olanın səsidir.

The “voice” of the Word of God, is God’s message as represented in His written Word. His message in the last days is the message of the latter rain, which includes a former rain, followed by a former and latter rain, according to Joel.

Allahın Kəlamının “səsi”, Onun yazılı Kəlamında təmsil olunan Allahın xəbəridir. Onun axır günlərdəki xəbəri, Yoelə görə, əvvəlki yağışı ehtiva edən, ardınca isə əvvəlki və son yağışdan ibarət olan son yağış xəbəridir.

John the Revelator represents the one hundred and forty-four thousand who return to the old paths, for he hears a “voice” behind him. The “voice” behind is the voice of Christ “from the days of Adam” onward.

Vəhy alan Yəhya köhnə yollara qayıdan yüz qırx dörd min nəfəri təmsil edir, çünki o, arxasından gələn bir “səs” eşidir. Arxadakı “səs” “Adəmin günlərindən” bəri Məsihin səsidir.

And I turned to see the voice that spake with me. And being turned, I saw seven golden candlesticks. Revelation 1:12.

Və mənimlə danışan səsi görmək üçün döndüm. Döndükdə isə yeddi qızıl şamdan gördüm. Vəhy 1:12.

The verse represents a break in chapter one, for up until the previous verse John was in the isle which is called Patmos, but in verse twelve he turns, and from there on John is in the Heavenly Sanctuary. When he turns, he is doing so, for in verse ten he had heard a voice from behind.

Bu ayə birinci fəsildə bir fasiləni təmsil edir; çünki əvvəlki ayəyə qədər Yəhya Patmos adlanan adada idi, lakin on ikinci ayədə o dönür və həmin andan etibarən Yəhya Səmavi Müqəddəs Məqamdadır. O dönərkən bunu ona görə edir ki, onuncu ayədə arxasından gələn bir səs eşitmişdi.

I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:10, 11.

Rəbbin günündə Ruhda idim və arxamdan şeypur səsi kimi böyük bir səs eşitdim; belə deyirdi: Mən Alfa və Omeqayam, birinci və axırıncıyam; və gördüyünü kitaba yaz, Asiyada olan yeddi cəmiyyətə göndər: Efesə, Smirnaya, Perqamona, Tiatiraya, Sardisə, Filadelfiyaya və Laodikeyaya. Vəhy 1:10, 11.

John represents those who hear the voice of Christ behind them. He hears Jeremiah’s trumpet message to return to the old paths, the paths the wicked refused to walk in and the warning trumpet they refuse to listen to. John listened, and the voice behind him identified himself as Alpha and Omega—the One who illustrates the new path, with the old path.

Yəhya arxalarından Məsihin səsini eşidənləri təmsil edir. O, Yeremyanın köhnə yollara — pislərin yeriməkdən imtina etdikləri yollara və qulaq asmaqdan boyun qaçırdıqları xəbərdarlıq şeypuruna — qayıdış çağırışını eşidir. Yəhya qulaq asdı və arxasındakı səs Özünü Alfa və Omeqa — köhnə yol vasitəsilə yeni yolu göstərən Olan — kimi tanıtdı.

And in the midst of the seven candlesticks one like unto the Son of man, clothed with a garment down to the foot, and girt about the paps with a golden girdle. His head and his hairs were white like wool, as white as snow; and his eyes were as a flame of fire; And his feet like unto fine brass, as if they burned in a furnace; and his voice as the sound of many waters. And he had in his right hand seven stars: and out of his mouth went a sharp twoedged sword: and his countenance was as the sun shineth in his strength. Revelation 1:13–16.

Yeddi şamdanın ortasında isə bəşər Oğluna bənzər biri var idi; ayaqlarınadək enən bir paltar geyinmiş və sinəsinin üzərindən qızıl kəmərlə qurşanmışdı. Onun başı və saçları yun kimi, qar tək ağ idi; gözləri isə alovlu od kimi idi; ayaqları isə sanki kürədə közərdilmiş saf tunc kimi idi; səsi də çoxlu suların səsi kimi idi. O, sağ əlində yeddi ulduz tuturdu; ağzından iti ikiağızlı bir qılınc çıxırdı; çöhrəsi isə bütün qüvvəti ilə parlayan günəş kimi idi. Vəhy 1:13–16.

In verse twelve John turns around and sees a vision of Christ which Sister White aligns with the vision of Christ that Daniel had, which is the vision Isaiah, Jeremiah, Ezekiel and Paul had.

On ikinci ayədə Yəhya dönüb Məsihin bir görüntüsünü görür; Bacı Uayt bunu Danielin malik olduğu Məsih görüntüsü ilə, həmçinin Yeşayanın, Yeremyanın, Yezekelin və Paulun malik olduqları görüntü ilə eyniləşdirir.

“It is with an earnest longing that I look forward to the time when the events of the day of Pentecost shall be repeated with even greater power than on that occasion. John says, ‘I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory.’ Then, as at the Pentecostal season, the people will hear the truth spoken to them, every man in his own tongue.

“Pentikost gününün hadisələrinin, o vaxtkından daha böyük qüdrətlə təkrar olunacağı zamana səmimi bir həsrətlə intizar edirəm. Yəhya deyir: «Mən göydən enən başqa bir mələk gördüm; onun böyük qüdrəti var idi; və yer üzü onun izzəti ilə nurlandı». O zaman da, Pentikost mövsümündə olduğu kimi, insanlar həqiqətin onlara söyləndiyini, hər kəs öz ana dilində eşidəcək.

“God can breathe new life into every soul that sincerely desires to serve Him [Adam and Ezekiel’s valley of bones], and can touch the lips with a live coal from off the altar [Isaiah], and cause them to become eloquent with His praise. Thousands of voices will be imbued with the power to speak forth the wonderful truths of God’s Word. The stammering tongue will be unloosed [Isaiah’s other tongue], and the timid will be made strong to bear courageous testimony to the truth. May the Lord help His people to cleanse the soul temple from every defilement [Malachi’s Levites], and to maintain such a close connection with Him that they may be partakers of the latter rain when it shall be poured out.” Review and Herald, July 20, 1886.

“Allah Ona səmimiyyətlə xidmət etməyi arzulayan hər bir cana yeni həyat nəfəsi verə bilər [Adəm və Yezekelin quru sümüklər vadisi] və dodaqlara qurbangahdan götürülmüş canlı közlə toxuna bilər [Yeşaya], və onları Onun həmdilə dolu, bəlağətli danışan edə bilər. Minlərlə səs Allahın Kəlamının ecazkar həqiqətlərini bəyan etmək qüdrəti ilə dolacaqdır. Kəkələyən dil açılacaq [Yeşayanın başqa dili], qorxaqlar isə həqiqətə cəsarətlə şəhadət etmək üçün gücləndiriləcəkdir. Qoy Rəbb Öz xalqına can məbədini hər cür murdarlıqdan təmizləməyə [Malakinin Levililəri] və Onunla elə sıx bir əlaqəni qoruyub saxlamağa kömək etsin ki, son yağış töküləcəyi zaman ona şərik olanlardan olsunlar.” Review and Herald, 20 iyul 1886.

The vision we are considering includes the description of Christ’s voice. When John turns and hears Christ’s voice, it is as the sound of “many waters.” When Christ’s voice speaks of His covenant with men or with a chosen people it is associated with many waters. The message of Daniel seven through nine was unsealed in 1798, and then, in 1989 the message of Daniel ten through twelve was unsealed. 1798 is associated with the voice of the Ulai River and 1989 is the voice of the Hiddekel River.

Nəzərdən keçirdiyimiz görüntü Məsihin səsinin təsvirini ehtiva edir. Yəhya dönüb Məsihin səsini eşitdikdə, o, “çox suların” səsi kimidir. Məsihin səsi insanlarla və ya seçilmiş bir xalqla olan Öz əhdindən bəhs etdikdə, o, çox sularla əlaqələndirilir. Daniel yeddidən doqquza qədər olan xəbər 1798-ci ildə açıldı, sonra isə 1989-cu ildə Daniel ondan on ikiyə qədər olan xəbər açıldı. 1798 Ulai çayının səsi ilə, 1989 isə Hiddekel çayının səsi ilə əlaqələndirilir.

“The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112.

“Danielin Allahdan aldığı nur xüsusilə bu son günlər üçün verilmişdi. Onun Ulai və Hiddekel sahillərində, Şinarın o böyük çayları yanında gördüyü görüntülər indi yerinə yetmə prosesindədir və əvvəlcədən xəbər verilmiş bütün hadisələr tezliklə baş verəcəkdir.” Testimonies to Ministers, 112.

The River Jordan is the link between the alpha covenant history and the omega covenant history of ancient Israel. The word Jordan means ‘descender’ and represents Christ ‘the great descender.’

İordan çayı qədim İsrailin alfa əhd tarixi ilə omeqa əhd tarixi arasında əlaqədir. “İordan” sözü “enməkdə olan” mənasını verir və Məsihə — “böyük Enən”ə — işarə edir.

Let this mind be in you, which was also in Christ Jesus: Who, being in the form of God, thought it not robbery to be equal with God: But made himself of no reputation, and took upon him the form of a servant, and was made in the likeness of men: And being found in fashion as a man, he humbled himself, and became obedient unto death, even the death of the cross. Philippians 2:5–9.

Qoy sizdə də Məsih İsada olan bu düşüncə olsun: O, Allah surətində olduğu halda, Allaha bərabər olmağı qəsb saymadı; lakin Özünü heç etdi, qul surətini aldı və insanlara bənzər oldu; zahirən insan halında tapılaraq Özünü aşağı tutdu və ölümədək, hətta çarmıx ölümüədək itaətkar oldu. Filipililərə 2:5–9.

The Jordan River represents Christ ‘the great descender’ and the Jordan is the connection between the alpha and omega history of the chosen people of God, who were given a vineyard to maintain. Moses’ waters of deliverance represent the voice of Christ, that can be heard if a soul would but turn around, to hear ‘the voice behind them,’ and the voice they would then hear is—the voice of many waters. From the flood of Noah to the destruction of Jerusalem in 70 AD, waters of deliverance are set forth as waymarks for God’s covenant people. Those waymarks represent the internal history of God’s final covenant people, the one hundred and forty-four thousand. The water that supplies the Jordan River originates in the dew and snow that accumulates in the Hermon mountains, which form the head waters of the Jordan River.

İordan çayı Məsihi — “böyük enəni” — təmsil edir və İordan, qulluq etmək üçün bir bağ verilmiş Allahın seçilmiş xalqının alfa və omeqa tarixləri arasında əlaqədir. Musanın qurtuluş suları Məsihin səsini təmsil edir; əgər bir can sadəcə dönüb “arxalarındakı səsi” eşitmək istəsə, o səsi eşidə bilər və onda eşidəcəkləri səs — çoxlu suların səsi olacaqdır. Nuhun daşqınından miladi 70-ci ildə Yerusəlimin dağıdılmasına qədər, qurtuluş suları Allahın əhd xalqı üçün yol nişanələri kimi təqdim olunur. Həmin yol nişanələri Allahın son əhd xalqının, yüz qırx dörd minin daxili tarixini təmsil edir. İordan çayını qidalandıran su, İordan çayının mənbə sularını təşkil edən Hermon dağlarında yığılan şeh və qardan başlanır.

A Song of degrees of David. Behold, how good and how pleasant it is for brethren to dwell together in unity! It is like the precious ointment upon the head, that ran down upon the beard, even Aaron’s beard: that went down to the skirts of his garments; As the dew of Hermon, and as the dew that descended upon the mountains of Zion: for there the Lord commanded the blessing, even life for evermore. Psalms 133:1–3.

Davudun pilləkənlər nəğməsi. Baxın, qardaşların birlik içində bir yerdə yaşaması necə də yaxşı və necə də xoşdur! Bu, baş üzərinə tökülən, saqqala, hətta Harunun saqqalına axan, paltarının ətəklərinə qədər enən qiymətli məsh yağı kimidir; Hermonun şehi kimi, Sion dağları üzərinə enən şeh kimi. Çünki Rəbb orada bərəkəti, əbədi həyatı əmr etmişdir. Zəbur 133:1–3.

