Yoel Kitabı və Laodikeyalı Yeddinci Gün Adventist Kilsəsi - Otuz Üçüncü Nömrə

Bazar günü qanunu zamanı yüz qırx dörd min peyğəmbərlik baxımından on birinci saat işçiləri ilə qarşılaşır. Yüz qırx dörd min artıq möhürlənmişdir və bundan sonra böyük izdihamı Babildən çıxmağa və yeddinci gün Şənbəsi uğrunda onlarla birlikdə durmağa çağırırlar. Allahın evi üçün hökm Bazar günü qanununda başa çatır və hökm sonra millətlərə, böyük izdihama — Allahın digər sürüsünə — yönəlir. Vəhyin yeddinci fəsli hər iki qrupu müəyyən edir və beşinci möhürdə Qaranlıq Əsrlərdən olan şəhidlər öz şəhid edilmələrinə görə Allahın papalıq hakimiyyətini nə vaxta qədər mühakimə edəcəyini soruşaraq “nə vaxta qədər” deyirlər? Onlara deyilir ki, papalıq təqibinin ikinci bir şəhidlər qrupu tamamlanana qədər qəbirlərində istirahət etsinlər və onlara ağ libaslar verilir. Vəhy kitabının yeddinci fəslindəki böyük izdiham ağ libaslar geyinir, çünki onlar tezliklə gələcək Bazar günü qanunu böhranında papalıq şəhidlərinin ikinci qrupunu təmsil edirlər. Vəhyin yeddinci fəsli və beşinci möhür bu iki qrupa toxunur; eynilə Smirna və Filadelfiya cəmiyyətləri də belədir. Smirna son papalıq qanlı qırğınının şəhidlərini, Filadelfiya isə yüz qırx dörd mini təmsil edir.

Peter üçüncü saatdə Qeysəriyyə Filipidədir və “altı gündən” sonra — altı saatdan deyil — o, bazar qanununun astanasında olacaqdı; bu isə doqquzuncu saatdır.

Bazar qanunu zamanı yüz qırx dörd min nəfər peyğəmbərlik baxımından böyük izdihamla qarşılaşır. İlyas ölümü dadmayan yüz qırx dörd min nəfəri təmsil edir, Musa isə Rəbdə ölənləri təmsil edir. Onlar Bazar qanunu zamanı Məsihlə birlikdə dayanırlar; bu, Məsihin izzət padşahlığını məsh etdiyi yerdir, necə ki, O, çarmıxda Öz lütf padşahlığını təsis etmişdi. Əgər siz hələ də üçüncü saatdan doqquzuncu saata qədər olan altı saatlıq dövrlə bağlı irəli sürdüyümüz məntiqə diqqət yetirirsinizsə, onda çox xüsusi bir təsvir olan bir şeyi görmək zəruridir.

Qeysəriyyə Filipidəki üçüncü saat, Qeysəriyyə Maritimadakı doqquzuncu saatın omeqasının alfasıdır. Mən bunu müəyyən edirəm ki, altı saat deyil, altı gün sonra Peter Başqalaşma Dağında olur; bu da doqquzuncu saat olan bazar qanununda kulminasiyaya çatan tarixi təsvir edir. Altı günlük dövr altı saatlıq dövrə uyğun gəlir, lakin yalnız Qeysəriyyədən Qeysəriyyəyə uzanan bir fraktal kimi. Çox xüsusi olan budur ki, altı saatlıq dövrün tarixinin daxilində tarixin bir fraktalı olan bu hadisə, Pentikostal mövsümü nəzərə aldığınız zaman baş verənlə tam eynidir. Məsihin ölümündən Pentikosta qədər olan altı saat, müqəddəs həftənin başa çatdığı və Müjdənin başqa millətlərə yönəldiyi miladi 34-cü ilə qədər çarmıxdan uzanan dövrün bir fraktalıdır.

