“So in searching the field and digging for the precious jewels of truth, hidden treasures are discerned. Unexpectedly we find precious ore that is to be gathered and treasured. And the search is to be continued. Hitherto very much of the treasure found has lain near the surface, and was easily obtained. When the search is properly conducted every effort is made to keep a pure understanding and heart. When the mind is kept open and is constantly searching the field of revelation, we shall find rich deposits of truth.

“Beləliklə, sahəni araşdırıb həqiqətin qiymətli cəvahiratını axtarmaq üçün qazdıqca, gizli xəzinələr aşkar edilir. Gözlənilmədən toplanmalı və əziz tutulmalı olan qiymətli filiz tapırıq. Və axtarış davam etdirilməlidir. İndiyədək tapılmış xəzinənin çox hissəsi səthə yaxın olmuş və asanlıqla əldə edilmişdir. Axtarış düzgün aparıldıqda, saf bir anlayışı və qəlbi qoruyub saxlamaq üçün hər cür səy göstərilir. Ağıl açıq saxlanıldıqda və vəhy sahəsi daim araşdırıldıqda, həqiqətin zəngin yataqlarını tapacağıq.

“Old truths will be revealed in new aspects, and truths will appear which have been overlooked in the search. Mighty truths have been buried beneath the sophistry of error, but they will be found by the diligent searcher. As he finds and opens the treasure house of the precious jewels of truth, it is no robbery; for all who appreciate these jewels may possess them, and then they too have a treasure house to open to others. He who imparts does not deprive himself of the treasure; for as he examines it that he may present it in such a way as to attract others, he finds new treasures. . . .

“Köhnə həqiqətlər yeni yönlərdə aşkar ediləcək və axtarış zamanı nəzərdən qaçırılmış həqiqətlər üzə çıxacaq. Qüdrətli həqiqətlər yanlışlığın sofistikası altında basdırılmışdır, lakin onlar səylə axtaran tərəfindən tapılacaq. O, həqiqətin qiymətli cəvahiratlarının xəzinə evini tapıb açdıqca, bu, heç də qarət deyildir; çünki bu cəvahiratları dəyərləndirənlərin hamısı onlara sahib ola bilər və o zaman onların da başqaları üçün aça biləcəkləri bir xəzinə evi olar. Paylaşan kəs özünü xəzinədən məhrum etmir; çünki onu başqalarını cəlb edəcək tərzdə təqdim edə bilmək üçün araşdırdıqca, yeni xəzinələr tapır....”

“Those who stand before the people as teachers of truth are to grapple with great themes. They are not to occupy precious time in talking of trivial subjects. Let them study the Word, and preach the Word. Let the Word be in their hands as a sharp, two-edged sword. Let it testify to past truths and show what is to be in the future.

“Həqiqət müəllimləri kimi xalqın qarşısında duranlar böyük mövzularla məşğul olmalıdırlar. Onlar qiymətli vaxtı əhəmiyyətsiz mövzular haqqında danışmaqla sərf etməməlidirlər. Qoy Kəlamı öyrənsinlər və Kəlamı vəz etsinlər. Qoy Kəlam onların əllərində iti, iki ağızlı qılınc kimi olsun. Qoy o, keçmiş həqiqətlərə şahidlik etsin və gələcəkdə nə olacağını göstərsin.

“Increased light will shine upon all the grand truths of prophecy, and they will be seen in freshness and brilliancy, because the bright beams of the Sun of Righteousness will illuminate the whole.” Manuscript Releases, volume 1, 37–40.

“Peyğəmbərliyin bütün böyük həqiqətləri üzərinə artmış bir nur saçılacaq və onlar təravət və parıltı içində görünəcəklər, çünki Salehlik Günəşinin parlaq şüaları hər şeyi işıqlandıracaq.” Manuscript Releases, cild 1, 37–40.

I believe that I have now placed enough prophetic representations in place with the previous articles to have a good point of reference as we begin to proceed through the book of Revelation. If you are reading these articles online, I would hope you understand that the articles are in sequence by date. I understand that there are those following the articles that are familiar with most of what I am sharing, and I offer to them my apologies for all the redundancy. I have been trying to give enough biblical support for the truths we are handling, that someone new to the principles that Future for America employs will understand and stay engaged, though they might lack some of the familiarity with these concepts that many of us already know.

İnanıram ki, əvvəlki məqalələr vasitəsilə artıq kifayət qədər peyğəmbərlik təmsillərini yerinə qoymuşam ki, Vəhy kitabı boyunca irəliləməyə başladıqda möhkəm bir istinad nöqtəmiz olsun. Əgər bu məqalələri internetdə oxuyursunuzsa, ümid edirəm anlayırsınız ki, məqalələr tarixə görə ardıcıllıqla düzülmüşdür. Anlayıram ki, məqalələri izləyənlər arasında mənim paylaşdıqlarımın əksəriyyəti ilə artıq tanış olanlar var və bütün bu təkrarçılığa görə onlardan üzr istəyirəm. Mən Future for America-nın istifadə etdiyi prinsiplərə yeni olan birisinin bizim araşdırdığımız həqiqətləri anlayıb mövzuya bağlı qalması üçün kifayət qədər Müqəddəs Kitab əsaslandırması verməyə çalışmışam, baxmayaraq ki, o, bir çoxumuzun artıq bildiyi bu anlayışlarla müəyyən tanışlıqdan məhrum ola bilər.

There are some very powerful truths, which until recently I had never recognized that have been opened in the book of Revelation. I could simply set the truths out there in the public domain without trying first to build a premise of prophetic support before I share them, but the truths are so new and so serious that I have not been willing to share without some foundation upon which to place the truths, which I believe are represented as the unsealing of Revelation that happens just before probation closes.

Vəhy kitabında açılmış elə çox qüdrətli həqiqətlər vardır ki, yaxın vaxta qədər mən onları heç vaxt dərk etməmişdim. Mən bu həqiqətləri bölüşməzdən əvvəl onları dəstəkləyən peyğəmbərlik əsasını qurmağa çalışmadan sadəcə ictimaiyyətin ixtiyarına verə bilərdim, lakin bu həqiqətlər o qədər yeni və o qədər ciddidir ki, mən onları, inandığım kimi, möhlət bağlanmazdan az əvvəl baş verən Vəhyin möhürlərinin açılması kimi təqdim olunan bu həqiqətləri yerləşdirəcəyim bir təməl olmadan paylaşmağa razı olmamışam.

And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:10, 11.

O mənə dedi: “Bu kitabın peyğəmbərlik sözlərini möhürləmə; çünki vaxt yaxındır. Qoy haqsız olan yenə haqsızlıq etsin; murdar olan yenə murdarlıq etsin; saleh olan yenə salehlik etsin; müqəddəs olan yenə müqəddəs olsun.” Vəhy 22:10, 11.

Jesus set forth a principle about teaching the truth, that I believe applies here. The principle is set within the identification of the work of the Holy Spirit.

İsa həqiqəti öyrətmək barədə, məncə burada da tətbiq olunan bir prinsip irəli sürdü. Bu prinsip Müqəddəs Ruhun işinin müəyyənləşdirilməsi çərçivəsində təqdim olunmuşdur.

And when he is come, he will reprove the world of sin, and of righteousness, and of judgment: Of sin, because they believe not on me; Of righteousness, because I go to my Father, and ye see me no more; Of judgment, because the prince of this world is judged. I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now. Howbeit when he, the Spirit of truth, is come, he will guide you into all truth: for he shall not speak of himself; but whatsoever he shall hear, that shall he speak: and he will show you things to come. He shall glorify me: for he shall receive of mine, and shall show it unto you. John 16:8–16.

O gəldiyi zaman dünyanı günah, salehlik və hökm barəsində mühakimə edəcək: günah barəsində, çünki Mənə iman etmirlər; salehlik barəsində, çünki Mən Atamın yanına gedirəm və siz artıq Məni görməyəcəksiniz; hökm barəsində isə, çünki bu dünyanın hökmdarı artıq mühakimə olunmuşdur. Sizə deyəcək hələ çox sözüm var, lakin indi onları daşıya bilməzsiniz. Ancaq O, həqiqət Ruhu gələndə sizi bütün həqiqətə yönəldəcək; çünki Özündən danışmayacaq, amma nə eşidərsə, onu söyləyəcək və gələcək şeyləri sizə bildirəcək. O Məni izzətləndirəcək; çünki Mənim olandan götürəcək və sizə bildirəcək. Yəhya 16:8–16.

When Christ stated, “I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now,” it upholds my conviction that there is now much to share, but there should first be a logical premise to build those truths upon. That being said, the previous verses identify the three angels’ messages as represented by the Holy Spirit reproving “the world of sin, and of righteousness, and of judgment.” Those three messages are the final warning message, so this passage identifying the work of the Holy Spirit is an important testimony, for it emphasizes that the message is progressively understood, and it is only understood by those who possess the oil of the Holy Spirit. John, in the book of Revelation represents that very truth when he identifies that he is a Sabbath worshipping Seventh-day Adventist at the end of the world.