Those waters also produce the grotto of Pan, a deep pool, set within a cave located in Panium of Daniel 11:13–15, and Caesarea Philippi in the days of Peter. The head waters of the Jordan River also produce the satanic pool of the grotto of Pan. The voice of many waters identifies that the great controversy between Christ and Satan originated in the high mountain peaks of the Hermon mountains.

Həmin sular həmçinin Daniel 11:13–15-dəki Paniyumda və Peterin günlərindəki Qeysəriyyə Filipidə yerləşən bir mağaranın içində yerləşdirilmiş dərin hovuz olan Pan mağarasını da əmələ gətirir. İordan çayının mənbə suları həmçinin Pan mağarasının şeytani hovuzunu əmələ gətirir. Çoxlu suların səsi Məsihlə Şeytan arasındakı böyük mübarizənin Hermon dağlarının uca zirvələrində başlandığını müəyyən edir.

And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. Matthew 16:18.

Mən də sənə deyirəm ki, sən Petersən və Mən Öz kilsəmi bu qaya üzərində quracağam; cəhənnəmin qapıları ona qalib gələ bilməyəcək. Matta 16:18.

The name “Hermon” means “sacred, consecrated, devoted, or set apart,” and is a symbol of Heaven, the source of all water and the beginning of the great controversy as represented by “the gates of hell,” which was the label Jesus attached to the grotto of Pan, when at Caesarea Philippi. In that setting Simon Barjona's name was changed to Peter. Simon means ‘one who hears,’ and Barjona means ‘son of the dove.’ Simon was a symbol of the soul who heard the message of Jesus baptism that was represented by the Holy Spirit in the form of a dove. As one who heard the message of Christ’s baptism, Peter is changed, representing the 144,000. Peter was sealed while at Panium, which is verses thirteen through fifteen of Daniel eleven.

“Hermon” adı “müqəddəs, təqdis olunmuş, ithaf edilmiş və ya ayrılmış” mənasını daşıyır və bütün suların mənbəyi olan Səmanın, habelə “cəhənnəmin qapıları” ilə təmsil edilən böyük mübahisənin başlanğıcının rəmzidir; bu ifadə İsanın Qeysəriyyə Filipidə olarkən Pan mağarasına verdiyi ad idi. Həmin şəraitdə Şimon Barjona adı Peterə dəyişdirildi. Şimon “eşidən”, Barjona isə “göyərçinin oğlu” deməkdir. Şimon, Müqəddəs Ruhun göyərçin surətində təmsil etdiyi İsanın vəftizi xəbərini eşidən canın rəmzi idi. Məsihin vəftizi xəbərini eşidən biri olaraq Peter dəyişdirilir və bu, 144.000-i təmsil edir. Peter Paniumda möhürləndi; bu, Daniel on birdə on üçdən on beşədək olan ayələrdir.

From Hermon’s waters, the Jordan river, a symbol of Christ—the great descender concludes His journey at the Dead Sea. From Heaven, where the dew of life originates, Christ descended to the death of the cross, represented by the Dead Sea. The Dead Sea shoreline is the deepest exposed surface land on earth. The Jordon river that descends, descends to the lowest water level on earth, as Christ descended to His death on the cross. From the water of life to the water of death, the River Jordan represents the descent of Christ from heaven to the cross.

Hermonun sularından gələn İordan çayı, Məsihin bir rəmzi olaraq — böyük enən — öz səfərini Ölü dənizdə tamamlayır. Həyat şehinin qaynaqlandığı Göydən Məsih Ölü dənizlə təmsil olunan çarmıx ölümünə endi. Ölü dənizin sahil xətti yer üzündə açıqda qalan ən dərin quru səthidir. Enən İordan çayı, Məsihin çarmıxdakı ölümünə endiyi kimi, yer üzündəki ən alçaq su səviyyəsinə enir. Həyat suyundan ölüm suyuna qədər İordan çayı Məsihin göydən çarmıxa enişini təmsil edir.

Important themes of Bible prophecy are associated with water, and Bible prophecy is the voice of Christ, which is a voice of many waters. The whore of Babylon is seated upon many waters, and the waters of the Euphrates are dried up to prepare the way of the kings of the east, and the merchants and kings stand a far off and lament for the ships of Tarshish are destroyed in the midst of the seas, and the covenant of death that the drunkards of Ephraim accepted when they hid themselves under lies, is disannulled by the overwhelming flood of the papal Sunday law.

Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin mühüm mövzuları su ilə əlaqədardır və Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyi Məsihin səsidir; bu isə çoxlu suların səsidir. Babil fahişəsi çoxlu sular üzərində oturmuşdur, və Fəratın suları şərqdən gələn padşahların yolunu hazırlamaq üçün qurudulur; tacirlər və padşahlar uzaqda durub fəryad edirlər, çünki Tarşiş gəmiləri dənizlərin ortasında məhv edilmişdir; və Efrayimin sərxoşlarının yalanların altında gizləndikləri zaman qəbul etdikləri ölüm əhdi papalığın bazar günü qanununun hər şeyi bürüyən seli ilə ləğv edilir.

When Sister White references the “great rivers of Shinar,” she is addressing the Tigris and Euphrates Rivers. Those waters can be traced back to the Garden of Eden where they are the third and fourth river to come out of Eden.

Bacı Uayt “Şinarın böyük çayları”na istinad etdikdə, o, Dəclə və Fərat çaylarını nəzərdə tutur. Bu suların izi Eden bağınadək sürülə bilər; orada onlar Edendən çıxan üçüncü və dördüncü çaydır.

And the name of the third river is Hiddekel: that is it which goeth toward the east of Assyria. And the fourth river is Euphrates. Genesis 2:14.

Üçüncü çayın adı Hiddeqeldir; Aşşurun şərqinə doğru axan odur. Dördüncü çay isə Fəratdır. Yaradılış 2:14.

The Hiddekel is the Tigris, and of course, the Euphrates was the Euphrates, though modern historians and theologians disagree. They insist that the Ulai was not a great river, but simply a man-made aqueduct in Persia, not Shinar. Those same human authorities identify that the only two rivers of any note that are associated with Shinar, were the Tigris and Euphrates, and the prophetess states that the Ulai and the Hiddekel were “the great rivers of Shinar.”

Hiddekel Dəclədir, və əlbəttə, Fərat da Fərat idi, baxmayaraq ki, müasir tarixçilər və ilahiyyatçılar bununla razılaşmırlar. Onlar israr edirlər ki, Ulay böyük bir çay deyil, sadəcə Şinarda deyil, Farsda insan əli ilə çəkilmiş bir su kəməri idi. Həmin həmin bəşəri səlahiyyət sahibləri müəyyən edirlər ki, Şinarla əlaqələndirilən əhəmiyyətli yeganə iki çay Dəclə və Fərat olmuşdur, halbuki qadın peyğəmbər bildirir ki, Ulay və Hiddekel “Şinarın böyük çayları” idi.

The prophetess words on the message of water opposes the modern experts, as did the ancient experts—who opposed Noah’s message of water. We are informed that the two visions represented by the two rivers are in the process of fulfillment, and therefore, everything represented within those two visions that were given by “the two great rivers of Shinar,” will soon come to pass. The message associated with those rivers is the voice of Christ, for His voice is as many waters. The Tigris and Euphrates represent a major prophetic theme, and their testimony is related to the covenant that the alpha Moses set forth, which is the same covenant that the omega Christ confirmed.

Su haqqında olan ismarıc barədə peyğəmbər qadının sözləri müasir mütəxəssislərə qarşı çıxır, necə ki qədim mütəxəssislər də Nuhun su haqqındakı ismarıcına qarşı çıxmışdılar. Bizə bildirilir ki, iki çayla təmsil olunan iki görüntü yerinə yetmə prosesindədir və buna görə də “Şinarın iki böyük çayı” ilə verilmiş həmin iki görüntünün daxilində təmsil olunan hər şey tezliklə baş verəcəkdir. Həmin çaylarla əlaqəli ismarıc Məsihin səsidir, çünki Onun səsi çoxlu sular kimi­dir. Dəclə və Fərat böyük peyğəmbərlik mövzusunu təmsil edir və onların şahidliyi alfa Musa tərəfindən irəli sürülən əhdlə əlaqəlidir; bu da omeqa Məsihin təsdiq etdiyi həmin əhddir.

In prophecy the Tigris represents Assyria and the Euphrates is Babylon. In this relation they are the two powers, represented as lions by Jeremiah who would carry first the northern kingdom and thereafter the southern kingdom into captivity.

Peyğəmbərlikdə Dəclə Assuriyanı, Fərat isə Babili təmsil edir. Bu baxımdan, onlar Yeremyanın aslanlar kimi təsvir etdiyi iki qüvvədir; əvvəlcə şimal padşahlığını, sonra isə cənub padşahlığını əsarətə aparacaqdılar.

Israel is a scattered sheep; the lions have driven him away: first the king of Assyria hath devoured him; and last this Nebuchadrezzar king of Babylon hath broken his bones. Jeremiah 50:17.

İsrail dağılmış bir qoyundur; şirlər onu qovub uzaqlaşdırdı; əvvəlcə Aşşur padşahı onu uddu; axırda isə Babil padşahı bu Navuxodonosor onun sümüklərini sındırdı. Yeremya 50:17.

Both Assyria and Babylon were northern enemies in relation to either kingdom of Israel, and are therefore types of the counterfeit king of the north—the papal power. Essentially the same political and religious traditions were carried out by the two powers that arose from the same cultural setting, but Assyria’s political structure emphasized statecraft, whereas; Babylon emphasized churchcraft, though very similar. Pagan Rome and papal Rome at some levels are identical, but still, pagan Rome represents statecraft and papal Rome churchcraft. Assyria, in prophetic relation to Babylon was a kingdom of statecraft, followed by Babylon a similar power that emphasized churchcraft. Assyria represented pagan Rome and Babylon represents papal Rome. All four of these powers trampled down God’s sanctuary and host. Assyria is associated with the Tigris and Babylon the Euphrates. This is in agreement with the drying up of the Euphrates in the book of Revelation, to prepare the way for the kings of the east as typified by the work of Cyrus in diverting the Euphrates to bring down Babylon. Babylon is the Euphrates; Assyria is the Tigris.

Həm Assuriya, həm də Babil İsrailin hər iki padşahlığına münasibətdə şimal düşmənləri idi və buna görə də şimalın saxta padşahının—papalıq hakimiyyətinin—timsoludur. Əslində, eyni mədəni mühitdən doğan bu iki qüvvə tərəfindən mahiyyət etibarilə eyni siyasi və dini ənənələr icra olunurdu, lakin Assuriyanın siyasi quruluşu dövlət idarəçiliyini vurğulayırdı, halbuki Babil, çox bənzər olsa da, kilsə idarəçiliyini vurğulayırdı. Bütpərəst Roma ilə papalıq Roması müəyyən səviyyələrdə eynidir, lakin yenə də bütpərəst Roma dövlət idarəçiliyini, papalıq Roması isə kilsə idarəçiliyini təmsil edir. Assuriya, Babilə peyğəmbərlik baxımından münasibətdə, dövlət idarəçiliyinin padşahlığı idi; onun ardınca isə kilsə idarəçiliyini vurğulayan bənzər bir qüvvə olan Babil gəldi. Assuriya bütpərəst Romanı təmsil edirdi, Babil isə papalıq Romanı təmsil edir. Bu dörd qüvvənin hamısı Allahın məbədini və ordusunu tapdaladı. Assuriya Dəclə ilə, Babil isə Fəratla əlaqələndirilir. Bu, Vəhy kitabında Fəratın qurudulması ilə uyğundur ki, Babili devirmək üçün Kirin Fəratın məcrasını dəyişdirməsi işində timsallaşdırıldığı kimi, şərq padşahlarının yolunu hazırlasın. Babil Fəratdır; Assuriya Dəclədir.

The king of the north in prophecy conquers the world during the Sunday law crisis and thereafter falls, but the conquering is often represented as an overwhelming flood. The story of the king of the north, as represented by Assyria and Babylon, is symbolized by rivers for the story is told by the voice of many waters.