Müqəddəs həftənin ortasında Məsih çarmıxa çəkildi. Üç il yarım sonra Stefan daşqalaq edildi və Kornelius Peteri çağırtdırdı. Çarmıxdan üç il yarım sonra qədim İsrail üçün sınaq müddəti tamamilə başa çatdı. Sonra Stefan göyə baxdı və Məsihin ayaq üstə durduğunu gördü; bu, Daniel 12:1-də sınaq müddətinin bağlanmasının rəmzidir. Qədim İsrail üçün qapı bağlandı və millətlər üçün açıldı.

Məsihin doqquzuncu saatda ölümündən Stefanın ölümü və Peterin doqquzuncu saatda çağırılması dövrünədək, Korneli və Stefan min iki yüz altmış peyğəmbərlik gününün yerinə yetirildiyinə dair iki şahiddir. Ölümün doqquzuncu saatından ölümün doqquzuncu saatınadək 1,260 peyğəmbərlik günü idi. Ölümün doqquzuncu saatından Pentikostun doqquzuncu saatınadək olan müddət əlli iki gün çərçivəsində 1,260 günün bir fraktalını müəyyən edir.

Pentikostal mövsümü olan fraktal həmin 1.260 günün başlanğıcındadır və o günlərin sonunda Peter peyğəmbərlik baxımından Kesariyyədə həm üçüncü, həm də doqquzuncu saatda yerləşdirilmişdir. İki Kesariyyə peyğəmbərlik xarakterli altı saatlıq bir dövrün alfasını və omeqasını təmsil edir. İki Kesariyyənin peyğəmbərlik xarakterli altı saatlıq dövrü daxilində Peter altı gün yol gedir və Dəyişilmə Dağına çatır. Dağ, bazar günü qanununda kulminasiya nöqtəsinə çatan möhürlənməni təmsil edir; bu da qalib kilsənin bütün dağların üzərinə qaldırıldığı yerdir. Həmin altı gün Kesariyyədən Kesariyyəyə qədər olan altı saatlıq dövrü təmsil edir və bu dövrün daxilində bir fraktaldır; necə ki, Pentikostal mövsüm də elə həmin müqəddəs dövrün başlanğıcında bir fraktal idi.

Başlanğıc fraktalı, Pentikost mövsümü ilə əlaqəli Bahar bayramlarının yerinə yetməsi idi. Qeysəriyyə Filippidən Dəyişilmə Dağınadək olan son fraktal da peyğəmbərlik baxımından müqəddəs həftə ilə bir-birinə bağlanmışdır. Dağda Ata danışdı; bunu O, Məsihin vəftizində etdiyi kimi, həm də çarmıxdan az əvvəl edəcəyi kimi etdi. Ata müqəddəs həftənin başlanğıcından çarmıxa qədər üç dəfə eşidiləcək şəkildə danışdı. Bir dəfə vəftizdə, sonra Dəyişilmə Dağında, sonra isə yaxınlaşan çarmıxın kölgəsində danışdı.

Çarmıx Onun vəftizi ilə başlayan 1.260 günün omeqasıdır. Vəftiz və çarmıx Daniel doqquzun müqəddəs həftəsinin müəyyən nişanələridir; beləliklə, Dəyişmə Dağını müqəddəs həftənin bir hissəsi kimi müəyyən edir. Əgər birinci və sonuncu müqəddəs həftə peyğəmbərliyinin nişanələrini yerinə yetirirsə, onda orta nişanə də peyğəmbərlik zərurəti ilə eyni şeyi etməlidir.

Vəftiz birinci mələkdir; Dəyişilmə Dağı ikincidir, çarmıx isə üçüncüdür. Dağda Allah Musa ilə İlyası qalıq kilsənin yol nişanələri kimi müəyyən etdi. Tətbiq Peter, Yaqub və Yəhyanın üçqat simvolu ilə bir-birinə bağlanır. İsa Peteri, Yaqubu və Yəhyanı Özü ilə birlikdə üç dəfə apardı. Birinci dəfə bu, Yairin qızının dirilməsi idi, ikinci dəfə Dəyişilmə, üçüncü dəfə isə Getsemani idi. Birinci dəfə Peter, Yaqub və Yəhya dirilmiş on iki yaşlı bir bakirə qızın şahidi oldular.

