İsa Məsihin Vəhyi - Üç Nömrə

İnanıram ki, əvvəlki məqalələr vasitəsilə artıq kifayət qədər peyğəmbərlik təmsillərini yerinə qoymuşam ki, Vəhy kitabı boyunca irəliləməyə başladıqda möhkəm bir istinad nöqtəmiz olsun. Əgər bu məqalələri internetdə oxuyursunuzsa, ümid edirəm anlayırsınız ki, məqalələr tarixə görə ardıcıllıqla düzülmüşdür. Anlayıram ki, məqalələri izləyənlər arasında mənim paylaşdıqlarımın əksəriyyəti ilə artıq tanış olanlar var və bütün bu təkrarçılığa görə onlardan üzr istəyirəm. Mən Future for America-nın istifadə etdiyi prinsiplərə yeni olan birisinin bizim araşdırdığımız həqiqətləri anlayıb mövzuya bağlı qalması üçün kifayət qədər Müqəddəs Kitab əsaslandırması verməyə çalışmışam, baxmayaraq ki, o, bir çoxumuzun artıq bildiyi bu anlayışlarla müəyyən tanışlıqdan məhrum ola bilər.

Vəhy kitabında açılmış elə çox qüdrətli həqiqətlər vardır ki, yaxın vaxta qədər mən onları heç vaxt dərk etməmişdim. Mən bu həqiqətləri bölüşməzdən əvvəl onları dəstəkləyən peyğəmbərlik əsasını qurmağa çalışmadan sadəcə ictimaiyyətin ixtiyarına verə bilərdim, lakin bu həqiqətlər o qədər yeni və o qədər ciddidir ki, mən onları, inandığım kimi, möhlət bağlanmazdan az əvvəl baş verən Vəhyin möhürlərinin açılması kimi təqdim olunan bu həqiqətləri yerləşdirəcəyim bir təməl olmadan paylaşmağa razı olmamışam.

İsa həqiqəti öyrətmək barədə, məncə burada da tətbiq olunan bir prinsip irəli sürdü. Bu prinsip Müqəddəs Ruhun işinin müəyyənləşdirilməsi çərçivəsində təqdim olunmuşdur.

Məsih, “Sizə söyləyəcək hələ çox şeyim var, lakin siz indi bunlara dözə bilməzsiniz,” dedikdə, bu, mənim belə bir əqidəmi təsdiqləyir ki, indi bölüşüləcək çox şey vardır, lakin əvvəlcə həmin həqiqətlərin üzərində qurulacağı məntiqi bir əsas olmalıdır. Beləliklə, əvvəlki ayələr üç mələyin xəbərlərini Müqəddəs Ruhun “dünyanı günah, salehlik və hökm barəsində” məzəmmət etməsi kimi təqdim olunan həqiqət kimi müəyyən edir. Həmin üç xəbər son xəbərdarlıq ismarıcıdır; buna görə də Müqəddəs Ruhun işini müəyyən edən bu parça mühüm bir şahidlikdir, çünki o vurğulayır ki, bu ismarıc tədricən dərk olunur və yalnız Müqəddəs Ruhun yağını daşıyanlar tərəfindən başa düşülür. Yəhya, Vəhy kitabında, dünyanın sonunda Şənbəyə ibadət edən Yeddinci Gün Adventisti olduğunu bildirməklə, məhz həmin həqiqəti təmsil edir.

Dünyanın sonunda Vəhydə açılmış olan xəbəri anlayacaq Yeddinci Gün Adventistləri bunu “Ruhda” olduqları üçün edəcəklər. Bizə “Advent xalqının təcrübəsini təsvir edir” deyilən məsəlin kontekstində Yəhya hikmətli bir bakirədir, çünki onda Ruhun yağı vardır. O, dünyanın sonunda arxalarından gələn böyük bir səsi eşidən hikmətli bakirələri təmsil edir. Onun “arxasından gələn səs” növbəti ayədə müəyyən edildiyi kimi Alfa və Omeqadır və bu səs ona köhnə yollara qayıdıb onlarda yeriməyi bildirir.

Yeremiyanın istinad etdiyi “rahatlıq” axır yağış zamanı Müqəddəs Ruhun tökülməsidir. Növbəti ayədə Yeremiya Adventizmin əsaslarına (qədim yollara) qayıtmaqdan və o yollarda yeriməkdən imtina edən ağılsız bakirələrin ikinci bir təsvirini verir.

Yəhya arxasından ona qədim yollara, yaxud Adventizmin təməllərinə yönələn səsi eşitdiyi zaman, onun eşitdiyi səs şeypur kimidir. Həmin səs Allahın Adventizm üzərində qoyduğu “keşikçilər” vasitəsilə çatdırılır. Ata Miller hökmün açılmasını elan edən birinci mələyin bəyanı zamanı, Adventizmin başlanğıcında xəbərdarlıq şeypurunu çalan keşikçi idi. Lakin Yəhya xüsusilə hökmün bağlanmasını elan edən üçüncü mələyin ismarıcını təbliğ edənləri təmsil edir. O, Allahın Millerin xidməti vasitəsilə qurduğu təməllərə qayıdanları təmsil edir.

