Yoel Kitabı və Laodikeyalı Yeddinci Gün Adventist Kilsəsi — İyirmi Altıncı Nömrə

Yoelin dörd nəsli 1863-cü ildən Bazar qanununa qədər Allahın üzüm bağının mərhələli məhvini təmsil edir. Dörd rəqəmi həmçinin Məsihin xarakterinin dörd xüsusiyyətini simvolizə edir. Müqəddəs məkandakı keruvların dörd üz təzahürü vardır və bu təzahürlər qədim İsrailin müqəddəs məkanın ətrafında düşərgə saldığı zaman dördlü bölgüsü ilə uyğunluq təşkil edir. Onlar həm də dörd Müjdəni təmsil edirlər.

Müqəddəs Kitab (Saylar 2) 12 qəbiləni (Müqəddəs Çadırın bilavasitə ətrafında düşərgə salan Levi qəbiləsi istisna olmaqla) hər biri üç qəbilədən ibarət dörd düşərgə şəklində, müqəddəs məkanın ətrafında dörd əsas istiqamət üzrə, hər biri bir bayraq altında yerləşmiş kimi təsvir edir; “bayraq” burada nişan və ya rəmz mənasını daşıyır. Bu düzülüş simvolik bir paralellik yaradır; belə ki, yer üzündəki düşərgə kərubilər tərəfindən mühafizə olunan səmavi taxtı əks etdirir.

Yəhuda məbədin girişində, doğan günəşə tərəf, şərqdə yerləşirdi. Yəhudanın bayrağı şir idi, çünki bu, Yəhuda qəbiləsinin Şirini təmsil edir. Yəhuda ilə birlikdə olan iki qəbilə İssakar və Zevulun idi. Yəhyanın vəhyində birinci vəhşi heyvan şirə bənzəyirdi, necə ki, Hizqiyalın keruvlarının da bir üzü şir üzü idi. Cənubda, insan simvolu olan Ruben, Şimon və Qad ilə idi. Qərbdə Efrayim idi; onunla birlikdə Binyamin və Mənəssə öküzlə təmsil olunurdu. Şimalda Dan idi; onunla birlikdə Aşer və Naftali qartalla təmsil olunurdu. Qəbilələrin səmavi məbədin dörd üzü ilə əlaqəsi dörd İncildə təmsil olunur.

Matta Yəhuda qəbiləsinin Aslanıdır, Mark qurbanlıq öküzdür, Luka insandır, Yəhya isə uca uçan qartaldır. Məsih, Yəhuda qəbiləsinin Aslanı olaraq, Özünü Öz peyğəmbərlik Kəlamını möhürləyən və möhürünü açan şəxs kimi təqdim edir. Matta kitabında Məsihə aid peyğəmbərliklərin yerinə yetməsinə dair digər üç Müjdənin birlikdə verdiyindən daha çox birbaşa istinad (12) vardır. Bu, heç müqayisə olunacaq dərəcədə belə deyil.

Matta kitabı Allahın peyğəmbərlik Kəlamını təmsil edir. Həkim olan Luka öz müjdəsini Məsihin Bəşər Oğlu olması baxımından təqdim edir, çünki Luka insan üzüdür. Mark öz Məsih müjdəsini Məsihin təmsil etdiyi qurban təqdimatı baxımından təqdim edir, çünki Mark öküzdür. Yəhya isə ucalarda süzən qartaldır; o, Məsihin müjdəsini təqdim edərkən Allahın dərinliklərini bəyan etmişdir.

Mattanın kitabını peyğəmbərlik Kəlamı daxilində necə təmsil olunduğu baxımından anlamaq mühümdür. Matta kitabı Yəhuda qəbiləsinin Aslanıdır, Öz peyğəmbərlik Kəlamının Hökmdarıdır, sirlərin Ecazkar Sayıcısıdır, Ecazkar Dilçidir, Öz Kəlamını möhürləyən və möhürünü açandır. İsa Alfa və Omeqadır və O, Kəlamdır. Əhdi-Cədidin birinci kitabı və Əhdi-Cədidin sonuncu kitabı peyğəmbərlik kitablarıdır. Vəhy kitabı haqqında bu həqiqəti çoxları bilir, lakin onlar Matta kitabının Əhdi-Cədidin alfası olduğunu dərk etməmiş ola bilərlər; buna görə də o, Əhdi-Cədidin omeqası ilə uyğunlaşmalıdır. O, sonu təmsil etməlidir; bu da Vəhy kitabıdır.