Yair adı “nurlandıran” və “işıqlı və izzətli olmaq” mənasını verir. Peter, Yaqub və Yəhyanın Məsihin yalnız özlərinə məxsus şəkildə qonaqları olduqları üç haldan bu, birincisi idi və Yair birinci mələyi təmsil edir ki, yer üzünü öz izzəti ilə nurlandırır. On iki yaşlı bakirə, yüz qırx dörd min olaraq dirildiləcək bakirələri təmsil edir. Məsih bakirə qızın evinə, on iki il qanaxma xəstəliyindən əziyyət çəkən bir qadınla qarşılaşmasından sonra çatdı.

On iki yaşlı bir bakirə müəyyən edilir, sonra isə növbəti ayədə on iki il ərzində qanaxma xəstəliyindən əziyyət çəkən bir qadın müəyyən edilir. Qadında həmin qanaxma xəstəliyi bakirənin bütün ömrü boyu olmuşdu. İsa bakirə qıza çatmaq üçün qanaxma xəstəliyi olan qadının yanından keçmək üzrə idi. Qadın, Laodikeyaya verilən xəbərlə təmsil olunduğu kimi, birinci mələyin xəbərini təmsil edir. Məsih bakirəni dirildib həyata qaytarmaq üzrə idi və xəstə qadının, Laodikeyaçı qadının, hələ də İlahiyyata toxunmaq üçün qısa bir imkanı var idi. Uşaq son nəsli təmsil edir və İsa son günlərin bakirəsini ayağa qaldırmaq üçün xəstə bir qadının — Laodikeyanın — yanından keçir. Bakirə dirildildikdə, qadın ya şəfa tapmış, ya da yanından keçilmiş olur.

Birinci mələyin səciyyəvi xüsusiyyəti qorxudur və qorxunun iki növü vardır.

Sonra Peter, James və John, Məsihin vəftizi ilə rəmzləşdirilən dirilmənin birinci və üçüncü mələklərin qüvvətləndirilməsini təmsil etdiyi otağa daxil olurlar. Təbdili-surət dağı Peter, James və Johnun şahid olduqları ikinci hadisədir. Təbdili-surət dağı ikinci mələkdir və Məsih eyni şagirdləri Getsemaniyə apardıqda, bu, üçüncü mələyi təmsil edirdi. İkinci addımda, Təbdili-surət dağında bir “ikiqatlanma” vardır, çünki Dağ nişangahı Atanın danışdığı üç dəfə arasında ortadadır. Birincisi Onun vəftizi zamanı idi ki, bu da on iki yaşlı bakirənin dirilməsi ilə uyğun gəlir; ikincisi Dağ idi, üçüncüsü isə çarmıxdan bir qədər əvvəl. Atanın danışdığı üç dəfə və üç şagirdin İsa ilə təkbaşına getdikləri üç dəfə bir-birinə bu həqiqətlə bağlanır ki, hər iki xəttdə ikinci nişangah Təbdili-surət dağıdır.

Peter, Yaqub və Yəhya, Lazar kimi yuxuda olmuş bakirənin dirilməsi zamanı birinci mələyə şahid olurlar. O ayıldıqda dərhal qalxdı və ona yemək verildi. İlyas və Musa Vəhy on birinci fəsildə dirildildikdə, onlar da dərhal qalxırlar, sonra isə bakirənin yeməyini təmsil edən Müqəddəs Ruh ölçüsüz şəkildə tökülür. Dəyişilmə Dağı, Luka hadisələri nəql etdiyi hal istisna olmaqla, Qeysəriyyə Filipidən altı gün sonra idi.