İllər boyu biz dönə-dönə göstərmişik (və bu, Habakkukun Cədvəllərində tapıla bilər) ki, birinci mələyin “Allahdan qorxun” xəbəri günahı məhkum etmək üçündür, ikinci mələyin xəbəri isə salehliyin zahir olduğu yerdir və üçüncü xəbər hökmü müəyyən edir. Bunlar üç mələyin üç addımı və eyni zamanda Müqəddəs Ruhun işinin də üç addımıdır. Həmin üç addım həmçinin ibrani dilində “həqiqət” kimi tərcümə olunan sözü təşkil edən üç ibrani hərfi ilə təmsil olunur. Yəhya on altıncı fəsildən olan parçada İsa, Müqəddəs Ruhun Allahın xalqını “bütün həqiqətə” yönəltməkdə olan işindən danışır, eyni zamanda onlara “gələcək şeyləri” də göstərir. Bununla belə, İsa bildirir ki, Onun “sizə deməli çox şeyi var, lakin siz indi onları daşıya bilməzsiniz.”

Ümid edirəm ki, “həqiqət” kimi tərcümə olunan ibrani sözünün əhəmiyyətinin bir hissəsini anlamısınız. Çünki biz bu simvolu tədqiqatımıza yenicə tətbiq etməyə başlamışıq. Vəhy kitabının birinci fəslinin ilk üç ayəsində Allahla insan arasındakı ünsiyyət prosesi müəyyən edilir. O, hətta Vəhy kitabı ilahiliyin üçqat təbiətini müəyyən etməzdən əvvəl müəyyən edilir. Bu, Vəhy kitabının son ayələrində ikinci bir şahid tapır və bununla da, “sətir üstə sətir” prinsipinin tətbiqinə əsaslanaraq, daha çox işıq hasil edir.

Sonra Yaradılış 1:1–2:3-ü əlavə etdikdə, Vəhyin əvvəlində və sonunda yerləşən əvvəlki iki xəttin üzərinə qoymaq üçün üçüncü bir şahid və başqa bir peyğəmbərlik xətti tapırıq.

Sonra Əhdi-Ətiqdə gələcək İlyası müəyyən edən son vədi də əlavə edirik və beləliklə, dörd peyğəmbərlik xəttimiz olur.

Sonra Əhdi-Cədidin birinci fəslini əlavə edirik və Alfa və Omeqa prinsipini bütün xətlərə tətbiq etdikdə, Müqəddəs Kitabda tapılan son xəbəri birləşdirmək üçün əlimizdə beş xətt olur. Əgər artıq müəyyən etdiyimiz bu beş xətti, həmin beş xəttin hamısına bu prinsipi tam şəkildə tətbiq etməklə yekunlaşdırsaydıq, onda Matta kitabının sonunun və Yəhya kitabının sonunun, nəzərdən keçirdiyimiz bu beş “birinci və son” peyğəmbərlik xəttinin hamısının şəhadət etdiyi eyni məlumata şəhadət etdiyini görməyi gözləməliyik.

Açılan xəbər Vəhy kitabında təsbit olunmuşdur; buna görə də, Bacı Uaytın bizə “Müqəddəs Kitabın bütün kitabları Vəhy kitabında birləşir və orada sona çatır” deyə bildirməsi ilə uyğun olaraq, o, digər xətlər üçün istinad nöqtəsidir. Vəhy kitabının ilk üç ayəsinin xəbəri, Allahın Öz sözünü Yəhyaya yazıb kilsələrə göndərməsi üçün çatdırmaqda istifadə etdiyi prosesi müəyyən edir. Yeni Əhdin birinci kitabı, artıq qeyd edildiyi kimi, İsa Məsihin nəsil şəcərəsini təqdim edir və o, çox məlumatverici bir məqamla başlayır.

İsa mübahisəcil yəhudilərlə birbaşa ünsiyyətinə “Davudun oğlu” mövzusu ilə onları susduraraq son qoydu; bu mövzu yəhudilər tərəfindən yalnız o halda başa düşülə bilərdi ki, onlar başlanğıc və sonluq barədə Müqəddəs Kitab prinsipini anlamış olaydılar. Onlar bunu anlamadılar, Adventistlərin çoxu da anlamır. Tarixin təkrarlanması prinsipinə qarşı mübahisə etmək istəyən hər kəs qədim İsrailin müasir İsraili təmsil etdiyini anlamadığını göstərir və bu prinsipə inanmaq istəməmələri, qədim İsrailin sonunda həmin prinsipi anlamaq istəməməyin eynisidir. İsa yəhudilərə verdiyi son müəmma vasitəsilə, Davudun Rəbbinin necə həm də Davudun oğlu ola biləcəyi barədəki müəmmağa onları yönəldərək həmin prinsipi təmsil etdi.

Yəhyanın birinci fəsli bildirir ki, başlanğıcda Kəlam Allahla idi, Kəlam Allah idi və Kəlam hər şeyi yaratdı. Bu, əlbəttə, bizim istinad etdiyimiz digər xətlərlə uyğunluq təşkil edir. Əgər sonra Yəhya Müjdəsindəki son sözləri nəzərdən keçirsək, görərik ki, Peter İsanın necə öləcəyini təsvir etdiyini eşitdikdən sonra, İsadən həvari Yəhyanın başına nə gələcəyini soruşur.

Peter Yəhyanın necə öləcəyini, yaxud ümumiyyətlə ölüb-ölməyəcəyini bilmək istəyirdi. Cavab mətndə iki dəfə təkrar olunur: əvvəl İsa bunu bəyan etdi, sonra isə Yəhya yenidən belə dedi: “Əgər Mən istəsəm ki, o [Yəhya] Mən gələnədək qalsın, bunun sənə nə dəxli var?” Yəhya İsanın İkinci Gəlişinədək yaşadı.