Məsih, “Sizə söyləyəcək hələ çox şeyim var, lakin siz indi bunlara dözə bilməzsiniz,” dedikdə, bu, mənim belə bir əqidəmi təsdiqləyir ki, indi bölüşüləcək çox şey vardır, lakin əvvəlcə həmin həqiqətlərin üzərində qurulacağı məntiqi bir əsas olmalıdır. Beləliklə, əvvəlki ayələr üç mələyin xəbərlərini Müqəddəs Ruhun “dünyanı günah, salehlik və hökm barəsində” məzəmmət etməsi kimi təqdim olunan həqiqət kimi müəyyən edir. Həmin üç xəbər son xəbərdarlıq ismarıcıdır; buna görə də Müqəddəs Ruhun işini müəyyən edən bu parça mühüm bir şahidlikdir, çünki o vurğulayır ki, bu ismarıc tədricən dərk olunur və yalnız Müqəddəs Ruhun yağını daşıyanlar tərəfindən başa düşülür. Yəhya, Vəhy kitabında, dünyanın sonunda Şənbəyə ibadət edən Yeddinci Gün Adventisti olduğunu bildirməklə, məhz həmin həqiqəti təmsil edir.

I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet. Revelation 1:10.

Rəbbin günündə Ruhda idim və arxamdan şeypur səsi kimi uca bir səs eşitdim. Vəhy 1:10.

Seventh-day Adventists at the end of the world who will understand the unsealed message in Revelation will do so because they are “in the Spirit.” In the context of the parable that we have been told “illustrates the experience of the Adventist people,” John is a wise virgin, for he has the oil of the Spirit. He represents the wise virgins at the end of the world, who hear a great voice “behind” them. The “voice from behind” him is the Alpha and Omega as identified in the very next verse, and the voice informs him to return to the old paths and walk therein.

Dünyanın sonunda Vəhydə açılmış olan xəbəri anlayacaq Yeddinci Gün Adventistləri bunu “Ruhda” olduqları üçün edəcəklər. Bizə “Advent xalqının təcrübəsini təsvir edir” deyilən məsəlin kontekstində Yəhya hikmətli bir bakirədir, çünki onda Ruhun yağı vardır. O, dünyanın sonunda arxalarından gələn böyük bir səsi eşidən hikmətli bakirələri təmsil edir. Onun “arxasından gələn səs” növbəti ayədə müəyyən edildiyi kimi Alfa və Omeqadır və bu səs ona köhnə yollara qayıdıb onlarda yeriməyi bildirir.

Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Jeremiah 6:16.

Rəbb belə deyir: Yollarda durun, baxın və qədim cığırları soruşun; yaxşı yolun harada olduğunu öyrənin və onunla gedin; onda canlarınız üçün rahatlıq tapacaqsınız. Amma onlar dedilər: “Biz onunla getməyəcəyik.” Yeremya 6:16.

The “rest” Jeremiah refers to is the outpouring of the Holy Spirit during the latter rain. In the next verse Jeremiah provides a second illustration of the foolish virgins who refuse to return to the foundations of Adventism (the old paths) and walk therein.

Yeremiyanın istinad etdiyi “rahatlıq” axır yağış zamanı Müqəddəs Ruhun tökülməsidir. Növbəti ayədə Yeremiya Adventizmin əsaslarına (qədim yollara) qayıtmaqdan və o yollarda yeriməkdən imtina edən ağılsız bakirələrin ikinci bir təsvirini verir.

Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Jeremiah 6:17.

Mən də üzərinizə gözətçilər qoydum və dedim: “Şeypurun səsinə qulaq asın.” Lakin onlar dedilər: “Qulaq asmayacağıq.” Yeremya 6:17.

When John hears the voice behind him directing him to the old paths or the foundations of Adventism, the voice he hears is as a trumpet. That voice is conveyed through the “watchmen” that God set over Adventism. Father Miller was the watchman that blew the warning trumpet at the beginning of Adventism during the proclamation of the first angel announcing the opening of the judgment. But John specifically represents those who proclaim the third angel’s message announcing the close of the judgment. He represents those who return to the foundations that God erected through the work of Miller.

Yəhya arxasından ona qədim yollara, yaxud Adventizmin təməllərinə yönələn səsi eşitdiyi zaman, onun eşitdiyi səs şeypur kimidir. Həmin səs Allahın Adventizm üzərində qoyduğu “keşikçilər” vasitəsilə çatdırılır. Ata Miller hökmün açılmasını elan edən birinci mələyin bəyanı zamanı, Adventizmin başlanğıcında xəbərdarlıq şeypurunu çalan keşikçi idi. Lakin Yəhya xüsusilə hökmün bağlanmasını elan edən üçüncü mələyin ismarıcını təbliğ edənləri təmsil edir. O, Allahın Millerin xidməti vasitəsilə qurduğu təməllərə qayıdanları təmsil edir.

We have repeatedly shown through the years, (and it can be found in Habakkuk’s Tables), that the first angel’s message “fear God” is to convict of sin, and that the second angel’s message is where righteousness is manifested and the third identifies judgment. These are the three steps of the three angels and also the three steps of the work of the Holy Spirit. Those three steps are also represented by the three Hebrew letters that make up the Hebrew word that is translated as “truth.” In the passage from John sixteen, Jesus is speaking of the work of the Holy Spirit in guiding God’s people into “all truth,” while also showing them “things to come.” Yet Jesus states that He has “many things to say unto you, but ye cannot bear them now.”

İllər boyu biz dönə-dönə göstərmişik (və bu, Habakkukun Cədvəllərində tapıla bilər) ki, birinci mələyin “Allahdan qorxun” xəbəri günahı məhkum etmək üçündür, ikinci mələyin xəbəri isə salehliyin zahir olduğu yerdir və üçüncü xəbər hökmü müəyyən edir. Bunlar üç mələyin üç addımı və eyni zamanda Müqəddəs Ruhun işinin də üç addımıdır. Həmin üç addım həmçinin ibrani dilində “həqiqət” kimi tərcümə olunan sözü təşkil edən üç ibrani hərfi ilə təmsil olunur. Yəhya on altıncı fəsildən olan parçada İsa, Müqəddəs Ruhun Allahın xalqını “bütün həqiqətə” yönəltməkdə olan işindən danışır, eyni zamanda onlara “gələcək şeyləri” də göstərir. Bununla belə, İsa bildirir ki, Onun “sizə deməli çox şeyi var, lakin siz indi onları daşıya bilməzsiniz.”

I hope you have understood some of the significance of the Hebrew word translated as “truth.” For we have just began to apply that symbol to our study. In the first three verses of Revelation one the communication process between God and man is identified. It is identified even before the Revelation identifies the three-fold nature of the godhead. It finds a second witness in the last verses of Revelation and in so doing, based upon applying “line upon line” it produces more light.

Ümid edirəm ki, “həqiqət” kimi tərcümə olunan ibrani sözünün əhəmiyyətinin bir hissəsini anlamısınız. Çünki biz bu simvolu tədqiqatımıza yenicə tətbiq etməyə başlamışıq. Vəhy kitabının birinci fəslinin ilk üç ayəsində Allahla insan arasındakı ünsiyyət prosesi müəyyən edilir. O, hətta Vəhy kitabı ilahiliyin üçqat təbiətini müəyyən etməzdən əvvəl müəyyən edilir. Bu, Vəhy kitabının son ayələrində ikinci bir şahid tapır və bununla da, “sətir üstə sətir” prinsipinin tətbiqinə əsaslanaraq, daha çox işıq hasil edir.

Then when we add Genesis 1:1–2:3, we find a third witness and another prophetic line to lay upon the previous two lines at the beginning and ending of Revelation.

Sonra Yaradılış 1:1–2:3-ü əlavə etdikdə, Vəhyin əvvəlində və sonunda yerləşən əvvəlki iki xəttin üzərinə qoymaq üçün üçüncü bir şahid və başqa bir peyğəmbərlik xətti tapırıq.

Then we add the last promise in the Old Testament identifying the Elijah to come, and we have four prophetic lines.

Sonra Əhdi-Ətiqdə gələcək İlyası müəyyən edən son vədi də əlavə edirik və beləliklə, dörd peyğəmbərlik xəttimiz olur.

Then we add the first chapter of the New Testament and we have five lines to put together the ultimate message found in the Bible when applying the principle of Alpha and Omega to all the lines. If we would finish off the five lines we have already identified, by applying the principle across the board to those five lines, then we should expect to see the end of Matthew and the end of John testifying to the same information that all five of the “first and last” prophetic lines that we are considering.

Sonra Əhdi-Cədidin birinci fəslini əlavə edirik və Alfa və Omeqa prinsipini bütün xətlərə tətbiq etdikdə, Müqəddəs Kitabda tapılan son xəbəri birləşdirmək üçün əlimizdə beş xətt olur. Əgər artıq müəyyən etdiyimiz bu beş xətti, həmin beş xəttin hamısına bu prinsipi tam şəkildə tətbiq etməklə yekunlaşdırsaydıq, onda Matta kitabının sonunun və Yəhya kitabının sonunun, nəzərdən keçirdiyimiz bu beş “birinci və son” peyğəmbərlik xəttinin hamısının şəhadət etdiyi eyni məlumata şəhadət etdiyini görməyi gözləməliyik.

The message that is being unsealed is established in the book of Revelation, so it is the reference point for the other lines, in agreement with Sister White informing us that “all the books of the Bible meet and end in Revelation.” The message of the first three verses of the book of Revelation identify the process God uses to transmit His word to John to write out and send to the churches. The first book of the New Testament, as already noted, sets forth the lineage of Jesus Christ and it starts with a very informative point.

Açılan xəbər Vəhy kitabında təsbit olunmuşdur; buna görə də, Bacı Uaytın bizə “Müqəddəs Kitabın bütün kitabları Vəhy kitabında birləşir və orada sona çatır” deyə bildirməsi ilə uyğun olaraq, o, digər xətlər üçün istinad nöqtəsidir. Vəhy kitabının ilk üç ayəsinin xəbəri, Allahın Öz sözünü Yəhyaya yazıb kilsələrə göndərməsi üçün çatdırmaqda istifadə etdiyi prosesi müəyyən edir. Yeni Əhdin birinci kitabı, artıq qeyd edildiyi kimi, İsa Məsihin nəsil şəcərəsini təqdim edir və o, çox məlumatverici bir məqamla başlayır.