Matta və Mark qəti şəkildə “altı gündən sonra” deyirlər, Luka isə “təxminən” səkkiz gün deyir. Müqəddəs Kitab müəllifləri zamanın hesablanmasında iki üsuldan istifadə etmişlər; bunlardan biri inklüziv, digəri isə eksklüziv adlanır. İlk baxışda bu, ziddiyyət kimi görünə bilər, lakin Lukanın “təxminən” deməsi onun inklüziv mənada danışdığını göstərir; Matta və Markın “altı gündən sonra” demələri isə onların tam günləri saydıqlarını, səkkiz günlük dövrü başlayan günü də, həmin dövrü bitirən günü də hesaba qatmadıqlarını göstərir. Bu fərq eyni dövrün iki say simvolunu meydana çıxarır; bunlardan biri səkkiz rəqəmi, digəri isə altı gündür.

Qeysəriyyə Filippi və Dəyişilmə Dağından olan altı və ya səkkiz günlük dövrə dair iki şəhadətlə təsbit edilən budur ki, Məsih yüz qırx dörd mini möhürlədiyi dövrdə səkkiz rəqəmi Nuhun Gəmisindəki səkkiz canı təmsil edir, altı isə yeddidən olub səkkizinci olacaq kilsə olmağa təyin edilmiş Filadelfiya adlı altıncı kilsəni təmsil edir. Onlar Musa, İlyas və Məsihin izzətləndirilməsi zamanı səkkizinciyə çevrilirlər. Dağ üzərindəki izzətləndirilmə, Musanın tarixində dağ üzərində baş verən izzətləndirilmə ilə də əvvəlcədən surətləndirilmişdir.

Musa dağa qalxanda özü ilə yetmiş ağsaqqalı və Yeşuanı apardı.

Birinci mələyin xəbəri Məsihin vəftizi ilə uyğunluq təşkil edərək Yairin qızının dirildilməsi idi. Sonra altı gün keçdikdən sonra çarmıxa aparan ikinci mələk olan Təbdil Dağı gəldi; çarmıx isə üçüncü mələkdir. İkinci mələk kimi Dağın ikili şahidliyi vardır; belə ki, Dağda Atanın danışması, üçünlükdən ibarət olanın ikinci xətti ilə bağlanır. Peter, Yaqub və Yəhyanın Məsihin yanında müstəsna qonaqlar olduqları üç hadisə və Atanın danışdığı üç dəfə, hər ikisi Atanın səsinin ikinci təzahürünü göstərir; İsanın Peteri, Yaqubu və Yəhyanı özü ilə apardığı ikinci dəfə də Təbdil Dağı idi. Dağ olan ikinci nişangah Atanın səsinin və üç şagirdin ikili şahidliyinə malikdir, çünki ikinci xəbər həmişə “ikiləşməni” göstərir.

Axşam və səhər qurbanları arasındakı altı saatlıq müddət, Matta və Markın Qeysəriyyə Filipidən Dağa qədər olan altı günü ilə təmsil olunur; bu da Musanın altı günü ilə təmsil olunur, ta ki yeddinci gün o, buludun içinə çağırılsın.

Xətt Musanın yetmiş ağsaqqala o qayıdana qədər “gözləməyi” tapşırdığı kimi, ikinci mələyin ləngimə vaxtı ilə başlayır. Xətdəki ilk altı gün ayrıdır, lakin yenə də ümumi qırx altı günün bir hissəsini təşkil edir. Bu altı gün qırx günlə təmsil olunan üçüncü sınağa aparan bir dövrdür. Qırx altı gün məbədi simvolizə edir; altıncı günlər Məsihin ölümündən Pentikosta qədər olan altı saatı, Onun çarmıxa çəkilməsindən ölümünədək olan altı saatı, Qeysəriyyədən Qeysəriyyəyə olan altı saatı və Peterin yuxarı otaqdan məbədə qədər olan altı saatını təmsil edir. Musa əhdin Qanununu qəbul edir və məbədin necə qaldırılacağına dair göstərişləri alır. Müqəddəs Kitab heç kəsin Allahı görmədiyini desə də, ağsaqqallar “İsrailin Allahını gördülər.” Musa və ağsaqqallarla birlikdə dağda Allahın izzətləndirilməsi Dəyişmə Dağındakı izzətləndirilməni tipoloji olaraq öncədən göstərirdi. Hər ikisi altı günlük dövrü ehtiva edir. Musanın xəttinə ikinci mələyin ləngimə vaxtı və məbədi təmsil edən tam qırx altı gün daxildir. Qırx gün ərzində onun qanunu alması möhürlənməni təmsil edir.