Siz həmin “həqiqəti” yalnız o halda görə və ya eşidə bilərsiniz ki, tarixin təkrarlanmasına inanasınız, həmçinin təkrarlanacaq olan həmin tarixin dünyanın sonunda təkrarlandığına da inanasınız. Dünyanın sonu, Yəhyanın Vəhy kitabını yazdığı zaman olduğu yerdir. Yəhyanın Müjdəsindəki son kitab başlanğıc və sonluğa dair digər xətlərlə uzlaşır, çünki o, Yəhyanı İkinci Gəlişə aparan hadisələrin tarixində yerləşdirir; orada o, son xəbərdarlıq ismarıcını bəyan edənləri təmsil edərək, həmin ismarıcı kilsələrə göndərir.

Yəhya müjdəsinin sonu, Yəhyanı İkinci Gəlişin tarixində peyğəmbərlik baxımından yerləşdirməklə, Vəhyin ilk üç ayəsindəki xəbərləşmə prosesini müəyyən edir. Beləliklə, İsanın ilk “ikinci gəlişi”ndən (Patmos) Onun son “ikinci gəlişi”ni təsvir etmək üçün istifadə edir. Bu, nəzərdən keçirdiyimiz digər xətlərlə tam uyğunluq təşkil edir, çünki bu, Yəhyanı dünyanın sonunda, İsa Məsihin Vəhyini qəbul etdiyi Patmosda təqdim edir. Bəs Matta kitabının sonu haqqında nə demək olar?

Bu keçiddə bütün hakimiyyət İsaya verilir və bu, əlbəttə, Onun yaradıcılıq qüdrəti olardı. Sonra O, Atanın, Oğulun, həmçinin Yaradılışın birinci fəslində sular üzərində hərəkət edən Müqəddəs Ruhun və Allahın taxtının önündə olan yeddi ruhun adı ilə vəftiz etməyi əmr edir. Bu keçid göstərir ki, məsihçilər səmavi üçlüyün üç şəxsini bir-birindən fərqli üç varlıq kimi tanımalıdırlar. Matta kitabının sonu, digər altısının etdiyi kimi, bu sətirlərə əlavə edir.

İsa Öz Kəlamında sonu başlanğıc vasitəsilə göstərir, çünki O, Kəlamdır və O, Alfa və Omeqadır.

Bu yeddi xətti bir araya gətirmək, Allah ilə insan arasında ünsiyyət prosesinin çox ətraflı bir mənzərəsini qurur; eyni zamanda digər “xətlər” şahidlərinin irəli sürdüyü və təsbit etdiyi bir çox başqa həlledici və mühüm həqiqətləri də ortaya qoyur. Alfa və Omeqanı təmsil edən peyğəmbərliyin yeddi “xətti”. Bəs Malaki kitabı haqqında nə demək olar?

Malakinin kitabı Adventizmdə sədaqətsiz kahinlərə qarşı kəskin bir məzəmmətdir. O, dünyanın sonunda Adventizmdə iki sinif ibadətçinin müəyyən edilməsi ilə başlanır.

Malaki bizə daha sonra bildirir ki, dünyanın sonunda olan iki sinif ibadət edənlər iki sinif kahinlərdir.

Malakinin başlanğıcı iki kahin sinfi vasitəsilə Laodikeyalı və Filadelfiyalı xəbəri təmsil edir. Kahinlərə “eşitmək” əmr olunur. Yəhya eşidən kahinləri təmsil edir və kahin Allahın əhd üzrə seçilmiş xalqını təmsil edir. Onlar artıq lənətlənmişlər və əgər “eşitməzlərsə” və “bunu ürəklərinə qoymazlarsa” yaxud “qoymaq istəməzlərsə”, yenidən lənətlənəcəklər.

Kahinlər Allahın seçilmiş xalqıdır; onlar məbədin təməlindəki “künc daşı” ilə sınaqdan keçirilirlər. Künc daşı bütün digər təməl daşlarının uyğunlaşdırıldığı daşdır və eyni zamanda bütün məbədin ağırlığını daşıyan daşdır. Millerin künc daşı Levililər iyirmi altıdakı “yeddi vaxt” idi. Künc daşı, yaxud bənnaların rədd etdikləri daş, Peyğəmbərlik Ruhunun yazılarında çox dəqiq şəkildə təsvir olunan məbədin tikintisinin həqiqi hekayəsidir. Rədd edilən ilk daş barədə bir məqam bundan ibarətdir ki, o, rədd edildikdən sonra kənara qoyuldu və həmin andan etibarən məbədin bənnaları öz iş sahələrinin içində kənara qoyulmuş həmin künc daşına müntəzəm olaraq ilişib büdrəyirdilər. O, büdrəmə daşı idi.