The book of the generation of Jesus Christ, the son of David, the son of Abraham. Matthew 1:1.

İsa Məsihin, Davud oğlu, İbrahim oğlu nəslinin kitabı. Matta 1:1.

Jesus ended his direct interaction with the quibbling Jews by silencing them with the subject of “the son of David,” a subject that could have only been understood by the Jews if they had understood the biblical principle of beginning and ending. They didn’t, and most Adventists don’t. Anyone who wishes to argue against the principle of history repeating demonstrates that they do not understand that ancient Israel typifies modern Israel, and their unwillingness to believe that principle, is the identical unwillingness at the end of ancient Israel to understand the same principle. Jesus represented that principle in His final riddle to the Jews by directing them to the riddle of how David’s Lord, could also be David’s son?

İsa mübahisəcil yəhudilərlə birbaşa ünsiyyətinə “Davudun oğlu” mövzusu ilə onları susduraraq son qoydu; bu mövzu yəhudilər tərəfindən yalnız o halda başa düşülə bilərdi ki, onlar başlanğıc və sonluq barədə Müqəddəs Kitab prinsipini anlamış olaydılar. Onlar bunu anlamadılar, Adventistlərin çoxu da anlamır. Tarixin təkrarlanması prinsipinə qarşı mübahisə etmək istəyən hər kəs qədim İsrailin müasir İsraili təmsil etdiyini anlamadığını göstərir və bu prinsipə inanmaq istəməmələri, qədim İsrailin sonunda həmin prinsipi anlamaq istəməməyin eynisidir. İsa yəhudilərə verdiyi son müəmma vasitəsilə, Davudun Rəbbinin necə həm də Davudun oğlu ola biləcəyi barədəki müəmmağa onları yönəldərək həmin prinsipi təmsil etdi.

John chapter one, identifies that in the beginning the Word was with God, and the Word is God and the Word created all things. This of course aligns with the other lines we are referring to. And if we then consider the last words in the gospel of John, we see Peter, after hearing Jesus describe how he would die, asking Jesus what would happen to the apostle John.

Yəhyanın birinci fəsli bildirir ki, başlanğıcda Kəlam Allahla idi, Kəlam Allah idi və Kəlam hər şeyi yaratdı. Bu, əlbəttə, bizim istinad etdiyimiz digər xətlərlə uyğunluq təşkil edir. Əgər sonra Yəhya Müjdəsindəki son sözləri nəzərdən keçirsək, görərik ki, Peter İsanın necə öləcəyini təsvir etdiyini eşitdikdən sonra, İsadən həvari Yəhyanın başına nə gələcəyini soruşur.

Peter seeing him saith to Jesus, Lord, and what shall this man do? Jesus saith unto him, If I will that he tarry till I come, what is that to thee? follow thou me. Then went this saying abroad among the brethren, that that disciple should not die: yet Jesus said not unto him, He shall not die; but, If I will that he tarry till I come, what is that to thee? This is the disciple which testifieth of these things, and wrote these things: and we know that his testimony is true. And there are also many other things which Jesus did, the which, if they should be written every one, I suppose that even the world itself could not contain the books that should be written. Amen. John 21:21–25.

Peter onu görüb İsaya dedi: Ya Rəbb, bəs bu adam nə olacaq? İsa ona dedi: Əgər Mən istəyirəmsə ki, o Mən gələnədək qalsın, bundan sənə nə? Sən Mənim ardımca gəl. O zaman qardaşlar arasında bu söz yayıldı ki, həmin şagird ölməyəcək. Halbuki İsa ona deməmişdi: “O ölməyəcək”; əksinə demişdi: “Əgər Mən istəyirəmsə ki, o Mən gələnədək qalsın, bundan sənə nə?” Bunlara şəhadət edən və bunları yazan şagird budur; və biz bilirik ki, onun şəhadəti həqiqidir. İsanın etdiyi başqa çox şeylər də vardır; əgər onların hər biri ayrıca yazılsaydı, məncə, yazılacaq kitabları hətta dünyanın özü belə yerləşdirə bilməzdi. Amin. Yəhya 21:21–25.

Peter wanted to know how John would die, or even if John would die. The answer is repeated twice in the passage when Jesus stated it and then John restated, “If I will that he [John] tarry till I come, what is that to thee?” John did live to Jesus’ Second Coming.

Peter Yəhyanın necə öləcəyini, yaxud ümumiyyətlə ölüb-ölməyəcəyini bilmək istəyirdi. Cavab mətndə iki dəfə təkrar olunur: əvvəl İsa bunu bəyan etdi, sonra isə Yəhya yenidən belə dedi: “Əgər Mən istəsəm ki, o [Yəhya] Mən gələnədək qalsın, bunun sənə nə dəxli var?” Yəhya İsanın İkinci Gəlişinədək yaşadı.

You can only see or hear that “truth” if you believe in the repetition of history, and also that the history that is to be repeated, does so at the end of the world. The end of the world is where John was when he wrote the book of Revelation. The last book in John’s gospel agrees with the other lines of beginning and ending for it places John in the history of the events leading to the Second Coming where he, representing those who proclaim the final warning message, sends that message to the churches.

Siz həmin “həqiqəti” yalnız o halda görə və ya eşidə bilərsiniz ki, tarixin təkrarlanmasına inanasınız, həmçinin təkrarlanacaq olan həmin tarixin dünyanın sonunda təkrarlandığına da inanasınız. Dünyanın sonu, Yəhyanın Vəhy kitabını yazdığı zaman olduğu yerdir. Yəhyanın Müjdəsindəki son kitab başlanğıc və sonluğa dair digər xətlərlə uzlaşır, çünki o, Yəhyanı İkinci Gəlişə aparan hadisələrin tarixində yerləşdirir; orada o, son xəbərdarlıq ismarıcını bəyan edənləri təmsil edərək, həmin ismarıcı kilsələrə göndərir.

“In the days of the early Christians, Christ came the second time. His first advent was at Bethlehem, when He came as an infant. His second advent was at the Isle of Patmos, when He revealed Himself in glory to John the Revelator, who ‘fell at His feet as dead’ when he saw Him. But Christ strengthened him to endure the sight, and then gave him a message to write to the churches of Asia, the names of which are descriptive of the characteristics of every church.

“İlk məsihçilərin günlərində Məsih ikinci dəfə gəldi. Onun birinci gəlişi Bethlehemdə oldu; O zaman O, körpə olaraq gəldi. Onun ikinci gəlişi isə Patmos adasında oldu; orada O, Özünü izzət içində vəhy alan Yəhyaya aşkar etdi; Yəhya Onu görəndə ‘Onun ayaqları önünə ölü kimi yıxıldı’. Lakin Məsih ona bu mənzərəyə tab gətirməsi üçün qüvvət verdi və sonra ona Asiyanın kilsələrinə yazmaq üçün bir xəbər verdi; həmin kilsələrin adları hər bir kilsənin xüsusiyyətlərini təsvir edir.

“The light that Christ revealed to His servant the prophet is for us. In His revelation are given the three angels’ messages, and a description of the angel that was to come down from heaven with great power, lightening the earth with his glory. In it are warnings against the wickedness that would exist in the last days, and against the mark of the beast. We are not only to read and understand this message, but to proclaim it with no uncertain sound to the world. By presenting these things revealed to John, we shall be able to stir the people.” Manuscript Releases, volume 19, 41.

“Məsihin Öz qulu olan peyğəmbərə açdığı işıq bizim üçündür. Onun vəhyində üç mələyin xəbərləri, habelə böyük qüdrətlə göydən enib öz izzəti ilə yer üzünü işıqlandırmalı olan mələyin təsviri verilmişdir. Onda axır günlərdə mövcud olacaq pisliyə və vəhşi heyvanın nişanına qarşı xəbərdarlıqlar vardır. Biz bu xəbəri yalnız oxuyub anlamaqla kifayətlənməməli, onu dünyaya qəti və birmənalı səslə bəyan etməliyik. Yəhyaya açılmış bu şeyləri təqdim etməklə biz xalqı oyada biləcəyik.” Manuscript Releases, cild 19, 41.

The end of the gospel of John identifies the communication process as in Revelation’s first three verses, by locating John prophetically in the history of the Second Coming. Thus, using Jesus’ first “second coming” (Patmos) to illustrate His last “second coming.” It connects perfectly with the other lines we are considering, for it represents John at the end of the world, on Patmos where he receives the Revelation of Jesus Christ. What about the end of the book of Matthew?

Yəhya müjdəsinin sonu, Yəhyanı İkinci Gəlişin tarixində peyğəmbərlik baxımından yerləşdirməklə, Vəhyin ilk üç ayəsindəki xəbərləşmə prosesini müəyyən edir. Beləliklə, İsanın ilk “ikinci gəlişi”ndən (Patmos) Onun son “ikinci gəlişi”ni təsvir etmək üçün istifadə edir. Bu, nəzərdən keçirdiyimiz digər xətlərlə tam uyğunluq təşkil edir, çünki bu, Yəhyanı dünyanın sonunda, İsa Məsihin Vəhyini qəbul etdiyi Patmosda təqdim edir. Bəs Matta kitabının sonu haqqında nə demək olar?