Peter üçüncü saatdə Qeysəriyyə Filippidə idi, doqquzuncu saatdə isə Qeysəriyyə Maritimaya gedirdi və altı ilə səkkiz gün içində O, Dağda olur, Musanın yetmiş ağsaqqalı ilə orada qalarkən, Danielin onuncu fəsildə etdiyi kimi, izzətə bürünmüş Rəbbin bir görüntüsünü görür. Daniel Rəbbi üz-üzə gördü; necə ki, Gideon və yetmiş ağsaqqal da gördülər. Dəyişilmə Dağı Laodikiya hərəkatına mənsub yüz qırx dörd min nəfərin Filadelfiya hərəkatına mənsub yüz qırx dörd min nəfərə çevrildiyi yerdir. Onlar altıncı kilsə olan səkkizinci kilsəyə çevrilirlər; beləliklə biz altı günü və səkkiz günü görürük.

Çarmıxa çəkilməsindən Onun ölümünədək olan altı saat, Pentikostun altı saatı, Qeysəriyyədən Qeysəriyyəyədək olan altı saat, Dəyişmə Dağınadək olan altı gün və Musanın qırx günə aparan altı günü eyni xətdir. Panium və bazar qanunu olan Qeysəriyyə Filipi ilə Qeysəriyyə arasında yüz qırx dörd min nəfər möhürlənir. Həmin möhürlənmə bir ayrılığa səbəb olur.

Musa belə dedikdə ağsaqqallardan ayrıldı: “Biz yanınıza qayıdanadək burada bizi gözləyin.” Musa gözləmə zamanı yetmiş nəfərdən ayrıldı və yetmiş həftə əvvəlki əhd xalqı üçün sınaq müddətini təmsil edir. Yetmişinci həftə başa çatdıqda, və həmin yetmişinci həftə Məsihin bir çoxları ilə əhdi təsdiq etdiyi müqəddəs həftə olduqda, Məsih əvvəlki əhd xalqından tamamilə ayrıldı. Əvvəlki əhd xalqının qan axını məsələsini həll edə biləcəyi dövr, hansı ki onlar üçün İbrahimin qanı ilə xilas olunduqlarına inanmaq idi, başa çatdı və on iki yaşlı bakirə xidmət etmək üçün dirildildi. Gözləmə vaxtı başladıqdan sonra Musa əhdin qanununu və məbədi ucaltmağın göstərişlərini aldı.

Peter, Yaqub və Yəhya Dağda olduqları zaman, Allahın xalqının möhürlənməsi və sonradan bayraq kimi ucaldılması həmin əhd xalqını yüz qırx dörd minin məbədi kimi təmsil edir. On birinci saatın işçiləri isə daha sonra həmin məbədə birləşdirilir.

Peter, James və John, habelə Musa da öz qardaşları tərəfindən nifrət edilərək qovulan “İsrailin qovulmuşlarını” təmsil edir.