Malakidə Allah pis kahinlərə, həmçinin ağılsız Laodikiya bakirələri kimi tanınanlara, onları “lənətləyəcəyini” və artıq lənətləmiş olduğunu bildirir. O, onları lənətləyir, çünki onlar İlyas xəbərini “eşitmək” və onu ürəklərinə “qoymaq” istəmirlər. İlyas xəbəri ataların ürəklərini övladlara, övladların ürəklərini isə atalara yönəldir. Onların ürəklərinin dönməsi, atalar və övladlar barədə olan İlyas xəbərini eşitməyi təmsil edir ki, bu da birinci və sonuncu prinsipidir. Birinci və sonuncu barədə olan xəbəri eşitmək kifayət deyil; o, ürəyin üzərinə qoyulmalıdır. İlyas xəbərini qəbul etmək, onu ürəyinə qoymaq deməkdir. Əgər bir kahin bu prinsipi eşitmək istəməzsə, lənətlənəcəkdir.

Onlar lənəti öz üzərlərinə gətirdilər; belə ki, 1863-cü ildə Millerin kəşf etdiyi ən birinci təməl həqiqəti rədd etmə prosesinə başladılar və bu günədək həmin rəddi davam etdirməkdən başqa heç nə etməmişlər. Lakin mərhələli lənət 1863-cü ildə başlasa da, (çünki onlar artıq lənətlənmişdirlər), gələcək zamanda ifadə olunan lənət, bazar günü qanunu zamanı Rəbbin ağzından qusulub atıldıqları vaxt baş verir. Malakinin başlanğıcı sonu təsvir edir, çünki son, müdrik və ağılsız kahinlərə verilən son xəbərdarlığı təmsil edir. Malakidə müdrik və ağılsız olanlar Esav və Yaqub kimi təqdim olunur. Böyük qardaş ilk doğulan olmaq hüququ vasitəsilə əhdi təmsil edir və bu, kiçik qardaşla qarşılaşdırılır. Böyük olan birinci, kiçik olan isə sonuncudur.

Malakidə həm Esav, həm də Yaqub Laodikeyalı Adventistlərdir, lakin sonuncu nəhayət Rəbbin “səsini” eşitdi, tövbə etdi və adı İsrailə dəyişdirildi. Böyük qardaş, birinci olan isə eşitmədi. Yaqub yuxu gördüyü gecə və Məsihi təmsil edən nərdivan üzərində mələklərin qalxıb-endiyini gördükdə Rəbbin səsini eşitdi. Yaqub, Yəhyanın və Yaqubun qalxıb-enən mələklər olan nərdivan yuxusunda göstərildiyi kimi, Vəhy kitabının birinci fəslinin ilk üç ayəsini yaşadıqları zaman Laodikeyalılardan Filadelfiyalılara çevrilən, dünyanın sonunda yaşayan Laodikeyalı Adventistləri təmsil edir. Həmin təcrübə Yaqubun İsrailə, yəni Filadelfiyalıya çevrilməsinin başlanğıcını göstərir. Yaqubun çevrilmə hekayəsinin sonu isə onun Penueldə Məsihlə güləşdiyi vaxtdır. Beləliklə, Yaqubun ilkdoğum haqqı hekayəsi Vəhy kitabının birinci fəslinin ilk üç ayəsində, son xəbərdarlıq ismarıcının möhürünün açılması baş verdiyi zaman başlayır və yeddi son bəlanın vaxtında, müsibət dövründə sona çatır.

Başlanğıcların və sonların bütün dörd dəsti “sətir üstünə sətir” İsa Məsihin Vəhyinin ismarıcına şəhadət edir. Sual budur: axmaq kahinlər eşidəcəklərmi, yoxsa eşitməyəcəklər?

Ruhun kilsələrə nə dediyini eşidən hikmətli kahinlər, İlyasın xəbərini eşidirlər. Miller İlyas idi və bəziləri eşitdi, lakin başqaları imtina etdi.

Miller həm İlyas, həm də Vəftizçi Yəhya ilə timsal olunurdu, çünki Vəftizçi Yəhya Məsihin birinci gəlişi üçün yolu hazırladı, Miller isə 22 oktyabr 1844-cü ildə Məsihin səmavi məbədin Ən Müqəddəs Yerinə gəlməsi üçün yolu hazırladı. Malaki birbaşa Yəhyanın və Millerin işini eyniləşdirir.

Öz tarixinin “keşikçisi” olaraq, Millerin işi məbədin təməllərinin qaldırılmasını təmsil edirdi. Onun başlanğıcdakı işi məbədin tamamlanmasını təmsil edən bir işi nümunə göstərməlidir. Həmin son iş şeypurun müəyyən bir səslə çalınması üçün başqa bir keşikçi tələb edir. Miller və birinci mələyin ismarıcı mühakimənin açılmasını elan etdilər, və Millerin timsalını verdiyi keşikçi Adventizmin sonunda mühakimənin bağlanmasını elan edəcəkdir.

Malakidə Rəbb hökm gətirəcəyini vəd edir: “cadugərlərə, zinakarlara, yalan yerə and içənlərə, muzdurun haqqını, dul qadını və yetimi əzənlərə, qəribi haqqından döndərənlərə və məndən qorxmayanlara qarşı.” Burada kimlikləri göstərilənlər “Qoşunlar Rəbbi”ndən “qorxmayan”lardır. William Miller insanları “Allahdan qorxmağa” çağıran birinci mələyin elçisidir. Təməlləri rədd etmək Allah qorxusunu rədd etməkdir.

Bir dəfədən çox istinad edilən peyğəmbərlik başlanğıclarını və ya sonlarını çıxardığımız zaman, bu, Vəhy kitabının ilk üç ayəsi üzərinə bir araya gətirilib yerləşdirilməli olan səkkiz peyğəmbərlik xəttinə bərabər olur. Bəs Yaradılışın sonu necə?