Peyğəmbərlikdə şimal padşahı Bazar günü qanunu böhranı zamanı dünyanı fəth edir və bundan sonra süqut edir; lakin bu fəth çox vaxt hər şeyi bürüyən bir daşqın kimi təsvir olunur. Aşşur və Babil tərəfindən təmsil olunan şimal padşahının hekayəsi çaylarla simvollaşdırılır, çünki bu hekayə çoxlu suların səsi ilə nəql edilir.

The land between the two rivers is called Mesopotamia, which means ‘the land between two rivers.’ The two rivers represent the northern power which God employs to chastise His apostate people by scattering them into captivity. One of the tributary streams of the voice of many waters is found in the name “Padanaram,” which is referenced only ten times in the Scriptures. The first mention is in association with the covenant, for it identifies the blood roots of Rebekah, the wife of Isaac. The verse says:

İki çay arasındakı ölkə Mesopotamiya adlanır; bu isə “iki çay arasındakı ölkə” deməkdir. Bu iki çay, Allahın mürtəd xalqını əsarətə səpələməklə cəzalandırmaq üçün istifadə etdiyi şimal qüvvəsini təmsil edir. Çoxlu suların səsinin qollarından biri “Padanaram” adında tapılır; Müqəddəs Yazılarda bu ada yalnız on dəfə istinad olunur. Onun ilk xatırlanması əhdlə əlaqədardır, çünki o, İshaqın arvadı Rivqanın qan köklərini müəyyən edir. Ayədə deyilir:

And Isaac was forty years old when he took Rebekah to wife, the daughter of Bethuel the Syrian of Padanaram, the sister to Laban the Syrian.

İshaq qırx yaşında idi ki, Paddan-Aramlı suriyalı Betuelin qızı, suriyalı Labanın bacısı Rivqanı özünə arvad aldı.

The end of forty years has been shown upon the three witnesses of Moses to lead to Kadesh, 1863 and the Sunday law. The marriage of Isaac is a covenant marriage typifying the marriage of Christ to the one hundred and forty-four thousand at the Sunday law, which is 1863, which is Kadesh, which is the end of a forty-year covenant history. Rebekah was a daughter of a Syrian and the sister of Laban a Syrian, (who in the next generation of covenant history, broke a covenant with Isaac’s son Jacob.)

Qırx ilin sonunun, Musanın üç şahidinin üzərində, Kadeşə, 1863-cü ilə və bazar qanununa apardığı göstərilmişdir. İshaqın evliliyi əhd evliliyidir və bu, bazar qanununda Məsihin yüz qırx dörd minlə evliliyini təmsil edir; bu da 1863-cü ildir, bu da Kadeşdir, bu da qırxillik bir əhd tarixinin sonudur. Rivqa bir suriyalının qızı və suriyalı Labanın bacısı idi (o isə əhd tarixinin növbəti nəslində İshaqın oğlu Yaqubla bağlanmış əhdi pozdu).

Bethuel means ‘house of desolation or desolator,’ so Rebekah was the daughter of “the house of the desolator.’ Syria means highland and plateau, and Padanaram means Mesopotamia, or the land between. Rebekah was from the bloodline of Syrians who came from Mesopotamia the highland between ‘the Tigris of Assyria’ and ‘the Euphrates of Babylon,’ who represent the lions which the Lord used to scatter his apostate sheep. The house of the desolators was joined with the house of God in the marriage of Isaac and Rebekah. It is not an accident that in the first mention of Padanaram, these two rivers representing the prophetic king of the north who is represented as an overflowing flood is first mentioned in Genesis 25:20.

Betuel “viranəlik evi” və ya “viran edən” mənasını daşıyır; buna görə də Rebeka “viran edənin evinin” qızı idi. Suriya yüksək dağlıq və yayla deməkdir, Paddan-Aram isə Mesopotamiya, yaxud aradakı diyar deməkdir. Rebeka assuriyalıların “Dəcləsi” ilə babillilərin “Fəratı” arasındakı yüksək aralıq diyardan gələn suriyalıların nəsil xəttindən idi; onlar Rəbbin dönük qoyunlarını dağıtmaq üçün istifadə etdiyi şirləri təmsil edirlər. Viran edənlərin evi İshaqla Rebekanın izdivacında Allahın evi ilə birləşdi. Təsadüfi deyil ki, Paddan-Aramın ilk xatırlanışında, daşqın sel kimi təsvir olunan və şimalın peyğəmbərlik padşahını təmsil edən bu iki çay ilk dəfə Yaradılış 25:20-də xatırlanır.

The connection of the house of desolation with God’s covenant people continues when Jacob flees from Esau, and ends up at his uncle Laban’s and there serves two periods’ of 2520 days in order to secure the next covenant marriage. One marriage ends with the scattering of the northern kingdom of Israel and the other marriage ends with the scattering of the southern kingdom. When those two kingdoms respective period of scattering ended in 1798 and 1844, the marriage that Jacob labored to accomplish over two periods of 2520 was fulfilled, as the bridegroom came to the marriage on October 22, 1844.

Viranelik evinin Allahın əhd xalqı ilə əlaqəsi Yaqubun Esavdan qaçıb əmisi Lavanın yanına getməsi ilə davam edir və orada növbəti əhd nikahını əldə etmək üçün 2520 günün iki dövrü qədər xidmət edir. Bir nikah İsrailin şimal padşahlığının səpələnməsi ilə başa çatır, digər nikah isə cənub padşahlığının səpələnməsi ilə başa çatır. Həmin iki padşahlığın müvafiq səpələnmə dövrü 1798-ci və 1844-cü illərdə sona çatdıqda, Yaqubun 2520-nin iki dövrü boyunca həyata keçirmək üçün zəhmət çəkdiyi nikah yerinə yetdi, çünki bəy 22 oktyabr 1844-cü ildə nikaha gəldi.

Did Christ then marry Leah, which means ‘weary and tired,’ or did He marry Rachel, which means ‘a good traveler?’ Leah and Rachel represent two classes of travelling virgins, one virgin who ‘grows weary’ and one virgin who ‘travels well’ on the path to marry Jacob on October 22, 1844.

Məsih, deməli, “yorğun və üzgün” mənasını verən Lea iləmi evləndi, yoxsa “yaxşı səyyah” mənasını verən Rəhilə iləmi? Lea və Rəhilə səfər edən iki bakirə sinfini təmsil edir: biri 1844-cü il 22 oktyabrda Yaqubla evlənmək yolunda “yorulan” bakirə, digəri isə həmin yolda “yaxşı səfər edən” bakirədir.

“They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the ‘midnight cry.’ This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble.

“Onların arxasında, yolun başlanğıcında parlaq bir işıq ucaldılmışdı; bir mələk mənə bunun ‘gecəyarısı nida’sı olduğunu dedi.” Bu işıq bütün yol boyunca saçır və ayaqlarına işıq verirdi ki, büdrəməsinlər.

“If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted ‘Alleluia!’ Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below.” Early Writings, 15.

“Əgər onlar gözlərini önlərində olan, onları şəhərə doğru aparan İsadan ayırmasaydılar, salamat idilər. Lakin tezliklə bəziləri yoruldu və şəhərin hələ çox uzaqda olduğunu, ora indiyədək artıq daxil olacaqlarını gözlədiklərini söylədilər. O zaman İsa Özünün izzətli sağ qolunu qaldırmaqla onları ruhlandırardı və Onun qolundan advent dəstəsinin üzərində dalğalanan bir işıq çıxardı; onlar da: “Alleluia!” — deyə nida edərdilər. Başqaları isə tələsik olaraq arxalarındakı işığı inkar edir və onları bu qədər uzağa aparanın Allah olmadığını söyləyirdilər. Arxalarındakı işıq söndü, ayaqlarını tam qaranlıq içində qoydu; onlar büdrədilər, nişanı və İsanı gözdən itirdilər və yoldan aşağıdakı qaranlıq və pis dünyaya yuvarlandılar.” Early Writings, 15.

In 1844, the Philadelphian Millerite movement went into the marriage. The marriage of October 22, 1844 separated two classes of worshippers represented by Rachel and Leah. Rachel, represents a class who had successfully travelled on the path to the marriage of October 22, 1844, but Leah’s class grew weary. They were then separated and the testing process of the third angel began, right where the testing-process of the Midnight Cry concluded.

1844-cü ildə Filadelfiyalı Millerçi hərəkat nikaha daxil oldu. 22 oktyabr 1844-cü ilin nikahı, Raxel və Lea ilə təmsil olunan iki ibadət edənlər sinfini bir-birindən ayırdı. Raxel, 22 oktyabr 1844-cü ilin nikahına aparan yolda müvəffəqiyyətlə irəliləmiş bir sinfi təmsil edir, lakin Leanın sinfi yoruldu. Sonra onlar ayrıldılar və üçüncü mələyin sınaq prosesi, Məzun Gecəyarısı Harayının sınaq prosesinin başa çatdığı elə həmin yerdə başladı.

The marriage had commenced and it was to thereafter to be consummated and tested. The marriage was consummated in 1846, and the testing process of the third angel began. In 1849 and 1850 the Lord was stretching out His hand a second time to gather His remnant. The second table of Habakkuk was then placed into history, as typified by the second set of Commandments. After Moses broke the first set, the second set of tables were set forth. The 1850 chart replaced the 1843, and in 1850, the testing of ancient Israel as God’s new covenant bride continued towards Kadesh and 1863.

Nikah başlanmışdı və bundan sonra kamala çatdırılmalı və sınaqdan keçirilməli idi. Nikah 1846-cı ildə kamala çatdırıldı və üçüncü mələyin sınaq prosesi başlandı. 1849 və 1850-ci illərdə Rəbb Öz qalığını toplamaq üçün əlini ikinci dəfə uzadırdı. Həbaqququn ikinci lövhəsi o zaman, Əmrlərin ikinci dəsti ilə rəmzləndirildiyi kimi, tarixə yerləşdirildi. Musa birinci dəsti sındırdıqdan sonra, ikinci lövhələr ortaya qoyuldu. 1850-ci il cədvəli 1843-cü il cədvəlinin yerini aldı və 1850-ci ildə Allahın yeni əhd gəlini olan qədim İsrailin sınağı Kadeşə və 1863-cü ilə doğru davam etdi.

In 1856, more water from the two rivers came through the pen of Hiram Edson. The light upon the “seven times” which came through Edson’s pen, was the light represented by the two rivers that began their prophetic testimony at the Garden of Eden. The Garden of Eden is a symbol of mankind’s rebellion against God’s law, and is where the waters of the Ulai and Hiddekel rivers begin their journey. They travel through covenant history, for that Garden, the symbol of rebellion, is also where a lamb was slain to provide clothes to replace the fig leaves upon Adam and Eve. Covenant history begins with the covenant of life between Adam and God. That covenant symbolized by the tree of life, led to the broken covenant by Adam and Eve, that initiated a new covenant of life, when the Lamb slain from the foundation of the world provided clothing for the naked and lost pair. The two rivers which flow from that Garden ultimately become the symbols of the powers God employs as His rod of chastisement.

1856-cı ildə iki çaydan daha çox su Hiram Edsonun qələmi vasitəsilə gəldi. Edsonun qələmi vasitəsilə gələn “yeddi vaxt” üzərindəki nur, Ədən bağında öz peyğəmbərlik şəhadətinə başlayan iki çayın təmsil etdiyi nur idi. Ədən bağı bəşəriyyətin Allahın qanununa qarşı üsyanının rəmzidir və Ulai ilə Hiddekel çaylarının sularının öz səfərinə başladığı yerdir. Onlar əhd tarixi boyunca axıb gedirlər; çünki həmin Bağ — üsyanın rəmzi — həm də Adəm və Həvvanın üzərindəki əncir yarpaqlarını əvəz etmək üçün paltar təmin etmək məqsədilə bir quzunun kəsildiyi yerdir. Əhd tarixi Adəmlə Allah arasındakı həyat əhdi ilə başlayır. Həyat ağacı ilə rəmzləşdirilən həmin əhd, Adəm və Həvvanın pozduğu əhdə aparıb çıxardı; bu isə yeni bir həyat əhdini başlatdı, o zaman ki, dünyanın təməli qoyulandan bəri kəsilmiş Quzu çılpaq və itmiş cütlük üçün geyim təmin etdi. Həmin Bağdan axan iki çay nəhayətdə Allahın Öz cəza əsası kimi istifadə etdiyi qüvvələrin rəmzinə çevrilir.