Buna görə də, Matta kitabında Yaradılışın əhd tarixinin on birinci fəsildən iyirmi ikinci fəsilə qədər təqdim olunan paralel xəttini gördükdə, bu, Matta qəbiləsinin Aslanının möhürünü açdığı bir həqiqətdən başqa bir şey deyildir. Yaradılış, Matta və Vəhy kitablarında təmsil olunan əhd tarixinin on iki fəsli indi açılmaqdadır və bizim müəyyən etdiyimiz budur ki, Mattanın iyirmi üçüncü fəsli üzüm bağı məsəlinə əsasən müdriklərlə ağılsızların ayrılmasını təmsil edir. Keçmiş əhd xalqının üzərinə gələn səkkiz vay halı, təhlükəsizlik gəmisinə minən yüz qırx dörd mini təmsil edən səkkiz canla öz peyğəmbərlik qarşılığını tapır. 23, 2300 gün 22 oktyabr 1844-cü ildə sona çatdıqda Səmavi məbəddə başlamış olan işin bir təmsilidir və bu, tezliklə gələcək bazar qanunu zamanı yenidən belə olacaqdır. 23-cü fəsil bu həqiqəti işarələyir.

İyirmi dördüncü fəsil, Məsihin dönük İsraillə dialoqunu yenicə başa vurub yəhudilərin məbədini son dəfə tərk etdiyi vaxt baş verir. 24 rəqəmi qədim İsraildən müasir İsrailə keçidin simvoludur; məhz Məsihin Matta iyirmi dörddə Öz xəbərini təqdim edərkən dayandığı peyğəmbərlik tarixindəki həmin nöqtədir. Matta 24-ün peyğəmbərlik xəbəri sətir üzərinə sətir metodologiyasının İlahi bir təsviridir; bu, xüsusilə Millerçilərin tarixinə və buna görə də yüz qırx dörd minin tarixinə aid edilir. 24, Vəhy on ikinin Günəş salehliyinin işığını əks etdirən ayın üzərində dayanan kilsəsi ilə təmsil olunur. Onun başı üzərində 24-ü təmsil edən on iki ulduz vardır; çünki o, qədim İsrailin 12 qəbiləsinin müasir İsrailin on iki şagirdinə çevriləcəyi, Məsihin doğumuna qədər aparan tarixi təmsil edir. İyirmi dördüncü fəsildə 1798-ci ildən Böyük Məyusluğa qədər olan Millerçi tarixi təmsil olunur. Sonra isə Matta 25 gəlir.

25 rəqəmi, istər yaxşı, istərsə də pis olsunlar, levililərin rəmzidir; lakin eyni dərəcədə əhəmiyyətli olaraq, o, müdrik və pis levililərin ayrılmasını da təmsil edir. Matta 25, iyirmi beş rəqəmi ilə təmsil olunan ayrılma prosesini üç şahid, yaxud üç məsəl əsasında müəyyənləşdirir. Əlbəttə, on bakirə məsələsi Millerçilərin tarixini, həmçinin yüz qırx dörd minin tarixini təmsil edir. Həmin tarix birinci mələyin tarixidir, talantlar məsələsi ikinci mələkdir və qoyunlarla keçilər məsələsi üçüncü mələyin hökmüdür.

İyirmi altıncıdan iyirmi səkkizinciyə qədər olan fəsillər Pasxa bayramının tarixçəsindən çarmıxa çəkilmədən sonrakı Müjdə tapşırığınadək olan dövrü təqdim edir.

26-cı fəsildəki müxtəlif əlamətlərin xülasəsi belədir: üçüncü ayədən beşinci ayəyədək İsanı öldürmək sui-qəsdi verilir. Sonra altıncı ayədən on üçüncü ayəyədək İsa Betaniyada məsh olunur. On dördüncü ayədən on altıncı ayəyədək Yəhuda Məsihi otuz gümüşə sataraq Ona xəyanət edir. Bundan sonra on yeddinci ayədən iyirmi beşinci ayəyədək Onun şagirdləri ilə birlikdə Pasxa gəlir. İyirmi altıncı ayədən iyirmi doqquzuncu ayəyədək İsa Rəbbin Şamını təsis edir və otuzuncu ayədə İsa Peterin inkârını əvvəlcədən bildirir. Otuz altıncı ayədən qırx altıncı ayəyədək İsa Getsemanidədir. Qırx yeddinci ayədən əlli altıncı ayəyədək İsa tutulur, sonra əlli yeddinci ayədən altmış səkkizinci ayəyədək İsa Qayafanın və Sinedrionun qarşısındadır. Altmış doqquzuncu ayədən etibarən Peterin Məsihi inkârı bəyan edilir. Bu fəsildə axır günlər zamanı təkrarlanmalı olan on xüsusi əlamət vardır.

İyirmi yeddinci fəsildə də on aydın fərqlənən yol nişanı vardır. İsa Pilatın yanına təslim edilir, sonra Yəhuda özünü asır, sonra İsa Pilatın hüzuruna aparılır, sonra Barabba seçilir, Pilat İsanı çarmıxa çəkilmək üçün təslim edir, sonra İsa məsxərəyə qoyulur, sonra çarmıxa çəkilmə baş verir, sonra İsanın ölümü, sonra İsa dəfn edilir və sonra qəbir başındakı keşikçi şəhadət edir.