Then the eleven disciples went away into Galilee, into a mountain where Jesus had appointed them. And when they saw him, they worshipped him: but some doubted. And Jesus came and spake unto them, saying, All power is given unto me in heaven and in earth. Go ye therefore, and teach all nations, baptizing them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost: Teaching them to observe all things whatsoever I have commanded you: and, lo, I am with you alway, even unto the end of the world. Amen. Matthew 28:16–20.

Sonra on bir şagird Qalileyaya, İsanın onlara təyin etdiyi dağa getdilər. Onu gördükdə Ona səcdə etdilər; lakin bəziləri şübhə etdi. İsa yaxınlaşıb onlara dedi: Göydə və yerdə bütün hakimiyyət Mənə verilmişdir. Buna görə də gedin, bütün millətləri şagird edin, onları Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh adı ilə vəftiz edin; sizə əmr etdiyim hər şeyi yerinə yetirməyi onlara öyrədin; və budur, Mən dövrün sonunadək həmişə sizinləyəm. Amin. Matta 28:16–20.

In the passage all power is given to Jesus, and this would of course be His creative power. And then He gives a commandment to baptize in the name of the Father, Son and also the Holy Spirit that moved upon the water in Genesis one, and the seven spirits that are before the throne of God. This passage identifies that Christians are to recognize the three persons of the heavenly trio as three distinct entities. The end of Matthew adds to the lines as the other six do.

Bu keçiddə bütün hakimiyyət İsaya verilir və bu, əlbəttə, Onun yaradıcılıq qüdrəti olardı. Sonra O, Atanın, Oğulun, həmçinin Yaradılışın birinci fəslində sular üzərində hərəkət edən Müqəddəs Ruhun və Allahın taxtının önündə olan yeddi ruhun adı ilə vəftiz etməyi əmr edir. Bu keçid göstərir ki, məsihçilər səmavi üçlüyün üç şəxsini bir-birindən fərqli üç varlıq kimi tanımalıdırlar. Matta kitabının sonu, digər altısının etdiyi kimi, bu sətirlərə əlavə edir.

“Christ has made baptism the sign of entrance to His spiritual kingdom. He has made this a positive condition with which all must comply who wish to be acknowledged as under the authority of the Father, the Son, and the Holy Spirit. Before man can find a home in the church, before passing the threshold of God’s spiritual kingdom, he is to receive the impress of the divine name, ‘The Lord our righteousness.’ Jeremiah 23:6.

“Məsih vəftizi Öz ruhani Padşahlığına daxilolmanın əlaməti etmişdir. O, bunu Atanın, Oğulun və Müqəddəs Ruhun hakimiyyəti altında tanınmağı arzu edən hər kəsin riayət etməli olduğu müsbət bir şərt etmişdir. İnsan kilsədə bir məskən tapmazdan əvvəl, Allahın ruhani Padşahlığının astanasını keçməzdən əvvəl, ilahi adın möhürünü — “Rəbb salehliyimizdir” — qəbul etməlidir. Yeremya 23:6.

“Baptism is a most solemn renunciation of the world. Those who are baptized in the threefold name of the Father, the Son, and the Holy Spirit, at the very entrance of their Christian life declare publicly that they have forsaken the service of Satan, and have become members of the royal family, children of the heavenly King. They have obeyed the command, ‘Come out from among them, and be ye separate, … and touch not the unclean thing.’ And to them is fulfilled the promise, ‘I will receive you, and will be a Father unto you, and ye shall be My sons and daughters, saith the Lord Almighty.’ 2 Corinthians 6:17, 18.

“Vəftiz dünyadan son dərəcə ciddi bir imtinadır. Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun üçqat adı ilə vəftiz olunanlar xristian həyatlarının lap başlanğıcında açıq şəkildə bəyan edirlər ki, Şeytana xidməti tərk etmiş və padşah nəslinin üzvləri, səmavi Padşahın övladları olmuşlar. Onlar bu əmri yerinə yetirmişlər: «Onların arasından çıxın və ayrılın, ... murdar şeyə toxunmayın». Və onlarda bu vəd yerinə yetirilir: «Mən sizi qəbul edəcəyəm və sizə Ata olacağam, siz də Mənim oğullarım və qızlarım olacaqsınız, — hər şeyə Qadir Rəbb belə deyir». 2 Korinflilərə 6:17, 18.

“As Christians submit to the solemn rite of baptism, He registers the vow that they make to be true to Him. This vow is their oath of allegiance. They are baptized in the name of the Father and the Son and the Holy Spirit. Thus they are united with the three great powers of heaven. They pledge themselves to renounce the world and to observe the laws of the kingdom of God. Henceforth they are to walk in newness of life. No longer are they to follow the traditions of men. No longer are they to follow dishonest methods. They are to obey the statutes of the kingdom of heaven. They are to seek God’s honor. If they will be true to their vow, they will be furnished with grace and power that will enable them to fulfill all righteousness. ‘As many as received Him, to them gave He power to become the sons of God, even to them that believe on His name.’” Evangelism, 307.

“Məsihçilər vəftizin təntənəli ayininə tabe olduqları zaman, O, Onun qarşısında sadiq qalacaqlarına dair etdikləri əhdi qeydə alır. Bu əhd onların sədaqət andıdır. Onlar Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə vəftiz olunurlar. Beləliklə, onlar göyün üç böyük qüvvəsi ilə birləşirlər. Onlar dünyadan imtina etməyə və Allahın Padşahlığının qanunlarına riayət etməyə özlərini həsr edirlər. Bundan sonra onlar həyatın yeniliyi içində yeriməlidirlər. Artıq onlar insanların ənənələrinə tabe olmamalıdırlar. Artıq onlar qeyri-dürüst üsullara əl atmamalıdırlar. Onlar göylərin Padşahlığının qaydalarına itaət etməlidirlər. Onlar Allahın izzətini axtarmalıdırlar. Əgər onlar etdikləri əhdə sadiq qalsalar, onlara bütün salehliyi yerinə yetirməyə qadir edəcək lütf və qüvvə veriləcəkdir. ‘Onu qəbul edənlərin hamısına, Onun adına iman edənlərə Allahın övladları olmaq ixtiyarını verdi.’” Evangelism, 307.

Jesus illustrates the end by the beginning in His Word, for He is the Word, and He is the Alpha and Omega.

İsa Öz Kəlamında sonu başlanğıc vasitəsilə göstərir, çünki O, Kəlamdır və O, Alfa və Omeqadır.

Bringing these seven lines together builds a very detailed picture of the communication process between God and man, with many other critical and important truths set forth and established by the other “lines” witnesses. Seven “lines” of prophecy representing the Alpha and Omega. But what about the book of Malachi?

Bu yeddi xətti bir araya gətirmək, Allah ilə insan arasında ünsiyyət prosesinin çox ətraflı bir mənzərəsini qurur; eyni zamanda digər “xətlər” şahidlərinin irəli sürdüyü və təsbit etdiyi bir çox başqa həlledici və mühüm həqiqətləri də ortaya qoyur. Alfa və Omeqanı təmsil edən peyğəmbərliyin yeddi “xətti”. Bəs Malaki kitabı haqqında nə demək olar?

Malachi’s book is a scathing rebuke against the unfaithful priests in Adventism. It opens with the identification of two classes of worshippers in Adventism at the end of the world.

Malakinin kitabı Adventizmdə sədaqətsiz kahinlərə qarşı kəskin bir məzəmmətdir. O, dünyanın sonunda Adventizmdə iki sinif ibadətçinin müəyyən edilməsi ilə başlanır.

The burden of the word of the Lord to Israel by Malachi. I have loved you, saith the Lord. Yet ye say, Wherein hast thou loved us? Was not Esau Jacob’s brother? saith the Lord: yet I loved Jacob. Malachi 1:1, 2.

Rəbbin İsrailə Malaki vasitəsilə olan sözünün yükü. “Mən sizi sevmişəm”, — deyir Rəbb. Amma siz deyirsiniz: “Bizi nə ilə sevdin?” Rəbb deyir: “Esav Yaqubun qardaşı deyildimi? Bununla belə, Mən Yaqubu sevdim.” Malaki 1:1, 2.

Malachi further informs us that the two classes of worshippers at the end of the world are two classes of priests.

Malaki bizə daha sonra bildirir ki, dünyanın sonunda olan iki sinif ibadət edənlər iki sinif kahinlərdir.

And now, O ye priests, this commandment is for you. If ye will not hear, and if ye will not lay it to heart, to give glory unto my name, saith the Lord of hosts, I will even send a curse upon you, and I will curse your blessings: yea, I have cursed them already, because ye do not lay it to heart. Malachi 2:1, 2.

İndi isə, ey kahinlər, bu əmr sizin üçündür. Əgər dinləməsəniz və əgər adımı izzətləndirməyi ürəyinizə qoymasanız, Ordular Rəbbi deyir: üzərinizə lənət göndərəcəyəm və bərəkətlərinizi lənətləyəcəyəm; bəli, onları artıq lənətləmişəm, çünki bunu ürəyinizə qoymursunuz. Malaki 2:1, 2.

The beginning of Malachi is typifying the Laodicean and Philadelphian message with two classes of priests. The priests are commanded to “hear.” John represents the priests that do hear, and a priest represents God’s covenant chosen people. They are already cursed and will be cursed again if they do not “hear” and “they do not” or “will not” “lay it to heart.”

Malakinin başlanğıcı iki kahin sinfi vasitəsilə Laodikeyalı və Filadelfiyalı xəbəri təmsil edir. Kahinlərə “eşitmək” əmr olunur. Yəhya eşidən kahinləri təmsil edir və kahin Allahın əhd üzrə seçilmiş xalqını təmsil edir. Onlar artıq lənətlənmişlər və əgər “eşitməzlərsə” və “bunu ürəklərinə qoymazlarsa” yaxud “qoymaq istəməzlərsə”, yenidən lənətlənəcəklər.

Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. Wherefore also it is contained in the scripture, Behold, I lay in Sion a chief corner stone, elect, precious: and he that believeth on him shall not be confounded. Unto you therefore which believe he is precious: but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, And a stone of stumbling, and a rock of offence, even to them which stumble at the word, being disobedient: whereunto also they were appointed. But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should shew forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:5–10.

Siz də diri daşlar kimi ruhani bir ev, müqəddəs kahinlik olaraq bina edilirsiniz ki, İsa Məsih vasitəsilə Allaha məqbul olan ruhani qurbanlar təqdim edəsiniz. Buna görə də Müqəddəs Yazıda belə yazılmışdır: “Budur, Mən Sionda seçilmiş, qiymətli bir baş guşə daşını qoyuram; və Ona iman edən əsla xəcalətə düşməyəcəkdir.” Deməli, iman edən sizlər üçün O qiymətlidir; amma itaətsizlər üçün isə inşaatçıların rədd etdikləri daş guşənin baş daşı oldu, həm də büdrəmə daşı və maneə qayası oldu; onlar Kəlamda büdrəyirlər, çünki itaətsizdirlər; buna da təyin olunmuşdular. Lakin siz seçilmiş bir nəsil, padşahlıq kahinliyi, müqəddəs bir millət, Allaha məxsus bir xalqsınız ki, sizi qaranlıqdan Özünün heyrətamiz nuruna çağıranın fəzilətlərini bəyan edəsiniz. Siz ki, əvvəl xalq deyildiniz, indi isə Allahın xalqısınız; mərhəmətə nail olmamışdınız, indi isə mərhəmətə nail olmuşsunuz. 1 Peter 2:5–10.

The priests are God’s chosen people who are tested by the “corner stone” in the foundation of the temple. The corner stone is what all the other foundation stones are aligned with, and also it is the stone that bears the weight of the entire temple. Miller’s corner stone was the “seven times” of Leviticus twenty-six. The corner stone or the stone that the builders rejected is a true story of the building of the temple, which is described very specifically in the writings of the Spirit of Prophecy. One point about the first stone that was rejected is that it was set aside after it was rejected, and from that point on the builders of the temple would regularly trip over the cornerstone, that had been set aside within their work area. It was a stone of stumbling.

Kahinlər Allahın seçilmiş xalqıdır; onlar məbədin təməlindəki “künc daşı” ilə sınaqdan keçirilirlər. Künc daşı bütün digər təməl daşlarının uyğunlaşdırıldığı daşdır və eyni zamanda bütün məbədin ağırlığını daşıyan daşdır. Millerin künc daşı Levililər iyirmi altıdakı “yeddi vaxt” idi. Künc daşı, yaxud bənnaların rədd etdikləri daş, Peyğəmbərlik Ruhunun yazılarında çox dəqiq şəkildə təsvir olunan məbədin tikintisinin həqiqi hekayəsidir. Rədd edilən ilk daş barədə bir məqam bundan ibarətdir ki, o, rədd edildikdən sonra kənara qoyuldu və həmin andan etibarən məbədin bənnaları öz iş sahələrinin içində kənara qoyulmuş həmin künc daşına müntəzəm olaraq ilişib büdrəyirdilər. O, büdrəmə daşı idi.

In Malachi God informs the wicked priests, also known as the foolish Laodicean virgins that he is going to and already has “cursed” them. He curses them for they will not “hear” and “lay” the Elijah message to their hearts. The Elijah message turns the fathers’ hearts to the children and the children’s hearts to the fathers. Turning their hearts represents hearing the Elijah message of fathers and children, which is the principle of first and last. Hearing the message of the first and last is not enough, it must be laid upon the heart. To accept the message of Elijah is to lay it to your heart. If a priest will not hear that principle, he will be cursed.

Malakidə Allah pis kahinlərə, həmçinin ağılsız Laodikiya bakirələri kimi tanınanlara, onları “lənətləyəcəyini” və artıq lənətləmiş olduğunu bildirir. O, onları lənətləyir, çünki onlar İlyas xəbərini “eşitmək” və onu ürəklərinə “qoymaq” istəmirlər. İlyas xəbəri ataların ürəklərini övladlara, övladların ürəklərini isə atalara yönəldir. Onların ürəklərinin dönməsi, atalar və övladlar barədə olan İlyas xəbərini eşitməyi təmsil edir ki, bu da birinci və sonuncu prinsipidir. Birinci və sonuncu barədə olan xəbəri eşitmək kifayət deyil; o, ürəyin üzərinə qoyulmalıdır. İlyas xəbərini qəbul etmək, onu ürəyinə qoymaq deməkdir. Əgər bir kahin bu prinsipi eşitmək istəməzsə, lənətlənəcəkdir.

They brought the curse upon themselves when in 1863 they began the process of rejecting the very first foundational truth Miller discovered and have done nothing but continue that rejection to this very day. But even though the progressive curse began in 1863, (for they are already cursed), the curse that is in the future tense, takes place when they are spewed out of the mouth of the Lord at the Sunday law. The beginning of Malachi illustrates the end, for the end represents the last warning given to the wise and foolish priests. The wise and foolish in Malachi are represented as Esau and Jacob. The elder brother representing the covenant through the birthright of being the first born, contrasted with a younger brother. The elder being the first and the younger being the last.

Onlar lənəti öz üzərlərinə gətirdilər; belə ki, 1863-cü ildə Millerin kəşf etdiyi ən birinci təməl həqiqəti rədd etmə prosesinə başladılar və bu günədək həmin rəddi davam etdirməkdən başqa heç nə etməmişlər. Lakin mərhələli lənət 1863-cü ildə başlasa da, (çünki onlar artıq lənətlənmişdirlər), gələcək zamanda ifadə olunan lənət, bazar günü qanunu zamanı Rəbbin ağzından qusulub atıldıqları vaxt baş verir. Malakinin başlanğıcı sonu təsvir edir, çünki son, müdrik və ağılsız kahinlərə verilən son xəbərdarlığı təmsil edir. Malakidə müdrik və ağılsız olanlar Esav və Yaqub kimi təqdim olunur. Böyük qardaş ilk doğulan olmaq hüququ vasitəsilə əhdi təmsil edir və bu, kiçik qardaşla qarşılaşdırılır. Böyük olan birinci, kiçik olan isə sonuncudur.

In Malachi both Esau and Jacob are Laodicean Adventists but the last eventually heard the “voice” of the Lord, repented and had his named changed to Israel. The elder, the first did not hear. Jacob heard the voice of the Lord the night he dreamed and saw angels ascending and descending upon the ladder, representing Christ. Jacob represents Laodicean Adventists at the end of the world who are converted from Laodiceans unto Philadelphians when they experience the first three verses of Revelation one, as illustrated by John and Jacob’s dream of the ladder of ascending and descending angels. That experience marks the beginning of Jacob’s conversion into Israel, the Philadelphian. The ending of Jacob’s conversion story is when he wrestles with Christ at Penuel. Thus Jacob’s birthright story begins in the first three verses of Revelation chapter one when the unsealing of the final warning message is taking place and it ends in the time of the seven last plagues, during the time of trouble.

Malakidə həm Esav, həm də Yaqub Laodikeyalı Adventistlərdir, lakin sonuncu nəhayət Rəbbin “səsini” eşitdi, tövbə etdi və adı İsrailə dəyişdirildi. Böyük qardaş, birinci olan isə eşitmədi. Yaqub yuxu gördüyü gecə və Məsihi təmsil edən nərdivan üzərində mələklərin qalxıb-endiyini gördükdə Rəbbin səsini eşitdi. Yaqub, Yəhyanın və Yaqubun qalxıb-enən mələklər olan nərdivan yuxusunda göstərildiyi kimi, Vəhy kitabının birinci fəslinin ilk üç ayəsini yaşadıqları zaman Laodikeyalılardan Filadelfiyalılara çevrilən, dünyanın sonunda yaşayan Laodikeyalı Adventistləri təmsil edir. Həmin təcrübə Yaqubun İsrailə, yəni Filadelfiyalıya çevrilməsinin başlanğıcını göstərir. Yaqubun çevrilmə hekayəsinin sonu isə onun Penueldə Məsihlə güləşdiyi vaxtdır. Beləliklə, Yaqubun ilkdoğum haqqı hekayəsi Vəhy kitabının birinci fəslinin ilk üç ayəsində, son xəbərdarlıq ismarıcının möhürünün açılması baş verdiyi zaman başlayır və yeddi son bəlanın vaxtında, müsibət dövründə sona çatır.

All four sets of beginnings and endings, “line upon line” give testimony to the message of the Revelation of Jesus Christ. The question is whether the foolish priests will hear or not hear.

Başlanğıcların və sonların bütün dörd dəsti “sətir üstünə sətir” İsa Məsihin Vəhyinin ismarıcına şəhadət edir. Sual budur: axmaq kahinlər eşidəcəklərmi, yoxsa eşitməyəcəklər?

Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:3.

Bu peyğəmbərlik sözlərini oxuyan və eşidib orada yazılanları yerinə yetirən nə bəxtiyardır; çünki vaxt yaxındır. Vəhy 1:3.

The wise priests who hear what the Spirit says to the churches, hear the message of Elijah. Miller was Elijah, and some heard, but others refused.

Ruhun kilsələrə nə dediyini eşidən hikmətli kahinlər, İlyasın xəbərini eşidirlər. Miller İlyas idi və bəziləri eşitdi, lakin başqaları imtina etdi.