O Assyrian, the rod of mine anger, and the staff in their hand is mine indignation. I will send him against an hypocritical nation, and against the people of my wrath will I give him a charge, to take the spoil, and to take the prey, and to tread them down like the mire of the streets. Isaiah 10:5, 6.

Ey Aşşurlu, qəzəbimin əsası, əllərindəki dəyənək isə hiddətimdir. Mən onu ikiüzlü bir millətin üzərinə göndərəcəyəm, qəzəbimin xalqına qarşı ona əmr verəcəyəm ki, qəniməti alsın, ovu ələ keçirsin və onları küçələrin palçığı kimi tapdalasın. Yeşaya 10:5, 6.

Those two rivers flowed out of Eden into the lineage of Rebekah and her covenant marriage to Isaac, and onward to Jacob, where the water of the two rivers is represented as two distinct periods of seven times. Then, the same two rivers flow through the last six chapters of Daniel, where three chapters are represented by each river. One river represents the increase of knowledge which was unsealed in chapters seven, eight and nine and the other river represents the increase of knowledge which was unsealed in chapters ten, eleven and twelve.

Həmin iki çay Edendən çıxaraq Rebekanın nəsil xəttinə və onun İshaqla olan əhd nikahına, oradan da Yaquba doğru axdı; burada həmin iki çayın suyu yeddi vaxtdan ibarət iki ayrı dövr kimi təmsil olunur. Sonra eyni iki çay Daniel kitabının son altı fəslindən keçir; burada hər bir çay üç fəsillə təmsil olunur. Bir çay yeddinci, səkkizinci və doqquzuncu fəsillərdə açılmış bilik artımını, digər çay isə onuncu, on birinci və on ikinci fəsillərdə açılmış bilik artımını təmsil edir.

Chapters seven, eight and nine are represented as the vision of the Ulai and Christ is portrayed in a similar way in chapters ten, eleven and twelve. In both river visions, represented by three chapters—Christ is represented as standing upon the water.

Yeddinci, səkkizinci və doqquzuncu fəsillər Ulai görməsi kimi təqdim olunur və Məsih onuncu, on birinci və on ikinci fəsillərdə buna bənzər şəkildə təsvir edilir. Hər iki çay görməsində, üç fəsildə təqdim olunduğu kimi, Məsih suyun üzərində dayanmış halda təsvir olunur.

And it came to pass, when I, even I Daniel, had seen the vision, and sought for the meaning, then, behold, there stood before me as the appearance of a man. And I heard a man’s voice between the banks of Ulai, which called, and said, Gabriel, make this man to understand the vision. Daniel 8:15, 16.

Və belə oldu ki, mən, bəli mən Daniel, bu görüntünü gördükdən sonra onun mənasını anlamağa çalışarkən, bax, qarşımda insan görünüşünə bənzər biri durdu. Və Ulainin sahilləri arasından bir insan səsi eşitdim; o çağırıb dedi: Cəbrail, bu adama görüntünü anlat. Daniel 8:15, 16.

The vision of Christ in chapter ten is similar to the vision John witnessed in Revelation chapter one, and in Daniel’s vision of chapter eight Palmoni is upon the waters, as He was in chapter twelve, where He was clothed in linen.

Onuncu fəsildə Məsihin görüntüsü Yəhyanın Vəhy kitabının birinci fəslində şahid olduğu görüntüyə bənzəyir; həmçinin Danielin səkkizinci fəsildəki görüntüsündə Palmoni suların üzərindədir, necə ki, on ikinci fəsildə də O, kətan geyinmiş halda idi.

“At the time of Gabriel’s visit, the prophet Daniel was unable to receive further instruction; but a few years afterward, desiring to know more of subjects not yet fully explained, he again set himself to seek light and wisdom from God. ‘In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all…. Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen whose loins were girded with fine gold of Uphaz. His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in color to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude.’

“Cəbrayılın ziyarəti zamanı peyğəmbər Daniel daha artıq təlimat ala bilmədi; lakin bir neçə il sonra, hələ tam izah olunmamış mövzular haqqında daha çox bilmək arzusu ilə o, yenidən Allahdan nur və hikmət axtarmağa yönəldi. ‘O günlərdə mən, Daniel, tam üç həftə matəm saxlayırdım. Ləziz çörək yemədim, ağzıma nə ət, nə də şərab dəydi, heç özümü məsh etmədim…. Sonra gözlərimi qaldırıb baxdım, və budur, kətana bürünmüş bir adam gördüm; onun beli Ufazın saf qızılı ilə qurşanmışdı. Onun bədəni də zəbərcəd kimi idi, üzü şimşək görünüşündə idi, gözləri od çıraqları kimi idi, qolları və ayaqları cilalanmış tunc rəngində idi, sözlərinin səsi isə bir izdihamın səsi kimi idi.’”

“No less a personage than the Son of God appeared to Daniel. This description is similar to that given by John when Christ was revealed to him upon the Isle of Patmos. Our Lord now comes with another heavenly messenger to teach Daniel what would take place in the latter days. This knowledge was given to Daniel and recorded by inspiration for us upon whom the ends of the world are come.” Review and Herald, February 8, 1881.

Allahın Oğlundan heç də aşağı olmayan bir Şəxs Danielə göründü. Bu təsvir, Məsih Patmos adasında Yəhyaya aşkar edildikdə verilən təsvirə bənzəyir. Rəbbimiz indi, axır günlərdə nələrin baş verəcəyini Danielə öyrətmək üçün başqa bir səmavi elçi ilə gəlir. Bu bilik Danielə verildi və üzərinə dünyanın sonlarının yetişdiyi bizlər üçün ilham vasitəsilə qeydə alındı.” Review and Herald, 8 fevral 1881.

In the Hiddekel vision of Christ in chapter ten, Christ is upon the water and clothed in linen and in the Ulai vision He is upon the water. The vision of Revelation one aligns with the vision presented in the Ulai and Hiddekel visions, where Sister White identifies that it is “no less a personage than the Son of God.” When she identifies the angel of Revelation ten she states the angel was “no less a personage than Jesus Christ.” The angel in Revelation ten lifts up His hand to heaven and swears by Him that liveth forever and ever, connected with the vision of Christ in chapter twelve who lifts up both His hands to heaven and swears by Him that liveth forever and ever. In Revelation ten He is upon both the water and land.

Onuncu fəsildəki Hiddekel görüntüsündə Məsih suyun üzərindədir, kətan geyinmişdir; Ulai görüntüsündə də O, suyun üzərindədir. Vəhy birinci fəsildəki görüntü, Ulai və Hiddekel görüntülərində təqdim olunan görüntü ilə uyğunluq təşkil edir; burada Sister White bunun “Allahın Oğlundan daha az bir Şəxs olmadığını” bildirir. O, Vəhy onuncu fəsildəki mələyi müəyyən edərkən, həmin mələyin “İsa Məsihdən daha az bir Şəxs olmadığını” deyir. Vəhy onuncu fəsildəki mələk əlini göyə qaldırır və əbədi olaraq yaşayanın adına and içir; bu, on ikinci fəsildəki Məsihin görüntüsü ilə bağlıdır; orada O, hər iki əlini göyə qaldırır və əbədi olaraq yaşayanın adına and içir. Vəhy onuncu fəsildə O, həm suyun, həm də qurunun üzərindədir.

What exists “between the banks” of a river is water, and Daniel heard “a man’s voice between the banks,” so the voice came from the man upon the water, and the voice was the sound of the waters of the Ulai river.

Çayın “sahilləri arasında” mövcud olan sudur və Daniel “sahillər arasından bir kişinin səsini” eşitdi; deməli, səs suyun üzərində olan kişidən gəlirdi və o səs Ulai çayının sularının səsi idi.

And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude. …

Birinci ayın iyirmi dördüncü günündə, böyük çayın, yəni Hiddekelin kənarında olduğum zaman, gözlərimi qaldırıb baxdım və budur, kətan geyinmiş, beli Ufazın saf qızılı ilə qurşanmış bir adam gördüm. Onun bədəni də zəbərcədə bənzəyirdi, üzü şimşəyin görünüşü kimi idi, gözləri od məşəlləri kimi, qolları və ayaqları cilalanmış tuncun rəngi kimi idi və sözlərinin səsi bir izdihamın səsi kimi idi. …

But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. Then I Daniel looked, and, behold, there stood other two, the one on this side of the bank of the river, and the other on that side of the bank of the river. And one said to the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, How long shall it be to the end of these wonders? And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished.

Amma sən, ey Daniel, sözləri qapalı saxla və kitabı axır zamanadək möhürlə: çoxları ora-bura gedəcək və bilik artacaq. Sonra mən, Daniel, baxdım, və budur, daha iki nəfər dayanmışdı; biri çayın sahilinin bu tərəfində, digəri isə çayın sahilinin o tərəfində idi. Onlardan biri çayın suları üzərində duran kətan geyimli adama dedi: “Bu möcüzələrin sonuna qədər nə qədər vaxt olacaq?” Və mən eşitdim ki, çayın suları üzərində duran kətan geyimli adam sağ əlini və sol əlini göyə qaldırdı və əbədi yaşayanın haqqına and içərək dedi ki, bu, bir zaman, zamanlar və yarım zaman olacaq; və müqəddəs xalqın qüdrətini dağıtma işi tamamlandıqda, bütün bunların hamısı başa çatacaq.

And I heard, but I understood not: then said I, O my Lord, what shall be the end of these things? And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 10:4–6; 12:4–10.

Və mən eşitdim, lakin anlamadım. Onda dedim: Ey ağam, bunların aqibəti nə olacaq? O dedi: Get öz yolunla, Daniel; çünki sözlər axır zamanadək qapanmış və möhürlənmişdir. Çoxları təmizlənəcək, ağardılacaq və sınaqdan keçiriləcək; lakin pislər pislik edəcəklər; və pislərdən heç biri anlamayacaq; amma müdriklər anlayacaqlar. Daniel 10:4–6; 12:4–10.

The great rivers of Shinar as Sister White identifies them, are both attached to a vision where Christ is upon the water speaking, for His voice is as the sound of many waters. In both visions the question of “how long” is asked. Both rivers are also represented in Daniel’s ‘question and answer’ of chapter eight, which is the central pillar and foundation of Adventism. There, the two rivers are symbols of the “seven times” of scattering and trampling down of both the sanctuary and the host. The two rivers fulfill their role as God’s rod of chastisement, only to thereafter flow into the Millerite history of the first angel, where William Miller discovered his first prophetic jewel, which was the line of the “seven times” in Leviticus twenty-six. The two rivers represent the two scatterings of 2520 years, which were accomplished by the two lions of Assyria and Babylon, who are represented by the Tigris and Euphrates, and of course by Leah and Rachel, nieces of Rebekah, whose covenant marriage occurred when Isaac was forty years old, as recorded in Genesis 2520.

Bacı Uaytın onları müəyyən etdiyi kimi, Şinarın böyük çayları hər ikisi Məsihin su üzərində dayanıb danışdığı bir görüntüyə bağlıdır; çünki Onun səsi çoxlu suların səsi kimidir. Hər iki görüntüdə “nə vaxta qədər” sualı verilir. Hər iki çay həmçinin Adventizmin mərkəzi sütunu və təməli olan Daniel kitabının səkkizinci fəslindəki “sual və cavab”da təmsil olunur. Orada iki çay həm məbədin, həm də qoşunun səpələnməsinin və tapdalanmasının “yeddi vaxt”ının rəmzləridir. Bu iki çay Allahın tənbeh çubuğu kimi öz rolunu yerinə yetirir, yalnız bundan sonra birinci mələyin Millerçi tarixinə axıb daxil olur; burada Uilyam Miller ilk peyğəmbərlik cəvahirini, yəni Levililər iyirmi altıncı fəsildəki “yeddi vaxt” xəttini kəşf etdi. Bu iki çay, pələng və Fərat çayları ilə təmsil olunan və əlbəttə, Yaradılış 2520-də qeyd olunduğu kimi, İshaqın qırx yaşı olanda əhd nikahı baş vermiş Rivqanın qardaşı qızları Lea və Raxel ilə də təmsil olunan Aşşur və Babilin iki şiri vasitəsilə həyata keçirilmiş 2520 illik iki səpələnməni təmsil edir.