İyirmi səkkizinci fəsildə cəmi üç nişanə vardır: birincisi dirilmədir; bundan sonra Sinedrionun yalanı, daha sonra isə böyük tapşırıq gəlir. Xaçın iyirmi üç ayrıca nişanəsini ehtiva edən üç fəsil vardır və bunlar yüz qırx dörd minin tarixində təkrarlanacaqdır.

Məsihin Beytaniyada məsh olunmasından Böyük Tapşırığa qədərki təcrübəsi Onun yer üzündəki xidmətinin sonunu və Müjdənin bütün millətlərə çatdırılmasının başlanğıcını necə qeyd etmişdisə, eynilə həmin nişanələr də Allahın qalıq xalqının təcrübəsində, onlar möhlətin sonuna və son qələbələrinə yaxınlaşdıqları zaman təkrarlanır.

İyirmi altıncıdan iyirmi səkkizinciyə qədər olan fəsillər, Bazar qanununa aparan və ondan sonrakı tarix boyunca təkrarlanan 23 fərqli nişangah üzərində qurulmuş Pasxa tarixini təmsil edir.

1844-cü il oktyabrın 22-də 2300 günün başa çatması bazar günü qanunu zamanı təkrarlanır. Matta kitabının son üç fəslində yerləşən 23 nişangah İlahiliyi bəşəriyyətlə birləşdirmək üçün istifadə olunan qiymətli qanı müəyyən edir.

Matta 23-cü fəsil saxta kahinlik üzərinə çıxarılan məhkumiyyəti vurğulayır. İyirmi altıncıdan iyirmi səkkizinciyə qədər olan fəsillər iyirmi üçüncü fəslin omeqasıdır. Saxta Levililər, qoca adamların dörd nəsil boyunca artan üsyanı son üç fəsildəki yol nişanələrini meydana gətirdi.

İyirmi dördüncü fəsil sətir üzərinə sətir metodologiyasını Məsihin metodologiyası kimi müəyyən edir; belə ki, O, Yerusəlimin dağıdılmasından istifadə edərək olan şeyləri, olmuş şeyləri və olacaq şeyləri təsvir edir.

Eramızın 70-ci ilində Yerusəlimin süqutu, Nebukadnessarın Yerusəlimi ilk dəfə məhv etdiyi ilin eyni günündə baş verdi. Yerusəlimin Nebukadnessar tərəfindən məhv edilməsi keçmiş tarix idi və Titus Yerusəlimi ələ keçirdikdə Məsihin tarixi dünyanın sonunu təmsil edirdi. Matta 24 “sətir üzərinə sətir” metodologiyasını önə çıxarır və beləliklə “metodologiya”nı peyğəmbərlik şəhadətinin bir ünsürü kimi müəyyən edir.

Məhz 24-cü fəsildə Məsih Daniel peyğəmbərin söylədiyi “viranəlik iyrəncliyi”nin anlaşılmasının zəruriliyini müəyyən edir; bu, William Millerin ən əsas təməl anlayışı və Danieldəki görüntünü təsbit edən rəmzdir. Bu, həmçinin Adventizmin üsyanını təmsil edir, çünki onlar Daniel kitabındakı “gündəlik” barədə Millerçi anlayışı rədd etdilər və bununla da 2 Saloniklilərə məktubun ikinci fəslindəki güclü aldanışa şərik oldular. Bu fəsil birbaşa Luka 21 ilə əlaqələnir və beləliklə, 11 avqust 1840-dan 22 oktyabr 1844-ə qədər olan dövrü müəyyən edir; bu da 11 sentyabrdan Bazar qanununadək olanı tipoloji olaraq göstərir. Bu, həmçinin Luka 21:24-dəki “millətlərin zamanları” ilə əlaqələnir; bu isə Musanın “yeddi zamanı”nın açılmasında əsas açarlardan biridir, eyni zamanda Vəhy kitabının on birinci fəslində məbədin ölçülməsi ilə də uyğunlaşır.

İyirmi üçüncü fəsildən başlayaraq, ardınca 24 və 25, sonra isə 26-dan 27-yə qədər olan fəsillərlə yekunlaşan, iyirmi üçüncü fəslin alfasına qarşı omeqa olan iyirmi üç nişan daşıyan üç fəsil. İyirmi altıncı fəsil ilə iyirmi yeddi və iyirmi səkkizin cəmi “81” edir ki, bu da kahinliyin bir simvoludur. Üç şahidin (Yaradılış, Matta və Vəhy) üzərinə görə, 11-dən 22-yə qədər olan fəsillər bir xəttdir. 23-dən 28-ə qədər olan fəsillər isə 23-lə başlayıb 23-lə bitən bir həqiqət xəttidir.