Yaradılış kitabının əllinci fəsli Yusifin ölümü ilə başa çatır.

Qırx səkkizinci fəsil Yaqubun ölümünü müəyyən edir. Qırx səkkizinci fəsildə əvvəlcə Yaqubun ölümünün, əllinci fəslin yekun ayələrində isə Yusifin ölümünün qeyd olunması, Yaradılış kitabının sonu kimi Yaradılışın son üç fəslinin üzərinə Alfa və Omeqanın möhürünü qoyur.

Bu iki ölüm İsrailin Misirdə əsarətinin başlanğıcının və sonunun rəmzləri kimi istifadə olunur. Başlanğıcda Yaqubun cəsədi ataları ilə birgə dəfn olunmaq üçün geri aparılır, Musa isə Misirdən çıxarkən Yusifin cəsədini onun atalarının dəfn yerində dəfn olunmaq üçün özü ilə aparır.

Yaradılış kitabının sonu son üç fəsildən ibarətdir. Qırx səkkizinci fəsildə Yaqub (İsrail) öz on iki oğlunun üzərinə xeyir-dualar söyləyir; bunlar birbaşa olaraq araşdırıcı mühakimənin “son günlərində” həmin on iki qəbilənin başına gələcək şeylərə dair peyğəmbərliklər kimi göstərilir.

Təhqiqat hökmünün “axır günlərində” Rəbb Vəhy kitabında yüz qırx dörd min olaraq təmsil olunan on iki oğlunu toplamağı vəd edir. Yəhyanın Vəhy kitabında təqdim etdiyi məhz onlardır. Onlar Yaqubdan gələn bir çağırışla, öz başlanğıc tarixlərindən gələn, onlara “eşitmələri” və “qulaq asmaları” deyilən bir çağırışla toplanırlar. Axır günlərdə, Yaqubun oğulları ilə timsal olunanlar bir xəbəri “eşidir” və “qulaq asır”, yaxud Yəhyanın dediyi kimi, orada yazılanları “saxlayırlar”. Bu, atadan övladlara yönələn bir çağırışdır; bu, İlyas mesajıdır. Çağırılanlar “Yaqubun oğul[ları]” adlanır və həmçinin ataları olan “İsrailə qulaq asmalıdırlar”.

Malakidə Esav və Yaqub müdrik və ağılsız bakirələri təmsil edir. Çağırış onların atası Yaqubdan və onların atası İsraildəndir; bu da göstərir ki, son çağırış verildikdə hər kəs Laodikeya Adventistidir və Yaqub olan aldadıcı oğulmu, yoxsa İsrail olan qalib oğulmu olacağı seçimi onların öz əllərinə verilir. Onlara seçim etməyə imkan verən şey ismarıcın daxilindəki yaradıcı qüvvədir. Əgər ismarıc oxunur, eşidilir və qorunursa, onda hər şeyi varlığa gətirmiş həmin eyni yaradıcı qüvvə vasitəsilə onlar İsrail oğluna çevriləcəklər. Eşitməkdən imtina etmək isə Yaqubun, yəni aldadıcının təcrübəsini saxlamaqdır.

Vəhydə möhürü açılan xəbərin toplanış çağırışı ilə eyni olan Yaqubun toplanış çağırışı, başa düşülməsi vacib olan mühüm bir rəmzdir. Levililər iyirmi altının “yeddi vaxtı” öyrədir ki, əvvəlcədən səpələnmə olmadan heç bir toplanış yoxdur. Yüz qırx dörd min, çağırışdan əvvəl səpələnmiş olanlardır. Bu həqiqət Müqəddəs Kitabda təkrar-təkrar göstərilir.

Yüz qırx dörd min nəfərlə yenilənən əhdə Allahın Öz qanununu bizim ürəklərimizə yazacağı vədi daxildir. Lakin Rəbbin onlar üçün bu yaradıcı əməli yerinə yetirdiyi şəxslər bundan əvvəl dağılmışdılar.

“Saçılma” ilə əlaqədar yüz qırx dörd min nəfərin bir yerə toplanması haqqında daha çox söz demək olar, lakin əvvəlcə nəzərdən keçirdiyimiz bu doqquz istinadda Alfa və Omeqa imzasının mülahizəsini bir araya gətirməliyik.

Yaradılış kitabının son üç fəslində iki sinif təmsil olunur. Üsyançılardan ibarət bir sinif və müdriklərdən ibarət bir sinif. Hər iki sinif “budur yol, onunla gedin” deyən bir səs eşidir, lakin bu siniflərdən biri şeypurun səsinə qulaq asmaqdan və qədim yollarda yeriməkdən imtina etdi. Yaradılışın qırx səkkizinci fəslindən əllinci fəslinədək olan hissədəki üsyançılar sinfi on üçüncü qəbilə ilə təmsil olunur.

Qədim İsrailin başlanğıcında on üç qəbilə var idi və müasir İsrailin başlanğıcında on üç şagird var idi. Digər on iki şagirddən fərqləndirilən o bir şagird (necə ki, Efrayim digər qəbilələrdən fərqləndirilmişdi) hər ikisi üsyanın simvoludur. Sister White birbaşa Yəhudanı ağılsız bakirə adlandırır.