Miller only presented the scattering of “seven times” against the southern kingdom of Judah, which was fulfilled with the 2300-year prophecy in 1844. In 1856, the “new wine” of the “seven times” identified the same scattering upon the northern kingdom ending in 1798. As the first prophetic discovery of William Miller, the water of the river Euphrates arrived as the alpha doctrine in the history of the first angel. The water of the Ulai river arrived with the third angel. The alpha discovery of Miller was the seven times represented by the river Ulai and the omega discovery of Hiram Edson was the seven times represented by the Hiddekel river.

Miller yalnızca Yəhudanın cənub padşahlığına qarşı olan “yeddi vaxt” səpələnməsini təqdim etmişdi; bu da 1844-cü ildə 2300 illik peyğəmbərliklə yerinə yetdi. 1856-cı ildə “yeddi vaxt”ın “yeni şərabı” şimal padşahlığı üzərindəki eyni səpələnməni müəyyən etdi və onun 1798-ci ildə başa çatdığını göstərdi. Uilyam Millerin ilk peyğəmbərlik kəşfi olaraq, Fərat çayının suyu birinci mələyin tarixində alfa təlimi kimi gəldi. Ulay çayının suyu isə üçüncü mələklə gəldi. Millerin alfa kəşfi Ulay çayı ilə təmsil olunan yeddi vaxt idi, Hiram Edsonun omeqa kəşfi isə Hiddekel çayı ilə təmsil olunan yeddi vaxt idi.

The 2520 represents the length of the period that is the same for each kingdom, but that begins and ends forty-six years apart. 1798 marks the time of the end and the arrival of the first angel of Revelation fourteen. 1798 is the fulfillment of the 2520 years of scattering brought upon the northern kingdom by the lion of Assyria. 1844 is the fulfillment of the “seven times” brought upon the southern kingdom and is represented by the lion of Babylon. The two rivers are the bookends for the history of the first and second angels’ messages that ended with the arrival of the third on October 22, 1844, when both the seventh trumpet and also the jubilee trumpet were sounded on the antitypical Day of Atonement.

2520 hər bir padşahlıq üçün eyni olan dövrün uzunluğunu ifadə edir, lakin qırx altı il fərqlə başlayıb başa çatır. 1798 zamanın sonunu və Vəhy on dördün birinci mələyinin gəlişini göstərir. 1798 Assuriya aslanının şimal padşahlığının üzərinə gətirdiyi 2520 illik səpələnmənin yerinə yetməsidir. 1844 cənub padşahlığının üzərinə gətirilmiş “yeddi zaman”ın yerinə yetməsidir və Babil aslanı ilə təmsil olunur. İki çay, 1844-cü il oktyabrın 22-də, həm yeddinci şeypurun, həm də yubiley şeypurunun antitipik Kəffarə Günündə səsləndirildiyi, üçüncü mələyin gəlişi ilə başa çatan birinci və ikinci mələklərin xəbərləri tarixinin kitab dayaqlarıdır.

Then shalt thou cause the trumpet of the jubilee to sound on the tenth day of the seventh month, in the day of atonement shall ye make the trumpet sound throughout all your land. Leviticus 25:9.

Sonra yeddinci ayın onuncu günündə yubiley şeypurunun səslənməsini əmr edəcəksən; kəffarə günündə şeypuru bütün torpağınız boyunca səsləndirəcəksiniz. Levililər 25:9.

The sounding of the seventh trumpet is a symbol of Christ’s work in combining His Divinity with humanity, and is represented by the 2300 years of the Ulai River vision, and the sounding of the jubilee trumpet is a symbol of the covenant of the land that was broken and brought upon God’s people, what Daniel called the curse and oath of Moses, and what Moses called the “quarrel of God’s covenant.”

Yeddinci şeypurun çalınması Məsihin Öz İlahiliyini bəşəriyyətlə birləşdirmək işinin rəmzidir və Ulai çayı görüntüsünün 2300 ili ilə təmsil olunur; yubiley şeypurunun çalınması isə torpaq əhdinin pozulmasının və bunun Allahın xalqının üzərinə gətirilməsinin rəmzidir; Danielin Musanın lənəti və andı adlandırdığı şeyi və Musanın “Allahın əhdinin çəkişməsi” adlandırdığı şeyi bildirir.

Yea, all Israel have transgressed thy law, even by departing, that they might not obey thy voice; therefore the curse is poured upon us, and the oath that is written in the law of Moses the servant of God, because we have sinned against him. Daniel 9:11.

Bəli, bütün İsrail Sənin qanununu pozdu, hətta sənin səsinə itaət etməmək üçün ondan uzaqlaşdı; buna görə də üzərimizə lənət və Allahın qulu Musanın qanununda yazılmış and töküldü, çünki biz Ona qarşı günah etdik. Daniel 9:11.

The “curse” and the “oath” written of “in the law of Moses” is the “seven times” of Leviticus twenty-six. The word translated as “oath” is the same Hebrew word that in Leviticus is translated as “seven times.” The curse, for breaking the oath of the covenant in chapter twenty-five, is set forth in chapter twenty-six, where Moses identifies the curse as the “quarrel of the covenant.”

“Musanın qanununda” yazılmış olan “lənət” və “and” Levililər iyirmi altıncı fəsildəki “yeddi dəfə”dir. “And” kimi tərcümə edilən söz, Levililərdə “yeddi dəfə” kimi tərcümə olunan həmin eyni ivrit sözüdür. İyirmi beşinci fəsildə əhd andını pozmağın lənəti iyirmi altıncı fəsildə bəyan edilir; orada Musa bu lənəti “əhdin çəkişməsi” kimi adlandırır.

Then will I also walk contrary unto you, and will punish you yet seven times for your sins. And I will bring a sword upon you, that shall avenge the quarrel of my covenant: and when ye are gathered together within your cities, I will send the pestilence among you; and ye shall be delivered into the hand of the enemy. Leviticus 26:24, 25.

O zaman Mən də sizə qarşı çıxacaq və günahlarınıza görə sizi yenə yeddiqat cəzalandıracağam. Və əhdimin iddiasının qisasını alan qılıncı üstünüzə gətirəcəyəm; siz şəhərlərinizin içində bir yerə toplandığınız zaman aranıza vəba göndərəcəyəm; və siz düşmənin əlinə təslim ediləcəksiniz. Levililər 26:24, 25.

The Lord brought the sword of the lion of Assyria upon the northern kingdom to “punish” them by delivering them into “the hand of the enemy,” in 723 BC. Forty-six years later in 677 BC, the southern kingdom felt the curse of Moses. The curse of Moses is the quarrel of the covenant. For forty-six years the lions of Mesopotamia were employed by God to remove and trample down the host. At the end of that period of forty-six years Nebuchadnezzar destroyed the sanctuary. The host of Daniel’s question in verse thirteen of Daniel eight was enslaved by their enemies over a forty-six-year period that culminated with the destruction of the sanctuary, which was the other subject that was to be trampled down in verse thirteen. When those rivers reached 1798 and 1844 respectably, a host had been gathered together as a temple, for the host is a body, and the body is a temple. At the end of that period the temple erected over the forty-six years was to join with the heavenly temple in the marriage of Divinity with humanity. Marriage is between two temples, and what God joins together is not to be apart.

Rəbb eramızdan əvvəl 723-cü ildə Assuriyanın aslanının qılıncını şimal padşahlığının üzərinə gətirdi ki, onları “cəzalandırsın”, onları “düşmənin əlinə” təslim etməklə. Qırx altı il sonra, eramızdan əvvəl 677-ci ildə cənub padşahlığı Musanın lənətini hiss etdi. Musanın lənəti əhdin mübahisəsidir. Qırx altı il ərzində Mesopotamiyanın aslanları qoşunu aradan qaldırmaq və tapdalamaq üçün Allah tərəfindən işlədildi. Həmin qırx altı illik dövrün sonunda Navuxodonosor məbədi dağıtdı. Daniel səkkizin on üçüncü ayəsindəki Danielin sualındakı qoşun qırx altı illik bir müddət ərzində düşmənləri tərəfindən əsarət altına alındı; bu müddət məbədin dağıdılması ilə kulminasiya nöqtəsinə çatdı; məbəd isə on üçüncü ayədə tapdalanmalı olan digər mövzu idi. Həmin çaylar müvafiq olaraq 1798 və 1844-cü illərə çatanda, bir qoşun məbəd kimi bir yerə toplanmışdı, çünki qoşun bir bədəndir, bədən isə məbəddir. Həmin dövrün sonunda qırx altı il ərzində ucaldılmış məbəd ilahiliyin bəşəriyyətlə nikahında səmavi məbədlə birləşməli idi. Nikah iki məbəd arasındadır və Allahın birləşdirdiyini ayrı salmaq olmaz.

The water of the Tigris came to 1798 and the water of the Euphrates came to 1844. Just before the arrival of the third angel, the second angel arrived, and thereafter at the Exeter, New Hampshire camp meeting on August 12–17, 1844, the message of the Midnight Cry was poured out. Exeter means “a water fortress,” and at the camp meeting, there was a counterfeit meeting held in a different tent, set up by a group from Watertown, Massachusetts. The waters that originated in Eden, according to Sister White, were about to be dispersed as “a tidal wave” across the eastern seaboard of the United States. The earthquake which triggered that tidal wave occurred in the Garden of Eden when Satan conquered mankind, causing a seismic upheaval in Eden whose waves reached the Midnight Cry of the Millerite history. That tidal wave floods into the Midnight Cry in the history of the one hundred and forty-four thousand, and the wave that began at the earthquake of Adam’s sin reaches to the earthquake of the Sunday law of Revelation chapter eleven.

Dəclənin suyu 1798-ci ilə çatdı, Fəratın suyu isə 1844-cü ilə çatdı. Üçüncü mələyin gəlişindən bir qədər əvvəl ikinci mələk gəldi və bundan sonra 1844-cü il avqustun 12–17-də Nyu-Hempşirin Ekseter şəhərində keçirilən düşərgə toplantısında Gecəyarısı Fəryadının xəbəri töküldü. Exeter “su qalası” mənasını verir və həmin düşərgə toplantısında Massaçusets ştatının Watertown şəhərindən olan bir qrup tərəfindən başqa bir çadırda saxta bir toplantı keçirilirdi. Eden bağında yaranmış sular, Sister White-a görə, Birləşmiş Ştatların şərq sahili boyunca “gelgit dalğası” kimi yayılmaq üzrə idi. Həmin gelgit dalğasını hərəkətə gətirən zəlzələ, Şeytanın bəşəriyyətə qalib gəldiyi zaman Eden bağında baş verdi və bununla Eden-də dalğaları Millerçi tarixin Gecəyarısı Fəryadına qədər çatan seysmik bir sarsıntı əmələ gəldi. O gelgit dalğası yüz qırx dörd minin tarixində Gecəyarısı Fəryadına sel kimi dolur və Adəmin günahı ilə başlanan zəlzələdə başlanmış dalğa Vəhy kitabının on birinci fəslindəki bazar günü qanununun zəlzələsinə qədər çatır.

The voice of Christ is the voice of many waters, and the waters combined, make up the message of the latter rain. Isaiah and his son Shearjashub are standing in verse three of chapter seven at the pool from the upper conduit, presenting the latter rain message in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. There Isaiah’s pronouncement upon the foolish and wicked king Ahaz is that the Lord would send upon Ahaz the waters of Assyria, king Sennacherib and his water would flow up to the neck.

Məsihin səsi çoxlu suların səsidir və birləşmiş bu sular son yağışın ismarıcını təşkil edir. Yeşaya və onun oğlu Şear-Yaşub yeddinci fəslin üçüncü ayəsində, yuxarı arxın hovuzu yanında dayanaraq, yüz qırx dörd minin möhürlənmə vaxtında son yağış ismarıcını təqdim edirlər. Orada Yeşayanın ağılsız və pis padşah Ahaza dair bəyanı budur ki, Rəbb Ahazın üzərinə Aşşurun sularını, padşah Sanxeribi göndərəcək və onun suyu boğaza qədər qalxacaq.