Birinci fəsildən onuncu fəslə qədər olan hissə Matta kitabındakı üç peyğəmbərlik xəttinin birincisidir. On fəsil, ardınca on iki fəsil, ardınca isə altı fəsil. İlham bizə bildirir ki, Müqəddəs Kitabın bütün kitabları Vəhydə birləşir və orada sona çatır; buna görə də Müqəddəs Kitabın bütün kitabları Mattada birləşir və orada sona çatır. Yəhuda qəbiləsinin aslanı simasında olan Matta on iki fərqli Məsihçi peyğəmbərliyi müəyyən edir və həmin on iki parça Millerçilərin və yüz qırx dörd minin tarixinin nişanələrini ortaya qoyur. Vəhy kitabı İsa Məsihin vəhyi ilə başladığı kimi, Matta kitabının birinci fəsli də İsa Məsihin bir vəhyini təqdim edir; bu vəhy Musanın həyatı və şəhadəti ilə, Antixristin tarixi ilə əlaqələnir, eyni zamanda qalib gəlmiş kilsənin peyğəmbər, kahin və padşah ilə təmsil olunan üç ünsürünü müəyyən edir.

Matta İsa Məsihin vəhyinə Allahın seçilmiş bir xalqla olan əhdi kontekstində başlayır. İbrahimdən Davuda qədər 14 nəsil, Davuddan Babil əsarətinə qədər on dörd nəsil, Babildən Məsihə qədər isə daha on dörd nəsildir. Matta kitabındakı Məsihin nəsil şəcərəsi Musa ilə uyğunluq təşkil edir, çünki Musa Məsih olan omeqanın alfasıdır. Musanın yüz iyirmi illik həyatı, Nuhun tarixindəki yüz iyirmi illik sınaq müddəti ilə uyğunluq təşkil edir. Buna görə Nuhun əhdi seçilmiş bir xalqın əhdi ilə əlaqəlidir. Musanın yüz iyirmi ili qırx illik üç dövrü təmsil edir; bu dövrlərdən birincisi qırx ilin sonunda Musanın misirlini öldürməsi ilə, ikincisi isə ikinci qırx illik dövrün sonunda ilk doğulanların, fironun və onun ordusunun qətlə yetirilməsi ilə başa çatdı. İkinci qırx illik dövr Qadeşdə baş verən bir üsyanla sona çatdı, üçüncü qırx illik dövr isə Qadeşdəki ikinci üsyanla başa çatdı. Alfanın üç peyğəmbərlik xəttinin hamısı Qadeşdə sona çatır və Mattanın nəsil şəcərəsinin üç peyğəmbərlik xətti Davudda, Babil əsarətində və Əhdin Elçisində sona çatır.

Musanın alfası Məsihin omeqası ilə uyğunlaşdırıldıqda, Kadeşin altı şahidi vardır; bu isə 1863 və Bazar qanunudur. Matta nəsəb şəcərəsində padşah Davudu Kadeşdə yerləşdirir; mürtəd Adventizmin Babilə aparıldığı yer də buradır, necə ki, Məsih əhdi yüz qırx dörd minlə təsdiqləyir. Davudun Bazar qanununda yerləşdirilməsi ilə Davudun ikinci şahidi müəyyən edilir; Davud isə otuz yaşında xidmətə başlayan üç bəşəri nümayəndədən biridir. Məsih, Davud, Yusif və Yezekel hamısı öz işlərinə otuz yaşında başladılar. Xidmətə otuz yaşında başlayan bu dörd şəxs birlikdə ilahiliyin bəşəriyyətlə birləşməsini təmsil edir; bu isə mübariz kilsənin zəfər çalan kilsəyə çevrildiyi vaxtdır. O kilsə bir peyğəmbərdən, bir kahindən və bir padşahdan ibarətdir. Bu çevrilmə Bazar qanununda qeyd olunur; bu da Kadeşdir; beləliklə, Mattanın nəsəb şəcərəsindəki Davud otuz yaşlı Davudla uyğunlaşır.

Otuz illik hazırlıq, İbrahimin əhdinin dörd yüz otuz ili ilə, həmçinin kahinin yaşı və Daniel 12:11-dəki 1290 il ilə uzlaşır. Növbəti məqalədə biz Matta kitabındakı həmin on iki Məsihçi peyğəmbərliyin hər birini nəzərdən keçirəcəyik. Biz əvvəlcə Matta daxilində üç peyğəmbərlik xəttini müəyyən edirik: birinci fəsildən onuncu fəslədək, ardınca on birinci fəsildən iyirmi ikinci fəslədək, sonra isə iyirmi üçüncü fəsildən iyirmi səkkizinci fəslədək.