Yəhuda İskaryot ağılsız bir bakirə idi; o, bir alaq idi və əgər ağılsız bir bakirə idisə, deməli, həm də Laodikeyalı idi.

Yusifin iki oğlu da Yaradılış kitabının qırx səkkizinci fəslində Yaqubdan xeyir-dua aldı və həmin andan etibarən onlara “yarım qəbilələr” deyildi. Yarım qəbilə olsalar da, yenə də qəbilə idilər. Yəhuda İskaryotun yerini tutmaq üçün Mattiya onun əvvəllər sahib olduğu on ikinci yerə gətirildi. Yəhuda bir şagird idi və bu mənada—qədim İsrailin sonunda on üç şagird olduğu kimi, başlanğıcında da on üç qəbilə var idi.

Yusifin oğlu Efrayim (on üçüncü qəbilə) şimaldakı on qəbilə Yerobamı dəstəkləmək üçün bir araya gəlib padşahlığı şimalda on qəbiləyə və cənubda iki qəbiləyə böldükdə, üsyanın rəmzinə çevrildi. Nə üçün Yusifin oğlu Efrayimi üsyanın rəmzi kimi onun qardaşı Menaşşedən daha çox önə çəkirəm? Efrayimlə əlaqələndirilən üsyan, Yaqubun öz on iki oğluna xeyir-dua verməsindən əvvəl, qırx səkkizinci fəsildə başlayır. Qırx səkkizinci fəsildə Yaqub əvvəlcə Yusifin iki oğluna xeyir-dua verir. Menaşşe ilk doğulan olduğuna görə, Yusif gözləyir ki, oğullarına verilən ilk xeyir-dua Menaşşenin üzərinə olsun; lakin Yusif Yaqubun Efrayimi seçməsinə qarşı çıxaraq üsyan edir.

Efrayimin Allahın seçilmişlərinin təmsilçisi kimi başlanğıcı üsyan şəhadətinə malikdir və Efrayimin sonu e.ə. 723-cü ildən 1798-ci ilədək Levililər iyirmi altıda bəyan edilən “yeddi dəfə”lik səpələnmədir. E.ə. 723-cü ildə şimaldakı on qəbilə, Efrayim padşahlığı (həmçinin İsrail kimi tanınan), Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin bir padşahlığı kimi ölümcül yara aldı. Həmin ölümcül yara 1798-ci ildə papalıq hakimiyyətinin və onun padşahlığının ölümcül yara alması ilə başa çatan bir zaman peyğəmbərliyinə başladı. Papalıq hakimiyyətinin 1798-ci ildə aldığı ölümcül yara Babilin son süqutunun tipidir; o zaman şimal padşahı Daniel on bir, qırx beşinci ayədə deyildiyi kimi, “köməkçisi olmadan öz sonuna çatacaq”. Axır günlərdə Babilin üsyanı və süqutu 1798-ci ildə papalıq hakimiyyətinin üsyanı və süqutu ilə tipik şəkildə qabaqcadan göstərilmişdi; bu isə öz növbəsində e.ə. 723-cü ildə Efrayim padşahlığının (İsrailin) üsyanı və süqutu ilə tipik şəkildə qabaqcadan göstərilmişdi; o da, Yaradılış kitabının sonunda müəyyən edildiyi kimi, Yusifin atasının peyğəmbərlik ilhamına qarşı üsyanı ilə tipik şəkildə qabaqcadan göstərilmişdi.

Efrayimin simvolu olduğu üsyan onun atasının (Yusifin) öz atasına (Yaquba) qarşı üsyanı ilə başladı. Bu, nəhayətdə şimaldakı on qəbilənin üsyanına gətirib çıxarır; bu da Levililər iyirmi altıncı fəsildə “yeddi dəfə” kimi “təmsil olunan səpələnməyə” aparır. Şimal padşahlığının səpələnmiş olduğu müddət iki dövrə bölünür. Birincisi 538-ci ildə sona çatır, növbəti dövr isə 1798-ci ildə başa çatır; bunların hamısı Vəhy kitabında möhlət bağlanmazdan az əvvəl möhürü açılan xəbərə işarə edir. Həmin xəbər Babilin son süqutunu müəyyən edir. Efrayimin peyğəmbərlik tarixinin hər bir nişanəsində üsyan qeyd olunur. Eləcə də on üçüncü şagird olan Yəhuda İskaryotun üsyanı. Bu, on üç rəqəmini üsyanın simvolu kimi müəyyən edən şahidlərdən ikisidir. Lakin bu müqəddəs həqiqətlərin heç biri, əgər insan Millerin kəşf etdiyi ilk həqiqət və Adventizmin rədd etdiyi ilk həqiqət üzərində qurulmuş Adventizmin təməlləri üzərində dayanmırsa, dərk oluna bilməz.