The Lord spake also unto me again, saying, Forasmuch as this people refuseth the waters of Shiloah that go softly, and rejoice in Rezin and Remaliah’s son; Now therefore, behold, the Lord bringeth up upon them the waters of the river, strong and many, even the king of Assyria, and all his glory: and he shall come up over all his channels, and go over all his banks: And he shall pass through Judah; he shall overflow and go over, he shall reach even to the neck; and the stretching out of his wings shall fill the breadth of thy land, O Immanuel. Isaiah 8:5–8.

Rəbb yenə mənə belə söylədi: “Bu xalq yavaş-yavaş axan Şiloah sularını rədd etdiyinə, Resin və Remalyahın oğluna sevindiyinə görə, buna görə də, bax, Xudavənd onların üzərinə çayın güclü və bol sularını, yəni Aşşur padşahını və bütün əzəmətini gətirir; o, bütün məcralarının üstünə çıxacaq və bütün sahillərini aşacaq; Yəhudadan keçəcək; daşacaq və aşacaq, boyna qədər çatacaq; ey İmmanuel, onun qanadlarının yayılması sənin torpağının enini bürüyəcək.” Yeşaya 8:5–8.

Ahaz refused the waters that were ‘sent’ by the Lord, so the Lord ‘sent’ the waters of Assyria to Ahaz. Ahaz “rejoiced” in the confederacy of “Rezin and Remaliah’s son.” Ahaz “rejoices” in a counterfeit latter rain message represented by Rezin and Remaliah’s son.

Ahaz Rəbb tərəfindən “göndərilən” suları rədd etdi, buna görə də Rəbb Assur sularını Ahaza “göndərdi”. Ahaz “Rəsin və Remalyanın oğlu”nun ittifaqında “sevindi”. Ahaz Rəsin və Remalyanın oğlu ilə təmsil olunan saxta son yağış xəbərində “sevinir”.

Rezin and the son of Remaliah, who is Pekah, king of the northern kingdom, represent a counterfeit of Isaiah and his son. The foolish and wicked king Ahaz “rejoices” in the confederacy represented by the ten northern tribes of Israel and Syria, typifying the unlawful relationship of church and state at the Sunday law. Ahaz rejoices, for shame and joy are the two opposite emotions that are employed by inspiration to address those who are represented in the debate of the latter rain. When Jeremiah ate the little book it was the joy and rejoicing of his heart, and Joel informs us God’s people will never be ashamed. Ahaz, as a Laodicean is blind, so he is rejoicing in the false water message and rejecting Isaiah’s true water message. He should be ashamed for trusting in the counterfeit latter rain message represented by the flood of the king of the north, but he has rejected the message of Shiloah.

Şimal padşahlığının kralı Peqah olan Rezin və Remalyahın oğlu, Yeşaya və onun oğlunun saxtasını təmsil edir. Ağılsız və pis padşah Ahaz, İsrailin on şimal qəbiləsi və Suriyanın təmsil etdiyi ittifaqda “sevinir”; bu, bazar qanunu zamanı kilsə ilə dövlətin qanunsuz münasibətini simvolizə edir. Ahaz sevinir, çünki rüsvayçılıq və sevinc son yağış mübahisəsində təmsil olunanlara müraciət etmək üçün ilhamın istifadə etdiyi iki zidd duyğudur. Yeremya kiçik kitabı yediyi zaman bu, onun ürəyinin sevinci və şadlığı idi, və Yoel bizə bildirir ki, Allahın xalqı heç vaxt xəcalət çəkməyəcək. Ahaz, Laodikiyalı olaraq kordur; buna görə də o, yalançı su ismarıcında sevinir və Yeşayanın həqiqi su ismarıcını rədd edir. O, şimal padşahının daşqını ilə təmsil olunan saxta son yağış ismarıcına güvəndiyi üçün xəcalət çəkməli idi, lakin Şiloahın ismarıcını rədd etmişdir.

The message of Shiloah in Isaiah eight is the message of the latter rain. The pool of Shiloah is identified in the New Testament as the pool of Siloam. In Hebrew or Greek it means “sent.” It was expedient for Christ to leave that He might “send” the Holy Spirit. Isaiah and Ahaz are at the pool of Shiloah, and the test is based upon whether to have faith in the pool Shiloah as represented by Isaiah and his son, or faith in Rezin and Remaliah’s son? Ahaz is choosing between two waters, the waters of Shiloah or the waters of the King of Assyria. Ahaz rejoiced in the alliance and message represented by Rezin and Remaliah’s son and he therefore received the flood of desolation, instead of the water that runs softly at his judgment. His judgment represents the Sunday law when the king of the north overflows the entire world like a flood. It does so from the Sunday law onward, when the flood of the Midnight Cry is also sweeping the world.

Yeşaya səkkizdəki Şiloah xəbəri axırıncı yağışın xəbəridir. Şiloah hovuzu Əhdi-Cədiddə Siloam hovuzu kimi tanınır. İbranicədə və ya yunan dilində bu, “göndərilmiş” mənasını verir. Məsihin Müqəddəs Ruhu “göndərməsi” üçün Onun getməsi məqsədəuyğun idi. Yeşaya ilə Ahaz Şiloah hovuzunun yanındadırlar və sınaq bundan ibarətdir ki, iman Yeşaya və onun oğlu ilə təmsil olunan Şiloah hovuzuna bağlanacaq, yoxsa Retsinə və Remalyanın oğluna? Ahaz iki su arasında seçim edir: Şiloah suları, yoxsa Assuriya padşahının suları. Ahaz Retsin və Remalyanın oğlu ilə təmsil olunan ittifaqa və xəbərə sevindi və buna görə də, hökmü zamanı yavaşca axan su əvəzinə, viranəlik selini qəbul etdi. Onun hökmü, şimal padşahının bütün dünyanı sel kimi basdığı Bazar qanununu təmsil edir. Bu, Bazar qanunundan etibarən belə olur; həmin vaxt Gecəyarısı Fəryadının seli də dünyanı bürüməkdədir.

Ahaz rejoices in the alliance of the ten northern tribes and Syria, and thus rejoices in the message that combines church and state, as represented by every unlawful alliance found within God’s Word. Isaiah represents a Philadelphian and Ahaz a Laodicean. Christ connects Isaiah’s testimony with His own when He cures the blind man, a Laodicean at the pool of Siloam.

Axaz şimaldakı on qəbilə ilə Suriyanın ittifaqına sevinir və beləliklə, Allahın Kəlamında rast gəlinən hər bir qanunsuz ittifaqın təmsil etdiyi kilsə ilə dövləti birləşdirən xəbərə də sevinir. Yeşaya Filadelfiyalını, Axaz isə Laodikiyalını təmsil edir. Məsih kor adamı — Siloam hovuzundakı bir Laodikiyalını — sağaltdığı zaman, Yeşayanın şahidliyini Öz şahidliyi ilə əlaqələndirir.

And as Jesus passed by, he saw a man which was blind from his birth. And his disciples asked him, saying, Master, who did sin, this man, or his parents, that he was born blind?

İsa oradan keçərkən anadangəlmə kor olan bir adam gördü. Şagirdləri Ondan soruşub dedilər: «Müəllim, bu adam kor doğulsun deyə günah edən kim idi — bu adamın özü, yoxsa valideynləri?»

Jesus answered, Neither hath this man sinned, nor his parents: but that the works of God should be made manifest in him. I must work the works of him that sent me, while it is day: the night cometh, when no man can work. As long as I am in the world, I am the light of the world. When he had thus spoken, he spat on the ground, and made clay of the spittle, and he anointed the eyes of the blind man with the clay, And said unto him, Go, wash in the pool of Siloam, (which is by interpretation, Sent.) He went his way therefore, and washed, and came seeing.

İsa cavab verdi: Nə bu adam günah etmişdir, nə də onun valideynləri; lakin Allahın işləri onda zahir olsun deyə. Məni göndərənin işlərini gündüz ikən görməliyəm; gecə gəlir ki, o vaxt heç kəs işləyə bilməz. Mən dünyada olduqca dünyanın nuruyam. Bunları dedikdən sonra yerə tüpürdü, tüpürcəkdən palçıq düzəltdi və palçığı kor adamın gözlərinə sürtdü. Sonra ona dedi: Get, Siloam hovuzunda yuyun. (Bu ad tərcümədə “Göndərilmiş” deməkdir.) O da gedib yuyundu və gözləri açılmış halda qayıtdı.

The neighbours therefore, and they which before had seen him that he was blind, said, Is not this he that sat and begged? Some said, This is he: others said, He is like him: but he said, I am he. Therefore said they unto him, How were thine eyes opened?

Buna görə də, qonşular və əvvəllər onun kor olduğunu görmüş olanlar dedilər: Oturub dilənən bu adam həmin adam deyilmi? Bəziləri deyirdi: Bu odur; başqaları isə deyirdi: O, ona bənzəyir. Lakin o dedi: Mən elə oyam. Buna görə də ondan soruşdular: Gözlərin necə açıldı?

He answered and said, A man that is called Jesus made clay, and anointed mine eyes, and said unto me, Go to the pool of Siloam, and wash: and I went and washed, and I received sight. John 9:1–11.

O cavab verib dedi: İsa adlanan bir adam palçıq düzəltdi, gözlərimi məsh etdi və mənə dedi: “Get, Siloam hovuzuna yuyun.” Mən də gedib yuyundum və gözlərim açıldı. Yəhya 9:1–11.

The blind man along with the foolish and wicked king Ahaz are tested as to whether to place their confidence in the pool of Siloam or the flood of Assyria. The blind man knows he is blind, but Ahaz is rich, increased with goods and in need of nothing. Ahaz is the foolish virgin at the pool of the latter rain, and the blind man a wise virgin. The waters that are Sent from, or the waters that are sent from Assyria are the test.

Kor adam, axmaq və pis padşah Axazla birlikdə, etibarlarını Siloam hovuzuna, yoxsa Assuriyanın daşqınına bağlayacaqları baxımından sınaqdan keçirilir. Kor adam özünün kor olduğunu bilir, lakin Axaz varlıdır, mal-dövləti artmışdır və heç nəyə ehtiyacı yoxdur. Axaz axır yağışın hovuzu yanında olan axmaq bakirədir, kor adam isə hikmətli bakirədir. Göndəriləndən olan sular, yaxud Assuriyadan göndərilən sular sınaqdır.

A pool is where water is gathered together, and prophetically a pool is where the various streams, rivers, creeks, seas, oceans, lakes, rain and dew of all the “waters” which represent the voice of Christ are gathered together. The pool of the latter rain is formed by the water which flows from the upper pool. The pool represents the message of the latter rain in the context of a test. Ahaz rejected the waters that flow softly, but the blind man was obedient to the message connected with the pool. Jesus took some of His Divinity, represented as “spit” and combined it with clay, representing the combination of Divinity with humanity that is accomplished by Christ in the Most Holy Place.

Hovuz suyun bir yerə toplandığı yerdir və peyğəmbərlik baxımından hovuz Məsihin səsini təmsil edən bütün “sular”ın — müxtəlif axınların, çayların, arxların, dənizlərin, okeanların, göllərin, yağışın və şehin — bir yerə toplandığı yerdir. Axırıncı yağışın hovuzu yuxarı hovuzdan axan su ilə əmələ gəlir. Hovuz sınaq kontekstində axırıncı yağışın xəbərini təmsil edir. Axaz asta-asta axan suları rədd etdi, lakin kor adam hovuzla əlaqəli xəbərə itaətkar oldu. İsa Öz ilahiliyindən “tüpürcək” kimi təmsil olunan bir hissəni götürdü və onu gil ilə birləşdirdi; bu, Məsih tərəfindən Ən Müqəddəs Yerdə həyata keçirilən ilahiliyin bəşəriyyətlə birləşməsini təmsil edir.

Christ spat on the ground and mixed His spit to form clay. He used the message of the combination of Divinity and humanity to anoint the eyes of the blind man. The message represented by the combination of Divinity and humanity is the message of 1888, and it is designed to transform a person from the condition of Laodicea unto the condition of Philadelphia. But the message requires human participation. They must go to the pool, then wash.