“Müqəddəs Yazılar”da “sevinc” sözü də, “rüsvay olmaq” sözü də çoxsaylı hallarda və müxtəlif formalarda işlədilir. Peterin Yoel kitabından gətirdiyi ismarıcın kontekstində rüsvaylıq ilə sevinc arasındakı qarşıdurma, müdriklə ağılsızın və ya buğda ilə alaq otunun qarşılaşdırılması kimi paraleldir. Yoelin kontekstində rüsvaylıq və sevinc, yağa, yaxud son yağış ismarıcına sahib olanlarla ona sahib olmayanları təmsil edir. Yalnız bu təfərrüatı gördükdə “Sizdən nifrət edən, Mənim adım naminə sizi qovan qardaşlarınız” sözlərinin daha dərin mənasına çata bilərsiniz. Həmin qardaşlar Spalding and Magan kitabının birinci və ikinci səhifələrində “Yəhuda kimi zahiri Adventistlər” adlandırılan, “bizi katoliklərə satacaq” olanlardır; “çünki onlar Şənbə gününə görə bizdən nifrət edirdilər, çünki onu təkzib edə bilmirdilər.” Sizə nifrət edən qardaşlar sizi torpağın Şənbəsi, Musanın yeddi dəfə təlimi barədə ismarıca görə qovurlar; bu isə təkzib oluna bilməz. Buradakı məqam budur ki, siz bir doktrinal mübahisəyə, Yeşayanın adlandırdığı kimi, bir debat üzündən qovulursunuz və həmin doktrinal debat son yağış ismarıcıdır.

Yoel həmin xəbəri “təzə şərab” adlandırır və əgər bu xəbərə maliksənsə, sevincə maliksən. Əgər ona malik deyilsənsə, Yoeldəki sərxoşlar kimi oyanarsan və görərsən ki, təzə şərab ağzından kəsilib. O zaman sən peyğəmbərcəsinə “rüsvay” olursan. Yağa malik olan sinif sevincə malikdir, yağı olmayan sinif isə rüsvay olur. Yağ həm də təzə şərabdır və sevinclə əlaqələndirilir. Buna görə də Yeşaya deyir: “Rəbbin sözünü eşidin.” Bir sinif eşitməyi seçir, digəri isə şeypur səsinə qulaq asmır. Yeşaya eşidən sinfi açıq şəkildə müəyyən edir, belə deyəndə: “Onun sözündən tir-tir əsən sizlər.” Rəbb 11 sentyabrda gələn xəbər üzündən qovulmuş olanları toplayır və bazar günü qanunu zamanı Yeşayanın quru ağaclar kimi təmsil olunan hadımlarını toplayır. Əgər onlar əhdən möhkəm yapışsalar, artıq Allahın müqəddəs dağından ayrı salınmayacaqlar.

Xədim və ya quru ağac ölümü təmsil edir. Xədim nəsil artıra bilməz və quru ağacda həyat yoxdur. Vəd budur ki, əgər həmin millətlərdən olanlar, yaxud on birinci saatın işçiləri, Şənbə ilə təmsil olunan əhdi qəbul etsələr, oğulları və qızları olacaq. O, əvvəlcə İsrailin didərginlərini toplayır, sonra həmin didərginləri bir bayraq kimi ucaldır və sonra Özünün başqa sürüsünü toplayır. Birinci və ikinci toplanışlar 9/11-dən Bazar qanununadək olan dövrü, Müqəddəs Ruhun çilədiyi zamanı, həmçinin Bazar qanunundan Mixail ayağa qalxanadək və son yağışın ölçüsüz töküldüyü dövrü təmsil edir. Hər iki dövrdə son yağış bir ismarıcdır; əgər ona maliksənsə, sevinc gətirir, yoxdursa, rüsvayçılıq gətirir.

Matta kitabı Vəhyin on dördüncü fəslindəki üç mələyi təmsil edən üç xəttə bölünür. Bu üç xəttin hər biri də öz daxilində üç mələyin fraktallarını ehtiva edir. On birinci fəsildən iyirmi ikinci fəslə qədər olan ikinci xətt mərkəzdir, çünki o, birinci və üçüncü mələklərin arasında yerləşən ikinci mələkdir. Yaradılış və Vəhy kitablarının əhd fəsilləri kontekstində on birinci fəsildən iyirmi ikinci fəslə qədər olan fəsilləri nəzərə aldıqda, Matta kitabının özü də mərkəzi bir xətdir.