“Thousands were led to embrace the truth preached by William Miller, and servants of God were raised up in the spirit and power of Elijah to proclaim the message. Like John, the forerunner of Jesus, those who preached this solemn message felt compelled to lay the ax at the root of the tree, and call upon men to bring forth fruits meet for repentance. Their testimony was calculated to arouse and powerfully affect the churches and manifest their real character. And as the solemn warning to flee from the wrath to come was sounded, many who were united with the churches received the healing message; they saw their backslidings, and with bitter tears of repentance and deep agony of soul, humbled themselves before God. And as the Spirit of God rested upon them, they helped to sound the cry, ‘Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come.’” Early Writings, 233.

“Minlərlə insan William Millerin təbliğ etdiyi həqiqəti qəbul etməyə yönəldildi və bu xəbəri bəyan etmək üçün İlyasın ruhu və qüdrəti ilə Allahın xidmətçiləri yetişdirildi. İsanın qabaqcadan gələn carçısı Yəhya kimi, bu ciddi xəbəri təbliğ edənlər də baltanı ağacın kökünə qoymağa və insanları tövbəyə layiq bəhrələr gətirməyə çağırmağa məcbur olduqlarını hiss edirdilər. Onların şəhadəti kilsələri oyatmağa, onlara güclü təsir göstərməyə və onların həqiqi xarakterini aşkara çıxarmağa yönəlmişdi. Və gələcək qəzəbdən qaçmaq barədə ciddi xəbərdarlıq səsləndirilərkən, kilsələrlə birləşmiş olanların bir çoxu şəfa verən xəbəri qəbul etdi; onlar öz geri dönmələrini gördülər və acı tövbə göz yaşları, ruhun dərin iztirabı içində Allahın qarşısında təvazökar oldular. Allahın Ruhu onların üzərinə endikcə, onlar da bu nida səsləndirməyə kömək etdilər: “Allahdan qorxun və Ona izzət verin; çünki Onun hökm saatı gəlib çatmışdır.”” Early Writings, 233.

Miller was typified by both Elijah and John the Baptist, for John the Baptist prepared the way for Christ’s first coming and Miller prepared the way for Christ to come to the Most Holy Place of the heavenly sanctuary on October 22, 1844. Malachi directly identifies John and Miller’s work.

Miller həm İlyas, həm də Vəftizçi Yəhya ilə timsal olunurdu, çünki Vəftizçi Yəhya Məsihin birinci gəlişi üçün yolu hazırladı, Miller isə 22 oktyabr 1844-cü ildə Məsihin səmavi məbədin Ən Müqəddəs Yerinə gəlməsi üçün yolu hazırladı. Malaki birbaşa Yəhyanın və Millerin işini eyniləşdirir.

Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. And I will come near to you to judgment; and I will be a swift witness against the sorcerers, and against the adulterers, and against false swearers, and against those that oppress the hireling in his wages, the widow, and the fatherless, and that turn aside the stranger from his right, and fear not me, saith the Lord of hosts. For I am the Lord, I change not; therefore ye sons of Jacob are not consumed. Malachi 3:1–6.

Budur, Mən Öz elçimi göndərəcəyəm və o, Mənim önümcə yolu hazırlayacaq; sizin axtardığınız Rəbb, bəli, zövq aldığınız əhdin elçisi, qəflətən Öz məbədinə gələcək; budur, O gələcək, Ordular Rəbbi deyir. Lakin Onun gəlişi gününə kim tab gətirə bilər? O zahir olduğu zaman kim dayana bilər? Çünki O, saflaşdıranın oduna və paltar yuyanların sabununa bənzəyir. O, gümüşü saflaşdıran və təmizləyən kimi oturacaq; Levi oğullarını təmizləyəcək və onları qızıl və gümüş kimi arıdacaq ki, onlar Rəbbə salehliklə təqdim gətirsinlər. O zaman Yəhudanın və Yerusəlimin təqdimləri qədim günlərdə olduğu kimi, əvvəlki illərdə olduğu kimi, Rəbbə məqbul olacaq. Mən hökm etmək üçün sizə yaxın gələcəyəm; sehrbazlara, zinakarlara, yalandan and içənlərə, muzdurun haqqını əlindən alanlara, dul qadına və yetimə zülm edənlərə, qəribi haqqından döndərənlərə və Məndən qorxmayanlara qarşı sürətli şahid olacağam, Ordular Rəbbi deyir. Çünki Mən Rəbbəm, dəyişmirəm; buna görə siz, Yaqub oğulları, məhv edilməmisiniz. Malaki 3:1–6.

As the ‘watchman’ for his history, Miller’s work represented raising the foundations of the temple. His work in the beginning must illustrate a work that represents the finishing of the temple. That final work requires another watchman to give the trumpet a certain sound. Miller and the message of the first angel announced the opening of judgment, and the watchman who Miller typifies at the end of Adventism will announce the close of judgment.

Öz tarixinin “keşikçisi” olaraq, Millerin işi məbədin təməllərinin qaldırılmasını təmsil edirdi. Onun başlanğıcdakı işi məbədin tamamlanmasını təmsil edən bir işi nümunə göstərməlidir. Həmin son iş şeypurun müəyyən bir səslə çalınması üçün başqa bir keşikçi tələb edir. Miller və birinci mələyin ismarıcı mühakimənin açılmasını elan etdilər, və Millerin timsalını verdiyi keşikçi Adventizmin sonunda mühakimənin bağlanmasını elan edəcəkdir.

In Malachi the Lord promises to bring judgment “against the sorcerers, and against the adulterers, and against false swearers, and against those that oppress the hireling in his wages, the widow, and the fatherless, and that turn aside the stranger from his right, and fear not me.” Those that are being identified here are those who “fear not” “the Lord of hosts.” William Miller is the messenger of the first angel which calls for men to “fear God.” Rejecting the foundations is to reject the fear of God.

Malakidə Rəbb hökm gətirəcəyini vəd edir: “cadugərlərə, zinakarlara, yalan yerə and içənlərə, muzdurun haqqını, dul qadını və yetimi əzənlərə, qəribi haqqından döndərənlərə və məndən qorxmayanlara qarşı.” Burada kimlikləri göstərilənlər “Qoşunlar Rəbbi”ndən “qorxmayan”lardır. William Miller insanları “Allahdan qorxmağa” çağıran birinci mələyin elçisidir. Təməlləri rədd etmək Allah qorxusunu rədd etməkdir.

For, behold, the day cometh, that shall burn as an oven; and all the proud, yea, and all that do wickedly, shall be stubble: and the day that cometh shall burn them up, saith the Lord of hosts, that it shall leave them neither root nor branch. But unto you that fear my name shall the Sun of righteousness arise with healing in his wings; and ye shall go forth, and grow up as calves of the stall. And ye shall tread down the wicked; for they shall be ashes under the soles of your feet in the day that I shall do this, saith the Lord of hosts. Remember ye the law of Moses my servant, which I commanded unto him in Horeb for all Israel, with the statutes and judgments. Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:1–6.

Çünki budur, soba kimi yandıracaq o gün gəlir; və bütün məğrurlar, bəli, bütün pislik edənlər saman çöpü olacaq; və gələn gün onları yandırıb məhv edəcək, Ordular Rəbbi deyir; elə ki, onlarda nə kök, nə də budaq qoyacaq. Lakin adımdan qorxan sizlər üçün salehlik Günəşi qanadlarında şəfa ilə doğacaq; və siz çıxıb axurda bəslənmiş buzovlar kimi böyüyəcəksiniz. Və siz pisləri tapdalayacaqsınız; çünki Mənim bunu edəcəyim gündə onlar ayaqlarınızın altındakı tabanların altında kül olacaqlar, Ordular Rəbbi deyir. Qulum Musanın qanununu xatırlayın; onu Xorevdə bütün İsrail üçün, qaydalar və hökmlərlə birlikdə ona əmr etdim. Budur, Rəbbin o böyük və dəhşətli günü gəlməzdən əvvəl sizə peyğəmbər İlyası göndərəcəyəm; və o, ataların ürəyini övladlara, övladların ürəyini də atalara döndərəcək ki, Mən gəlib yeri lənətlə vurmayım. Malaki 4:1–6.

  • The beginning of the Bible (Genesis) and the end of the Bible (Revelation).

    Müqəddəs Kitabın başlanğıcı (Yaradılış) və Müqəddəs Kitabın sonu (Vəhy).

  • The beginning of the Old Testament (Genesis) and the end of the Old Testament (Malachi).

    Əhdi-Ətiqin başlanğıcı (Yaradılış) və Əhdi-Ətiqin sonu (Malaki).

  • The beginning of the New Testament (Matthew) and the end of the New Testament (again Revelation).

    Əhdi-Cədidin başlanğıcı (Matta) və Əhdi-Cədidin sonu (yenə də Vəhy).

  • The beginning of John’s testimony (the gospel of John) and the end of John’s testimony (again Revelation).

    Yəhyanın şahidliyinin başlanğıcı (Yəhyanın Müjdəsi) və Yəhyanın şahidliyinin sonu (yenə də Vəhy).

  • The beginning of Malachi and the end of Malachi.

    Malakinin başlanğıcı və Malakinin sonu.

  • The beginning of Matthew’s gospel and the end of Matthew’s gospel.

    Matta Müjdəsinin başlanğıcı və Matta Müjdəsinin sonu.

  • The beginning of John’s gospel and the end of John’s gospel.

    Yəhyanın Müjdəsinin başlanğıcı və Yəhyanın Müjdəsinin sonu.

  • The beginning of the four gospels and the end of the four gospels.