Məsih yerə tüpürdü və tüpürcəyi ilə palçıq düzəltdi. O, ilahiliklə insanlığın birləşməsinin xəbərini kor adamın gözlərinə sürtmək üçün istifadə etdi. İlahiliklə insanlığın birləşməsi ilə təmsil olunan xəbər 1888-ci ilin xəbəridir və bir insanı Laodikeya vəziyyətindən Filadelfiya vəziyyətinə çevirmək üçün nəzərdə tutulmuşdur. Lakin bu xəbər insan iştirakını tələb edir. Onlar hovuza getməli, sonra isə yuyunmalıdırlar.

All have sinned and come short of the glory of God, but Jesus said the blind man and his parents had not sinned. Jesus is removing the question of blame from the blind man’s condition, and identifies him as a man that was raised up to glorify the Lord, and the prophetic man in Bible prophecy that is raised up for the purpose that “the works of God should be made manifest” are the ensign, which is made up of men and women who have transitioned from Laodicea to Philadelphia. The ensign is where the works of God are manifested, for His work was to combine Divinity with humanity (as represented by the ointment of clay), and the trophies of that work are those who not only heard the Laodicean message, but those who followed the prescription in the message. The prescription for the blind man was to go and wash. Once he could see he did not need to try and glorify God, the circumstances surrounding him made that happen.

Hamı günah etmiş və Allahın izzətindən məhrum qalmışdır, lakin İsa dedi ki, nə kor adam, nə də onun valideynləri günah etmişdir. İsa kor adamın vəziyyətindən təqsir məsələsini götürür və onu Rəbbi izzətləndirmək üçün yetişdirilmiş bir adam kimi təqdim edir; Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyində “Allahın işləri aşkar edilsin” məqsədi ilə qaldırılan peyğəmbərlik adamı isə bayraqdır; bu bayraq Laodikeyadan Filadelfiyaya keçid etmiş kişi və qadınlardan ibarətdir. Bayraq Allahın işlərinin aşkar olduğu yerdir, çünki Onun işi İlahiliyi bəşəriyyətlə birləşdirmək idi (gil məlhəmi ilə təmsil olunduğu kimi), və bu işin qənimətləri təkcə Laodikeyaya aid xəbəri eşidənlər deyil, həmin xəbərdəki göstərişə əməl edənlərdir. Kor adam üçün göstəriş gedib yuyunmaq idi. O, görə bildikdən sonra Allahı izzətləndirməyə çalışmasına ehtiyac qalmadı; onu əhatə edən şərait bunu baş verdi.

It began with Christ’s approach, followed by Christ’s work. The last work of Christ in the Heavenly sanctuary in relation to man is to transform a human being from a valley of dead dry bones, or from being dead in the streets or from being blind as a bat. His last work is to recreate His people into His image, and that is the very work He did when He created Adam out of the dust of the ground, then breathed into him the breath of life. The last work is the first work, for He first made the clay and then anointed that clay with the life of His Spirit. With Adam the Spirit was His breath, with the blind man it was the water. With Ezekiel’s valley of dead bones it was a gathering message which created the body. Then a message of the four winds was breathed upon the body, and then it stood up as an mighty army.

Bu, Məsihin yaxınlaşması ilə başladı, ardınca isə Məsihin işi gəldi. Məsihin göydəki müqəddəs məkanda insanla əlaqədar son işi, insanı ölü, quru sümüklər vadisindən, yaxud küçələrdə ölü vəziyyətdə olmaqdan, yaxud yarasa kimi kor olmaqdan dəyişdirib yenidən yaratmaqdır. Onun son işi, Öz xalqını Öz surətinə uyğun olaraq yenidən yaratmaqdır; məhz O, Adəmi yerin tozundan yaradanda, sonra da onun içinə həyat nəfəsini üfürəndə etdiyi iş də bu idi. Son iş ilk işdir, çünki O əvvəlcə palçığı yaratdı, sonra isə həmin palçığı Öz Ruhunun həyatı ilə məsh etdi. Adəmdə Ruh Onun nəfəsi idi, kor adamda isə su idi. Yezekelin ölü sümüklər vadisində isə bədəni yaradan bir toplama xəbəri idi. Sonra dörd külək haqqında bir xəbər bədənin üzərinə üfürüldü və o zaman o, qüdrətli bir ordu kimi ayağa qalxdı.

While the blind man was yet blind, Jesus saw Him and then approached him. He approaches the blind man within the context of a question that was raised by His disciples, thus allowing Him to establish the proper prophetic setting for the illustration. The “works of God” are a prophetic symbol upon many various lines of witnesses in the Bible. Every manifestation of the “works of God” in the Scriptures is fulfilled in the time of the latter rain. Jesus is placing the context of the story in terms of the final message, as represented by Elijah in the last verses of Malachi.

Kor adam hələ kor ikən, İsa onu gördü və sonra ona yaxınlaşdı. O, kor adama Öz şagirdləri tərəfindən irəli sürülmüş bir sualın kontekstində yaxınlaşır; beləliklə, bu nümunə üçün düzgün peyğəmbərlik mühitini müəyyən etməsinə imkan yaranır. “Allahın işləri” Müqəddəs Kitabda bir çox müxtəlif şahidlik xətləri üzrə peyğəmbərlik rəmzidir. Müqəddəs Yazılarda “Allahın işləri”nin hər bir təzahürü son yağış vaxtında yerinə yetirilir. İsa hekayənin kontekstini son xəbər baxımından müəyyən edir; bu son xəbər Malakinin son ayələrində İlyas vasitəsilə təmsil olunur.

The parents and the blind child are not condemned as sinners, for this is the time of God’s marvelous works, and in that time the hearts of the parents and the hearts of the children will get turned to see the issue at hand. The issue being—whether the blind Laodicean man has been changed into a anointed Philadelphian man. That is the issue that confronts the parents and the child in the time of the latter rain, for that is also the time of judgment. And the time of judgment is carried out during the third and fourth generations according to Abraham’s covenant prophecy. The blind man is the last and fourth generation, and his parents are the third. In that period the Elijah message places families into circumstances where they are forced to accept or reject the message of the pool of Siloam. The foolish and wicked king Ahaz rejected the message of that pool, but the blind man accepted. The Elijah message of Malachi is set in the context of a curse before the great and terrible day of the Lord.

Valideynlər və kor uşaq günahkarlar kimi məhkum edilmirlər, çünki bu, Allahın ecazkar işlərinin vaxtıdır və o vaxtda valideynlərin ürəkləri ilə övladların ürəkləri qarşıda duran məsələni görmək üçün döndəriləcəkdir. Məsələ bundan ibarətdir ki—kor Laodikiyalı adam məsh olunmuş Filadelfiyalı adama çevrilibmi. Son yağış vaxtında valideynlərlə uşağın qarşısında duran məsələ budur, çünki bu, həm də hökm vaxtıdır. Və hökm vaxtı İbrahimin əhd peyğəmbərliyinə görə üçüncü və dördüncü nəsillər ərzində icra olunur. Kor adam sonuncu və dördüncü nəsildir, onun valideynləri isə üçüncüdür. Həmin dövrdə İlyas xəbəri ailələri elə şəraitlərə qoyur ki, onlar Şiloah hovuzunun xəbərini qəbul etməyə və ya rədd etməyə məcbur olurlar. Axmaq və pis padşah Axaz həmin hovuzun xəbərini rədd etdi, lakin kor adam qəbul etdi. Malakinin İlyas xəbəri Rəbbin böyük və dəhşətli günündən əvvəl lənət kontekstində yerləşdirilmişdir.

When Jesus organized the setting we are considering, He included in His summary of the purpose of the miracle was that He must work then, for a time will come when no man can work. The work He referred to takes place in the daylight, and the end of work is represented as night. His reference is to the close of probation.

İsa nəzərdən keçirdiyimiz şəraiti nizamlayarkən, möcüzənin məqsədinə dair xülasəsinə onu da daxil etdi ki, O, həmin vaxt işləməlidir, çünki elə bir zaman gələcək ki, heç kəs işləyə bilməyəcək. Onun istinad etdiyi iş gündüz baş verir və işin sonu gecə kimi təsvir olunur. Onun istinadı möhlət vaxtının bağlanmasınadır.

When He finishes His work of judgment, he takes off His priestly garments and puts on His garments of vengeance. When He finishes that work of separating the lost from the saved, the work of salvation ends. Probation is closed and it is now nighttime when no man can work. Christ’s message was not only the Laodicean message to a blind man, but it was the Elijah message set within the context of the nearness of the close of probation, which is Christ’s sanctified motivation to work for the saving of souls.

O, hökm işini başa çatdırdıqda, kahinlik libaslarını çıxarır və qisas libaslarını geyinir. O, həlak olanları xilas olunanlardan ayırmaq işini tamamladıqda, xilas işi sona çatır. Sınaq müddəti bağlanır və artıq heç kəsin işləyə bilmədiyi gecədir. Məsihin xəbəri yalnız kor bir adama yönəlmiş Laodikeya xəbəri deyildi, həm də bu, sınaq müddətinin bağlanmasının yaxınlığı kontekstində yerləşdirilmiş İlyas xəbəri idi; bu isə canların xilas edilməsi üçün çalışmağa Məsihin təqdis olunmuş motivasiyasıdır.

First Christ approached the blind man, then prepared and applied the ointment, then gave instructions for a work that the blind man must do for himself, and just as importantly is that as he takes up the work his sight is restored. Once he has sight he has transformed from a blind Laodicean into a Philadelphian. The transformation period of those two churches was fulfilled in the beginning from 1856 unto 1863.

Əvvəlcə Məsih kor adama yaxınlaşdı, sonra məlhəmi hazırlayıb tətbiq etdi, daha sonra isə kor adamın özü üçün etməli olduğu bir işə dair göstəriş verdi; və eyni dərəcədə mühüm olan budur ki, o, bu işi üzərinə götürdükcə görmə qabiliyyəti bərpa olunur. O, görmə qabiliyyətinə malik olduqdan sonra kor Laodikeyalıdan Filadelfiyalıya çevrilmiş olur. Həmin iki kilsənin çevrilmə dövrü başlanğıcda 1856-cı ildən 1863-cü ilədək yerinə yetirildi.

That period represents the separation of the wheat and tares, and the final sealing of the one hundred and forty-four thousand who are thereafter lifted up as an ensign. The blind man immediately became the public focus—once he changed from a Laodicean unto a Philadelphian. The blind man is the one hundred and forty-four thousand and the wicked and foolish king Ahaz are the former covenant people who are spewed out of the mouth of the Lord. At the same point in history, Jesus is either using his spit to anoint His new covenant people, or He is spitting the old covenant people out of His mouth.

Həmin dövr buğda ilə darının ayrılmasını və bundan sonra bir bayraq kimi ucaldılan yüz qırx dörd min nəfərin son möhürlənməsini təmsil edir. Kor adam dərhal ictimai diqqətin mərkəzinə çevrildi—bir dəfə Laodikeyalıdan Filadelfiyalıya dəyişəndən sonra. Kor adam yüz qırx dörd min nəfərdir, pis və ağılsız padşah Ahaz isə Rəbbin ağzından tüpürülüb çıxarılan əvvəlki əhd xalqıdır. Tarixin elə həmin nöqtəsində İsa ya Öz yeni əhd xalqını tüpürcəyi ilə məsh edir, ya da köhnə əhd xalqını Öz ağzından tüpürüb çıxarır.

We will continue these thoughts in the next article.

Bu fikirləri növbəti məqalədə davam etdirəcəyik.

“The Coming Crisis

“Yaxınlaşan Böhran”

“With unerring accuracy the Infinite One keeps an account with all nations. While his mercy is offered with calls to repentance, this account will remain open; but when a certain limit which God has fixed is reached, the ministry of his wrath begins. The account is then closed; divine patience ceases; there is no more pleading for mercy in their behalf.

“Sonsuz Olan bütün millətlərlə bağlı hesabı yanılmaz dəqiqliklə aparır. Onun mərhəməti tövbəyə çağırışlarla təqdim olunduğu müddətdə bu hesab açıq qalacaq; lakin Allahın müəyyən etdiyi bir həddə çatıldıqda, Onun qəzəbinin xidməti başlayır. O zaman hesab bağlanır; ilahi səbir sona yetir; onların lehinə mərhəmət üçün artıq daha bir vəsatət qalmır.