Yaradılış kitabının sonu nəzərdən keçirdiyimiz bütün digər xətlərlə uyğunluq təşkil edir. Xülasə olaraq:

Başlanğıcda Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhdan ibarət olan səmavi üçlük, həm də Kəlam olan Oğul tərəfindən həyata keçirilmiş göylərin və yerin yaradılışının şahidi idi. Kəlam Atadan bəşəriyyətə ünsiyyətin vasitəsi oldu və Kəlam bəşəriyyətin Ata ilə ünsiyyət qurması üçün yeganə yoldur. Atanın xəbəri Oğul tərəfindən, göydə Lüsiferin üsyanından sonra Lüsiferi (işıq daşıyanı) əvəz etmiş mələk Cəbrayıla verildi. Cəbrayıl işığı, yaxud xəbəri qəbul edir və onu Atadan düşmüş yaradılmış ailəyə xəbəri çatdırmaqla vəzifələndirilmiş müqəddəs yaradılmış varlıq olan bir peyğəmbərə çatdırır. Peyğəmbərə verilən xəbər yazıya alınır və sonra bəşəriyyətə çatdırılır. Ünsiyyət prosesinin hər mərhələsində xəbər müqəddəsdir və bu səbəbdən düşmüş insan varlıqları olan peyğəmbərlər də müqəddəs olmalıdırlar. Müqəddəs xəbərin düşmüş bəşəriyyətin əlinə verildiyi anda, bəşəriyyətin müqəddəs bir xəbəri təqdis olunmamış əllərlə idarə etmək potensialı vardır. Beləliklə, müqəddəs xəbərin işığı həm işıq, həm də qaranlıq hasil edir. Xəbər düşmüş insan ailəsinə mənsub olanlar tərəfindən qəbul edildikdə, o, hər şeyi yaratmış olan eyni yaradıcı qüvvəni özündə daşıyır; bu da həmin varlığı bəraət qazandıran qüvvədir. Ünsiyyət prosesinin başlanğıcı onun sonunu nümayiş etdirir. Buna görə də əgər xəbər eşidilər, oxunar və saxlanılarsa, xəbər düşmüş bəşəriyyəti yenidən Oğulun surətinə çevirər.

Yəhya araşdırıcı hökmün “axır günlər”ində arxalarından bir səs eşidən və keçmişə aparan xəbəri qəbul etmək üçün dönən süqut etmiş bəşəriyyəti təsvir edir. Xəbəri qəbul edən və onu həyatlarının bir hissəsi deyil, əksinə müstəsna surətdə bütün həyatları edənlər elə oradaca və o andaca saleh sayılırlar. Saleh sayılmaq müqəddəs edilmək deməkdir. Atadan göndərilən xəbəri oxuyan və eşidənlər həmin xəbəri qəbul edib müqəddəs ediləndə, bu, xəbərin daxilində olan yaradıcı qüdrət vasitəsilə baş verir. İnsanlar İbrahimin iman etdiyi kimi iman etdikləri zaman, yaradıcı qüdrət insanları saleh saymaq işini həyata keçirir. Xəbər onlara dönüb arxalarındakı səsə qulaq asmağı öyrədir; bu səs qədim yollara, yəni təməl həqiqətlərə aparır. Xəbər onları bütün həqiqətə yönəldir və onlar qədim yollarla getdikcə, saleh sayılanların yolu ilə gedirlər.

Çatdırılan xəbərlə saleh sayılanlar getdikcə artan nuru təmsil edən yolda yeriyirlər, lakin elə həmin nur pislərin yolunu müvafiq surətdə daha da qaranlıq edir. Nur zülmətdən ayrılır. Başlanğıcda nurun var olmasını əmr edən yaradıcı qüvvə, bəşəriyyətin sonunda da başlanğıcdakı nurun göstərdiyi eyni təsiri hasil edir. Arxadakı səsi eşitməkdən imtina edən və buna görə də qaralmış yolda yeriməyi seçən sinif Onun Kəlamında “büdrəyir”, çünki onlar təməl daşı üzərində, qədim sınaqdan çıxmış daş üzərində büdrəyirlər. Səs Alfa və Omeqadır, və saleh sayılanlar o sözləri eşidib ürəklərini o sözlərə yönəltdikdə, o sözləri ürəklərinin içində saxlayırlar; çünki Alfa və Omeqa onların ürəklərini atalara (keçmişə) tərəf döndərir, ataların ürəkləri isə sona işarə edir.

Allah salehlərin yolunda gedənləri tərəziyə qoyur, yaxud onlara hökm edir və bunu Öz hökmləri yer üzündə olduğu “axır günlərdə” edir. Salehlər, on qız məsəlinindəki gecikmə vaxtının yerinə yetməsində Rəbbi gözləmiş olanlardır. Artan biliyin yolunda gedənlərin arzusu Allahın adını, Onun xarakterini getdikcə daha dərindən dərk etməkdir. Öz Rəbbini gözləmiş olanlar son xəbərdarlıq ismarıcını bəyan edənlərdir, çünki Gecəyarısı Nidəsini bəyan edənlər onlardır; bu isə, əlbəttə, Vəhy on səkkizin birinci daxili ismarıcıdır və onun ardınca ikinci, xarici ismarıq gəlir.

Vəhy on səkkizinci fəslinin mələyi 11 sentyabr 2001-ci ildə endikdə, Yeddinci Gün Adventist Kilsəsi köhnə yollara qayıtmaq barədə ona edilən son çağırışı rədd etdi. Bununla da o, Birləşmiş Ştatlarda həqiqi protestantlığın buynuzu olmaqdan çıxdı. Həmin anda, Vəhy onuncu fəslinin mələyi 11 avqust 1840-cı ildə adventizmin başlanğıcında endikdə Yəhyanın onu nümunəvi şəkildə qəbul edib yediyi kimi, həmin qüdrətli səsin ismarıcını qəbul edib “yeməyi” seçənlər üçün bir sınaq prosesi başladı. Birinci mələyin ismarıcı rədd edildikdə həqiqi protestantlığın mantiyasını öz üzərinə götürmüş olan ruhani millət, bundan sonra adventizmin başlanğıcında dönük protestantlığın izləri ilə getdi.