    Dörd Müjdənin başlanğıcı və dörd Müjdənin sonu.

When we remove the prophetic beginnings or endings that are referenced more than once, it equals eight prophetic lines that are to be brought together and placed upon the first three verses of Revelation. What about the end of Genesis?

Bir dəfədən çox istinad edilən peyğəmbərlik başlanğıclarını və ya sonlarını çıxardığımız zaman, bu, Vəhy kitabının ilk üç ayəsi üzərinə bir araya gətirilib yerləşdirilməli olan səkkiz peyğəmbərlik xəttinə bərabər olur. Bəs Yaradılışın sonu necə?

Genesis chapter fifty ends with the death of Joseph.

Yaradılış kitabının əllinci fəsli Yusifin ölümü ilə başa çatır.

So Joseph died, being an hundred and ten years old: and they embalmed him, and he was put in a coffin in Egypt. Genesis 50:26.

Beləliklə, Yusif yüz on yaşında vəfat etdi; onu mumiyaladılar və Misirdə tabuta qoydular. Yaradılış 50:26.

Chapter forty-eight identifies the death of Jacob. The death of Jacob being first in chapter forty-eight leading to the death of Joseph in chapter fifty’s closing verses place the signature of the Alpha and Omega upon the last three chapters of Genesis as the ending of the book of Genesis.

Qırx səkkizinci fəsil Yaqubun ölümünü müəyyən edir. Qırx səkkizinci fəsildə əvvəlcə Yaqubun ölümünün, əllinci fəslin yekun ayələrində isə Yusifin ölümünün qeyd olunması, Yaradılış kitabının sonu kimi Yaradılışın son üç fəslinin üzərinə Alfa və Omeqanın möhürünü qoyur.

Those two deaths are used as symbols of the beginning and ending of Israel’s captivity in Egypt. In the beginning, Jacob’s body is taken back to be buried with his fathers, and when Moses comes out of Egypt, he brings Joseph’s body to be buried in the burial place of his fathers.

Bu iki ölüm İsrailin Misirdə əsarətinin başlanğıcının və sonunun rəmzləri kimi istifadə olunur. Başlanğıcda Yaqubun cəsədi ataları ilə birgə dəfn olunmaq üçün geri aparılır, Musa isə Misirdən çıxarkən Yusifin cəsədini onun atalarının dəfn yerində dəfn olunmaq üçün özü ilə aparır.

And Moses took the bones of Joseph with him: for he had straitly sworn the children of Israel, saying, God will surely visit you; and ye shall carry up my bones away hence with you. Exodus 13:19.

Musa Yusifin sümüklərini özü ilə götürdü; çünki Yusif İsrail övladlarına qəti and içdirmişdi və demişdi: “Allah sizi mütləq ziyarət edəcək; siz də mənim sümüklərimi buradan özünüzlə aparacaqsınız.” Çıxış 13:19.

The ending of Genesis is the last three chapters. In chapter forty-eight Jacob (Israel) pronounces blessings upon his twelve sons that are directly identified as prophecies of what happens to those twelve tribes in the “last days” of the investigative judgment.

Yaradılış kitabının sonu son üç fəsildən ibarətdir. Qırx səkkizinci fəsildə Yaqub (İsrail) öz on iki oğlunun üzərinə xeyir-dualar söyləyir; bunlar birbaşa olaraq araşdırıcı mühakimənin “son günlərində” həmin on iki qəbilənin başına gələcək şeylərə dair peyğəmbərliklər kimi göstərilir.

And Jacob called unto his sons, and said, Gather yourselves together, that I may tell you that which shall befall you in the last days. Gather yourselves together, and hear, ye sons of Jacob; and hearken unto Israel your father. Genesis 49:1, 2.

Və Yaqub oğullarını çağırıb dedi: Toplaşın ki, axır günlərdə başınıza gələcək şeyləri sizə bildirim. Toplaşın və eşidin, ey Yaqubun oğulları; atanız İsrailə qulaq asın. Yaradılış 49:1, 2.

In the “last days” of the investigative judgment the Lord promises to gather his twelve sons, who are represented as the one hundred and forty-four thousand in the book of Revelation. These are they who John represents in the book of Revelation. They are gathered by a call from Jacob, a call from their beginning history that they are told to “hear,” and “hearken” unto. In the last days, those typified by Jacob’s sons “hear” a message and “hearken” or as John says “keep” those things that are written therein. It’s a call from the father to the children, it is the Elijah message. Those called are called the “son[‘s] of Jacob,” and are also to “hearken unto Israel” their father.

Təhqiqat hökmünün “axır günlərində” Rəbb Vəhy kitabında yüz qırx dörd min olaraq təmsil olunan on iki oğlunu toplamağı vəd edir. Yəhyanın Vəhy kitabında təqdim etdiyi məhz onlardır. Onlar Yaqubdan gələn bir çağırışla, öz başlanğıc tarixlərindən gələn, onlara “eşitmələri” və “qulaq asmaları” deyilən bir çağırışla toplanırlar. Axır günlərdə, Yaqubun oğulları ilə timsal olunanlar bir xəbəri “eşidir” və “qulaq asır”, yaxud Yəhyanın dediyi kimi, orada yazılanları “saxlayırlar”. Bu, atadan övladlara yönələn bir çağırışdır; bu, İlyas mesajıdır. Çağırılanlar “Yaqubun oğul[ları]” adlanır və həmçinin ataları olan “İsrailə qulaq asmalıdırlar”.

Esau and Jacob in Malachi represent the wise and foolish virgins. The call is from their father Jacob and their father Israel, identifying that when the last call is made everyone is a Laodicean Adventist and the choice is placed into their own hands whether to be a son of Jacob the deceiver or Israel the overcomer. What allows them to make a choice is the creative power within the message. If the message is read, heard and kept, then through the identical creative power that brought all things into existence they will be changed unto a son of Israel. To refuse to hear, is to retain the experience of Jacob, the deceiver.

Malakidə Esav və Yaqub müdrik və ağılsız bakirələri təmsil edir. Çağırış onların atası Yaqubdan və onların atası İsraildəndir; bu da göstərir ki, son çağırış verildikdə hər kəs Laodikeya Adventistidir və Yaqub olan aldadıcı oğulmu, yoxsa İsrail olan qalib oğulmu olacağı seçimi onların öz əllərinə verilir. Onlara seçim etməyə imkan verən şey ismarıcın daxilindəki yaradıcı qüvvədir. Əgər ismarıc oxunur, eşidilir və qorunursa, onda hər şeyi varlığa gətirmiş həmin eyni yaradıcı qüvvə vasitəsilə onlar İsrail oğluna çevriləcəklər. Eşitməkdən imtina etmək isə Yaqubun, yəni aldadıcının təcrübəsini saxlamaqdır.

The gathering call by Jacob, which is also the gathering call of the message that is unsealed in Revelation is an important symbol to understand. The “seven times” of Leviticus twenty-six teaches that there is no gathering, unless there is previously a scattering. The one hundred and forty-four thousand are those who were scattered in advance of the calling. This truth is repeatedly identified in the Bible.

Vəhydə möhürü açılan xəbərin toplanış çağırışı ilə eyni olan Yaqubun toplanış çağırışı, başa düşülməsi vacib olan mühüm bir rəmzdir. Levililər iyirmi altının “yeddi vaxtı” öyrədir ki, əvvəlcədən səpələnmə olmadan heç bir toplanış yoxdur. Yüz qırx dörd min, çağırışdan əvvəl səpələnmiş olanlardır. Bu həqiqət Müqəddəs Kitabda təkrar-təkrar göstərilir.

Hear the word of the Lord, O ye nations, and declare it in the isles afar off, and say, He that scattered Israel will gather him, and keep him, as a shepherd doth his flock. Jeremiah 31:10.

Ey millətlər, Rəbbin sözünü eşidin, onu uzaq adalarda elan edin və deyin: İsraili pərən-pərən salan Onu toplayacaq və çoban öz sürüsünü qoruduğu kimi, onu qoruyacaq. Yeremya 31:10.

The covenant that is renewed with the one hundred and forty-four thousand includes the promise that God will write his law upon our hearts. But those who have this creative act performed for them by the Lord have been previously scattered.

Yüz qırx dörd min nəfərlə yenilənən əhdə Allahın Öz qanununu bizim ürəklərimizə yazacağı vədi daxildir. Lakin Rəbbin onlar üçün bu yaradıcı əməli yerinə yetirdiyi şəxslər bundan əvvəl dağılmışdılar.

Again the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, thy brethren, even thy brethren, the men of thy kindred, and all the house of Israel wholly, are they unto whom the inhabitants of Jerusalem have said, Get you far from the Lord: unto us is this land given in possession. Therefore say, Thus saith the Lord God; Although I have cast them far off among the heathen, and although I have scattered them among the countries, yet will I be to them as a little sanctuary in the countries where they shall come. Therefore say, Thus saith the Lord God; I will even gather you from the people, and assemble you out of the countries where ye have been scattered, and I will give you the land of Israel. And they shall come thither, and they shall take away all the detestable things thereof and all the abominations thereof from thence. And I will give them one heart, and I will put a new spirit within you; and I will take the stony heart out of their flesh, and will give them an heart of flesh. Ezekiel 11:14–19.