“The prophet, looking down the ages, had our time presented before his vision. The nations of this age have been the recipients of unprecedented mercies. The choicest of Heaven’s blessings have been given them; but increased pride, covetousness, idolatry, contempt of God, and base ingratitude, are written against them. They are fast closing up their account with God.

Peyğəmbərin nəzəri əsrlərin dərinliklərinə yönələrkən, bizim dövrümüz onun baxışı önündə canlandırıldı. Bu dövrün millətləri misli görünməmiş mərhəmətlərin alıcıları olmuşlar. Göyün bərəkətlərinin ən seçmələri onlara verilmişdir; lakin artan qürur, tamahkarlıq, bütpərəstlik, Allaha hörmətsizlik və alçaq nankorluq onların əleyhinə yazılmışdır. Onlar Allahla olan hesablarını sürətlə bağlamaqdadırlar.

“The days are fast approaching when there will be great perplexity and confusion in the religious world. There will be gods many and lords many; every wind of doctrine will be blowing; and Satan, clothed in angel robes, would deceive, if it were possible, the very elect.

“Dini dünyada böyük çaşqınlığın və qarışıqlığın hökm sürəcəyi günlər sürətlə yaxınlaşır. Çoxlu tanrılar və çoxlu ağalar olacaq; hər cür təlim küləyi əsəcək; və mələk libaslarına bürünmüş Şeytan, əgər mümkün olsaydı, lap seçilmişlərin özlərini belə aldadardı.

“The universal scorn thrown upon true piety and holiness, leads those who have not a living connection with God to lose their reverence for his law. And as the disrespect for the divine law becomes more manifest, the line of demarcation between its observers and the world and a world-loving church will become more distinct. Love of God’s precepts increases with one class, according as contempt for them increases with the other.

“Həqiqi təqva və müqəddəsliyə qarşı yönələn ümumi həqarət, Allahla canlı əlaqəsi olmayanları Onun qanununa bəslədikləri ehtiramı itirməyə aparır. İlahi qanuna qarşı hörmətsizlik daha aşkar olduqca, ona riayət edənlərlə dünya və dünyanı sevən bir kilsə arasındakı ayırıcı xətt daha da aydın görünəcəkdir. Allahın əmrlərinə məhəbbət bir qrupda artdıqca, o birisində onlara qarşı həqarət də artır.”

“The great I AM is vindicating his law. He is speaking to those who make it void in storms, in floods, in tempests, in earthquakes, in perils by land and by sea. Now is the time for his people to show themselves true to principle.

“Böyük MƏN VAR OLAN Öz qanununu doğruldur. O, onu fırtınalarda, daşqınlarda, tufanlarda, zəlzələlərdə, quruda və dənizdə olan təhlükələr içində etibarsız edənlərə səslənir. İndi Onun xalqının özünü prinsipə sadiq göstərməsi vaxtıdır.

“We are standing on the threshold of great and solemn events. The Lord is at the door. Upon the Mount of Olives the Saviour rehearsed the scenes that were to precede this great event: ‘Ye shall hear of wars and rumors of wars,’ he said. ‘Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom; and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes in divers places. All these are the beginning of sorrows.’ While these prophecies received a partial fulfilment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application in the last days.

“Biz böyük və təntənəli hadisələrin astanasında dayanmışıq. Rəbb qapıdadır. Zeytun dağında Xilaskar bu böyük hadisədən əvvəl baş verəcək səhnələri təsvir etdi: «Müharibələrdən və müharibə xəbərlərindən eşidəcəksiniz», — dedi. «Millət millətə qarşı, padşahlıq padşahlığa qarşı qalxacaq; müxtəlif yerlərdə qıtlıqlar, vəbalar və zəlzələlər olacaq. Bütün bunlar ağrıların başlanğıcıdır». Bu peyğəmbərliklər Yerusəlimin dağıdılması zamanı qismən yerinə yetmiş olsa da, onların son günlərə daha birbaşa tətbiqi vardır.”

“John and the other prophets also were witnesses of the terrible scenes that will take place as signs of Christ’s coming. They saw armies mustering for battle, and men’s hearts failing them for fear. They saw the earth moved out of its place, the mountains carried into the midst of the sea, the waves thereof roaring and troubled, and the mountains shaking with the swelling thereof. They saw the vials of God’s wrath opened, and pestilence, famine, and death come upon the inhabitants of the earth.

“Yəhya və digər peyğəmbərlər də Məsihin gəlişinin əlamətləri olaraq baş verəcək dəhşətli səhnələrin şahidləri idilər. Onlar döyüş üçün toplanan orduları və qorxudan ürəkləri sarsılan insanları gördülər. Onlar yerin öz yerindən tərpəndiyini, dağların dənizin ortasına atıldığını, onun dalğalarının nərildəyib çalxalandığını və dağların onun coşqunluğundan lərzəyə gəldiyini gördülər. Onlar Allahın qəzəbinin camlarının açıldığını, vəbanın, qıtlığın və ölümün yer üzünün sakinlərinin üzərinə gəldiyini gördülər.”

“Already the restraining Spirit of God is being withdrawn from the world. And hurricanes, tempests, disasters by sea and land, follow each other in quick succession. Science seeks to explain all these. The signs thickening around us, telling of the near approach of the Son of God, are attributed to any other than the true cause. Men cannot discern the sentinel angels restraining the four winds that they may not blow until the servants of God are sealed; but when God shall bid his angels loose the winds, there will be such a scene of his avenging wrath as no pen can picture.

“Artıq Allahın cilovlayan Ruhu dünyadan geri çəkilir. Və qasırğalar, tufanlar, dənizdə və quruda baş verən fəlakətlər bir-birini sürətlə izləyir. Elm bütün bunları izah etməyə çalışır. Ətrafımızda sıxlaşan, Allahın Oğlunun yaxınlaşmaqda olduğunu bildirən əlamətlər həqiqi səbəbdən başqa hər şeyə aid edilir. İnsanlar Allahın qulları möhürlənənədək əsə bilməsinlər deyə dörd küləyi saxlayan keşikçi mələkləri ayırd edə bilmirlər; lakin Allah Öz mələklərinə küləkləri boş buraxmağı əmr etdiyi zaman, Onun qisas alan qəzəbinin elə bir mənzərəsi olacaq ki, heç bir qələm onu təsvir edə bilməz.

“A crisis is just upon us; but God’s servants are not to trust to themselves in this great emergency. In the visions given to Isaiah, Ezekiel, and John, we see how closely heaven is connected with the events transpiring upon the earth. We see the care of God for those who are loyal to him. The world is not without a ruler. The program of coming events is in the hands of the Lord. The Majesty of heaven has the destiny of nations, as well as the concerns of his church, in his own keeping.

“Bir böhran lap yaxındadır; lakin Allahın qulları bu böyük fövqəladə durumda özlərinə arxalanmamalıdırlar. Yeşaya, Yezekel və Yəhyaya verilən görüntülərdə biz göyün yer üzündə baş verən hadisələrlə nə qədər sıx bağlı olduğunu görürük. Biz Ona sadiq olanlar üçün Allahın qayğısını görürük. Dünya hökmdarsız deyil. Gələcək hadisələrin gedişi Rəbbin əlindədir. Göylərin Əzəməti həm xalqların taleyini, həm də Öz kilsəsinin qayğılarını Öz əlində saxlayır.

“God has revealed what is to take place in the last days, that his people may be prepared to stand against the tempests of opposition and wrath. Those who have been warned of the events before them are not to sit in calm expectation of the coming storm, comforting themselves that the Lord will shelter his faithful ones in the day of trouble. We are to be as men waiting for their Lord, not in idle expectancy, but in earnest work, with unwavering faith. It is no time now to allow our minds to be engrossed with things of minor importance.

“Allah axır günlərdə nə baş verəcəyini açıqlamışdır ki, Onun xalqı müxalifət və qəzəb fırtınalarına qarşı durmağa hazır olsun. Qarşılarında duran hadisələr barədə xəbərdar edilmiş olanlar yaxınlaşan fırtınanı sakitcə gözləyib oturmamalı, Rəbbin çətinlik günündə Öz sadiq bəndələrini qoruyacağı düşüncəsi ilə özlərinə təsəlli verməməlidirlər. Biz Rəbbini gözləyən insanlar kimi olmalıyıq; boş bir intizar içində deyil, sarsılmaz imanla ciddi işdə olmalıyıq. İndi zehinlərimizin ikinci dərəcəli əhəmiyyət daşıyan şeylərlə məşğul olmasına yol verməyin vaxtı deyil.”

“While men are sleeping, Satan is actively arranging matters so that the Lord’s people may not have mercy or justice. The Sunday movement is now making its way in darkness. The leaders are concealing the true issue, and many who unite in the movement do not themselves see whither the under-current is tending. Its professions are mild, and apparently Christian; but when it shall speak, it will reveal the spirit of the dragon. It is our duty to do all in our power to avert the threatened danger. We should bring before the people the real question at issue, thus interposing the most effectual protest against measures to restrict liberty of conscience. We should search the Scriptures, and be able to give the reason for our faith. Says the prophet, ‘The wicked shall do wickedly, and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand.’

“İnsanlar yuxuda ikən, Şeytan fəal surətdə işləri elə tənzimləyir ki, Rəbbin xalqına mərhəmət və ədalət göstərilməsin. Bazar günü hərəkatı indi qaranlıq içində irəliləməkdədir. Rəhbərlər həqiqi məsələni gizlədirlər və hərəkatla birləşənlərin bir çoxu özləri belə onun gizli axınının hara yönəldiyini görmürlər. Onun iddiaları mülayimdir və zahirən məsihidir; lakin o danışacağı zaman əjdahanın ruhunu aşkara çıxaracaqdır. Təhdid edilən təhlükəni dəf etmək üçün əlimizdən gələn hər şeyi etmək bizim borcumuzdur. Vicdan azadlığını məhdudlaşdıran tədbirlərə qarşı ən təsirli etirazı ortaya qoyaraq, mübahisə mövzusunun həqiqi mahiyyətini xalqın önünə gətirməliyik. Müqəddəs Yazıları araşdırmalı və imanımızın səbəbini verməyə qadir olmalıyıq. Peyğəmbər deyir: “Pislər pislik edəcəklər və pislərin heç biri anlamayacaq; amma müdriklər anlayacaqlar.”

“The important future is before us. To meet its trials and temptations, and to perform its duties, will require great faith, energy, and perseverance. But we may triumph gloriously; for not one watching, praying, believing soul will be ensnared by the devices of the enemy. All heaven is interested in our welfare, and waits our demand upon its wisdom and strength. Every opposing influence, whether open or secret, may be successfully resisted, ‘not by might nor by power, but by my Spirit, saith the Lord of hosts.’ God is just as willing now as anciently to work through human efforts, and to accomplish great things through weak instrumentalities. We shall not gain the victory through numbers, but through full surrender of the soul to Jesus.

“Qarşımızda mühüm gələcək durur. Onun sınaqları və vəsvəsələri ilə üzləşmək, habelə onun vəzifələrini yerinə yetirmək üçün böyük iman, qüvvə və dözüm tələb olunacaq. Lakin biz şanlı surətdə zəfər çala bilərik; çünki ayıq-sayıq duran, dua edən, iman edən heç bir can düşmənin hiylələrinə düçar olmayacaqdır. Bütün səma bizim rifahımızla maraqlanır və öz hikmətinə və qüdrətinə üz tutmağımızı gözləyir. Açıq və ya gizli olmasından asılı olmayaraq hər bir əks təsir müvəffəqiyyətlə dəf edilə bilər, ‘qoşunla deyil, qüvvətlə deyil, ancaq Mənim Ruhumla, — Ordular Rəbbi deyir.’ Allah indi də, qədimdə olduğu kimi, insan səyləri vasitəsilə işləməyə və zəif vasitələr vasitəsilə böyük işlər görməyə eyni dərəcədə hazırdır. Biz qələbəni say çoxluğu ilə deyil, canın İsaya tam təslim olması ilə qazanacağıq.

“Now, while mercy still lingers, while Jesus is making intercession for us, let us make thorough work for eternity.” Southern Watchman, December 25, 1906.

“İndi, mərhəmət hələ də davam edərkən, İsa bizim üçün şəfaət edərkən, gəlin əbədiyyət üçün işi hərtərəfli görək.” Southern Watchman, 25 dekabr 1906.