On iki əhd fəslinin mərkəzi Mattaya məxsusdur və Mattanın üç xəttinin mərkəz xətti də həmin on iki fəsildə yerləşir. Həmin on iki fəslin mərkəzi yüz qırx dörd min nəfərin möhürlənməsidir. Bu mərkəzi nöqtə üç ayə ilə təmsil olunur və bu ayələr Yaradılış və Vəhyin on iki əhd fəslinin üç mərkəzi ayəsi ilə uyğunluq təşkil edir.

Peter mərkəzi nöqtənin mərkəzi nöqtəsinin mərkəzi nöqtəsidir və o, ilk və son məsihçi gəlini təmsil edir. Bu, Alfa və Omeqanın imzasıdır. Palmoni də Peterin adının dəyişdirilməsi üzərinə Öz imzasını qoydu, Peter adının ingilis dilindəki müəmmasını tərtib etdiyi zaman. İsa Peterlə ivrit dilində danışdı, bu söhbət isə yunan dilində qeydə alındı və bundan sonra ingilis dilinə köçürüldü. İngilis dilində Palmoni Peteri ingilis əlifbasının 16-cı hərfindən istifadə etməklə adlandırdı; bunun ardınca 5-ci hərf, onun ardınca 20-ci, onun ardınca 5-ci, onun da ardınca 18-ci gəlir; O, Palmoni olaraq ivrit dilindən yunan dilinə, ordan da ingilis dilinə keçəcək adı yaratdığı zaman bunu tam bilirdi. O həmçinin belə tərtib etdi ki, ingiliscə ad bu beş hərfin vurulması ilə yüz qırx dörd min sayına çatmağı mümkün edən bir müəmmanı daşısın. Həm ilk, həm də son Olan Palmoni belə tərtib etdi ki, Peter adını təşkil edən həmin beş ingilis hərfindən birincisi və sonuncusu 16-cı və 18-ci hərflər olsun; çünki Peter adı Matta 16:18-də baş verməli idi.

Peter barəsində bütün bunlara baxmayaraq, biz hələ də “qızıl nisbət” məsələsinə toxunmalıyıq. Qızıl nisbət Matta 16:18 ilə təmsil olunur, çünki nisbət 1.618-dir. Qızıl nisbət təbiətin fraktalları ilə əlaqələndirilir və Palmoni Peteri Matta 16:18-də yerləşdirdikdə, Palmoni Yeşaya 22:22-də Elyaqimin çiyni üzərinə qoyulan peyğəmbərlik açarının, habelə həmin parçadakı Peterə və kilsəyə verilən peyğəmbərlik açarlarının peyğəmbərlik fraktallarını da ehtiva etdiyini müəyyən edir.

Üçüncü saatda Qeysəriyyə Filipidən doqquzuncu saatda Qeysəriyyə Maritimaya qədər olan hadisə, Məsihin çarmıxa çəkildiyi üçüncü saatdan Kornelinin Peteri çağırtdığı doqquzuncu saata qədər olanın bir fraktalını təmsil edir. Çarmıxa çəkilişin üçüncü saatından Peterin Pentikost günündə məbəddə doqquzuncu saatda olmasına qədər uzanan Pentikost mövsümü, çarmıxdan Korneliyə qədər olan 1.260 günün bir fraktalıdır. Atanın üç dəfə danışması üç mələyin bir fraktalı olduğu kimi, İsanın yalnız Peteri, Yaqubu və Yəhyanı özü ilə götürdüyü üç hal da belədir. Peterin yüz qırx dörd mini təsvir etdiyi ayələrə kodlaşdırılmış peyğəmbərlik məlumatı, indiyədək olmuş hər hansı həqiqət qədər dərin məna daşıyır; bununla belə, biz hələ Peteri Daniel on birdə Paniumda yerləşdirməmişik.

Biz bu araşdırmanı növbəti məqalədə davam etdirəcəyik.