Həqiqi protestant buynuzu daha sonra Vəhy onda mələyin əlində olan kiçik kitabdakı xəbəri qəbul edənlərə verildi. 1840-cı ildən 1844-cü ilə qədər Adventizmin başlanğıcındakı sınaq prosesi, 11 sentyabr 2001-ci ildən ABŞ-da bazar qanununadək Adventizmin sonunda baş verən sınaq prosesini təmsil edir. 1840-cı ildən 1844-cü ilədək olan ilk tarix daxilində və 11 sentyabr 2001-ci ildə başlayan sınaq prosesi, protestantlıq əbasını daşıyan əvvəlki möminlər topluluğundan həqiqi protestantlıq əbasını üzərinə götürən yeni bir möminlər topluluğuna doğru dispensasional bir keçidi göstərir.

Bəraət qazanmışların yolunu nəzərdən keçirməyimiz baxımından daha mühüm olan budur ki, həmin tarix daxilində ləngimə vaxtının başlanğıcını qeyd edən bir məyusluq vardır. Sadiqlər həmin vaxtda öz Rəblərini gözləyirlər və bu vaxt Gecəyarısı Nidası ismarıcının möhürünün açılması ilə başa çatır. Adventizmin başlanğıcındakı həmin sınaq prosesi Gecəyarısı Nidası ismarıcının 22 oktyabr 1844-cü ildə tamamlanması ilə sona çatdı. Axırdakı sınaq prosesi isə Yəhya ilə təmsil olunanlar üçün ABŞ-da bazar günü qanunu ilə tamamlanır. Axırdakı Gecəyarısı Nidası ismarıcı, başlanğıcdakı kimi, eynilə tamamlanacaq və Adventizmin başlanğıcında Gecəyarısı Nidası ismarıcının möhürü sınaq prosesinin bağlanmasından əvvəl açılmışdı. Başlanğıcdakı Gecəyarısı Nidası ismarıcı indi axırda açılır.

Saleh edilmiş müdrik bakirələr, pis ağılsız bakirələr ölüm əhdi bağladıqları zaman Allahla əhdə daxil olurlar.

Bəraət qazanmış olanlar Gecəyarısı Fəryadının müqəddəs xəbərini kilsəyə çatdırır və bundan sonra bəşəriyyəti Babildən çıxmağa çağırarkən ikinci səsin xəbərini bəyan edirlər.

Babildən çıxıb salehlərin yolu ilə yeriyənlərə qoşulanlar, səmavi üçlünün adı ilə təmsil olunan vəftiz suyu vasitəsilə sürüyə qəbul edilirlər. Bəraət qazananlar—istər hazırda Patmosda Yəhyaya çatdırılmış xəbəri eşidənlər olsun, istərsə də bundan sonra Babildən çağırılıb çıxarılanlar—hamısı Müqəddəs Ruhu qəbul etməklə bəraət qazanırlar. Müqəddəs Ruhun ilahiliyi ilə insanın bəşəriyyətinin həmin birləşməsi, Məsihin Öz üzərinə insan təbiətini götürdüyü zaman nümunə olaraq ortaya qoyulduğu kimi, həyata keçirilmişdir. Yüz qırx dörd min iki şahid üzərində təmsil olunmuşdu: Yaqubun on iki oğlu və on iki şagird. Pislər on üçüncü qəbilə və on üçüncü şagirdlə təmsil olunurlar. Hər iki təsvirdəki “on üçlüklər” Allaha kahinlər olmaq üçün çağırılmışdılar və bu çağırışı rədd edənlər Esavla təmsil olunurlar, onun kiçik qardaşı Yaqub isə çağırışı qəbul edənləri təmsil edir. Esav və Yaqubun hər ikisi dünyanın sonunda olan Laodikeyalı Yeddinci Gün Adventistlərini təmsil edir. Bir sinif peyğəmbərin yazıları vasitəsilə çatdırılan müqəddəs xəbəri qəbul edir və İsrailə çevrilir, Esav isə öz adını saxlayır.

Əlbəttə, Alpha və Omeganın bu doqquz sətrində bundan daha çox məna vardır, çünki bu, sadəcə olaraq Allahın Kəlamındakı başlanğıcların və sonların qısa bir xülasəsi idi.

Tarixin doqquz xətti — yaradılışdan İkinci Gəlişədək uzanan peyğəmbərlik tarixlərini təmsil edir. Başlanğıc və sonluqlara aid bu doqquz peyğəmbərlik xəttinin hamısı birbaşa Vəhy kitabının birinci fəslinin ilk üç ayəsi ilə bağlıdır. Həmin üç ayə göstərir ki, sınaq müddəti başa çatmazdan az əvvəl möhürdən açılan İsa Məsihin Vəhyi Allahın yaradıcı qüdrətinin bir təzahürüdür. Musanın dövründən Vəhyçi Yəhyanın zamanınadək öz şəhadətlərini vermiş müxtəlif şahidlərin təqdim etdiyi belə mürəkkəb, bir-birinə hörülmüş bir şəhadəti bundan başqa hansı qüdrət qura bilərdi?

Ayaqqabılarını çıxar, çünki bura müqəddəs torpaqdır.