Yenə Rəbbin sözü mənə nazil olub dedi: “Ey bəşər oğlu, sənin qardaşların, bəli, sənin qardaşların, qohumluğunun adamları və bütün İsrail evi tamamilə, Yerusəlim sakinlərinin haqqında dedikləri kəslərdir: ‘Rəbdən uzaqlaşın; bu torpaq mülk olaraq bizə verilmişdir.’ Buna görə de: Xudavənd Rəbb belə deyir: Baxmayaraq ki, Mən onları bütpərəst xalqlar arasına uzaqlara atmışam və baxmayaraq ki, onları ölkələr arasında səpələmişəm, yenə də gedəcəkləri ölkələrdə onlar üçün kiçik bir müqəddəs məkan olacağam. Buna görə de: Xudavənd Rəbb belə deyir: Mən sizi xalqların arasından toplayacağam, səpələndiyiniz ölkələrdən bir yerə yığacağam və İsrail torpağını sizə verəcəyəm. Onlar oraya gəlib onun bütün iyrənc şeylərini və bütün murdarlıqlarını oradan götürüb atacaqlar. Mən onlara bir ürək verəcəyəm və içinizə yeni bir ruh qoyacağam; daş ürəyi onların bədənindən çıxaracaq və onlara ət ürəyi verəcəyəm.” Yezekel 11:14–19.

More is to be said about the gathering of the one hundred and forty-four thousand in relation to the “scattering,” but we first need to bring together the consideration of the signature of Alpha and Omega in these nine references we are considering.

“Saçılma” ilə əlaqədar yüz qırx dörd min nəfərin bir yerə toplanması haqqında daha çox söz demək olar, lakin əvvəlcə nəzərdən keçirdiyimiz bu doqquz istinadda Alfa və Omeqa imzasının mülahizəsini bir araya gətirməliyik.

Two classes are represented in the last three chapters of Genesis. A class of rebels and a class of the wise. Both classes hear a voice that says this is the way walk ye in it, but one class refused to hearken to the trumpet and walk in the old paths. The class of rebels in Genesis forty-eight through fifty are represented by the thirteenth tribe.

Yaradılış kitabının son üç fəslində iki sinif təmsil olunur. Üsyançılardan ibarət bir sinif və müdriklərdən ibarət bir sinif. Hər iki sinif “budur yol, onunla gedin” deyən bir səs eşidir, lakin bu siniflərdən biri şeypurun səsinə qulaq asmaqdan və qədim yollarda yeriməkdən imtina etdi. Yaradılışın qırx səkkizinci fəslindən əllinci fəslinədək olan hissədəki üsyançılar sinfi on üçüncü qəbilə ilə təmsil olunur.

At the beginning of ancient Israel there were thirteen tribes and at the beginning of modern Israel there were thirteen disciples. The one disciple that is distinguished from the other twelve disciples, (as was Ephraim distinguished from the other tribes) are both symbols of rebellion. Sister White directly calls Judas a foolish virgin.

Qədim İsrailin başlanğıcında on üç qəbilə var idi və müasir İsrailin başlanğıcında on üç şagird var idi. Digər on iki şagirddən fərqləndirilən o bir şagird (necə ki, Efrayim digər qəbilələrdən fərqləndirilmişdi) hər ikisi üsyanın simvoludur. Sister White birbaşa Yəhudanı ağılsız bakirə adlandırır.

“There have been and always will be tares among the wheat, the foolish virgins with the wise, those who have no oil in their vessels with their lamps. There was a covetous Judas in the church Christ formed on earth, and there will be Judases in the church in every stage of her history.” Signs of the Times, October 23, 1879.

“Buğdanın arasında alaq otları olub və həmişə də olacaq; müdriklərlə birlikdə ağılsız bakirələr, çıraqları ilə birlikdə qablarında yağı olmayanlar da olacaq. Məsihin yer üzündə yaratdığı kilsədə tamahkar bir Yəhuda var idi və kilsənin tarixinin hər mərhələsində Yəhudalar olacaqdır.” Signs of the Times, 23 oktyabr 1879.

Judas Iscariot was a foolish virgin; he was a tare and if a foolish virgin, then also a Laodicean.

Yəhuda İskaryot ağılsız bir bakirə idi; o, bir alaq idi və əgər ağılsız bir bakirə idisə, deməli, həm də Laodikeyalı idi.

“The state of the Church represented by the foolish virgins, is also spoken of as the Laodicean state.” Review and Herald, August 19, 1890.

“Ağılsız bakirələr tərəfindən təmsil olunan Kilsənin vəziyyəti, həmçinin Laodikiya vəziyyəti kimi də təsvir edilir.” Review and Herald, 19 avqust 1890.

Joseph’s two sons both received a blessing from Jacob in chapter forty-eight of Genesis, and from that point on they are referred to as “half tribes.” Half tribes or not, they were still tribes. Judas Iscariot was replaced by Matthias in order to fill in the twelfth place formerly held by Judas Iscariot. Judas was a disciple, and in this sense—there were thirteen disciples at the end of ancient Israel, just as there were thirteen tribes at the beginning.

Yusifin iki oğlu da Yaradılış kitabının qırx səkkizinci fəslində Yaqubdan xeyir-dua aldı və həmin andan etibarən onlara “yarım qəbilələr” deyildi. Yarım qəbilə olsalar da, yenə də qəbilə idilər. Yəhuda İskaryotun yerini tutmaq üçün Mattiya onun əvvəllər sahib olduğu on ikinci yerə gətirildi. Yəhuda bir şagird idi və bu mənada—qədim İsrailin sonunda on üç şagird olduğu kimi, başlanğıcında da on üç qəbilə var idi.

Joseph’s son Ephraim (the thirteenth tribe) became the symbol of the rebellion when the northern ten tribes rallied in support of Jeroboam and divided the kingdom into ten northern tribes and two southern tribes. Why do I identify Ephraim the son of Joseph as the symbol of rebellion instead of his brother Manasseh? The rebellion associated with Ephraim begins in chapter forty-eight, before Jacob blesses his twelve sons. In chapter forty-eight Jacob first blesses Joseph’s two sons. Because Manasseh was the first-born Joseph expects that the first blessing of his sons should go upon Manasseh, and Joseph rebels against Jacob choosing Ephraim.

Yusifin oğlu Efrayim (on üçüncü qəbilə) şimaldakı on qəbilə Yerobamı dəstəkləmək üçün bir araya gəlib padşahlığı şimalda on qəbiləyə və cənubda iki qəbiləyə böldükdə, üsyanın rəmzinə çevrildi. Nə üçün Yusifin oğlu Efrayimi üsyanın rəmzi kimi onun qardaşı Menaşşedən daha çox önə çəkirəm? Efrayimlə əlaqələndirilən üsyan, Yaqubun öz on iki oğluna xeyir-dua verməsindən əvvəl, qırx səkkizinci fəsildə başlayır. Qırx səkkizinci fəsildə Yaqub əvvəlcə Yusifin iki oğluna xeyir-dua verir. Menaşşe ilk doğulan olduğuna görə, Yusif gözləyir ki, oğullarına verilən ilk xeyir-dua Menaşşenin üzərinə olsun; lakin Yusif Yaqubun Efrayimi seçməsinə qarşı çıxaraq üsyan edir.

The beginning of Ephraim as a representative of God’s elect possesses a testimony of rebellion, and the end of Ephraim is Leviticus twenty-six’s scattering of “seven times” from 723 BC through to 1798. In 723 BC the northern ten tribes, the kingdom of Ephraim, (also known as Israel) received a deadly wound as a kingdom of Bible prophecy. That deadly wound began a time prophecy that concluded with the papal power and its kingdom receiving a deadly wound in 1798. The deadly wound of the papal power in 1798 typifies the final fall of Babylon when the king of the north will “come to his end with none to help” in Daniel eleven verse forty-five. The rebellion and fall of Babylon in the last days was typified by the rebellion and fall of the papal power in 1798, which in turn was typified by the rebellion and fall of the kingdom of Ephraim (Israel) in 723 BC, which was typified by Joseph’s rebellion to his father’s prophetic inspiration as identified in the end of Genesis.

Efrayimin Allahın seçilmişlərinin təmsilçisi kimi başlanğıcı üsyan şəhadətinə malikdir və Efrayimin sonu e.ə. 723-cü ildən 1798-ci ilədək Levililər iyirmi altıda bəyan edilən “yeddi dəfə”lik səpələnmədir. E.ə. 723-cü ildə şimaldakı on qəbilə, Efrayim padşahlığı (həmçinin İsrail kimi tanınan), Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin bir padşahlığı kimi ölümcül yara aldı. Həmin ölümcül yara 1798-ci ildə papalıq hakimiyyətinin və onun padşahlığının ölümcül yara alması ilə başa çatan bir zaman peyğəmbərliyinə başladı. Papalıq hakimiyyətinin 1798-ci ildə aldığı ölümcül yara Babilin son süqutunun tipidir; o zaman şimal padşahı Daniel on bir, qırx beşinci ayədə deyildiyi kimi, “köməkçisi olmadan öz sonuna çatacaq”. Axır günlərdə Babilin üsyanı və süqutu 1798-ci ildə papalıq hakimiyyətinin üsyanı və süqutu ilə tipik şəkildə qabaqcadan göstərilmişdi; bu isə öz növbəsində e.ə. 723-cü ildə Efrayim padşahlığının (İsrailin) üsyanı və süqutu ilə tipik şəkildə qabaqcadan göstərilmişdi; o da, Yaradılış kitabının sonunda müəyyən edildiyi kimi, Yusifin atasının peyğəmbərlik ilhamına qarşı üsyanı ilə tipik şəkildə qabaqcadan göstərilmişdi.

The rebellion that Ephraim is a symbol of started with his father’s rebellion (Joseph) against his father (Jacob). It ultimately leads to the rebellion of the ten northern tribes, which leads to the “scattering represented” as “seven times” in Leviticus twenty-six. The period of the time the northern kingdom was scattered is divided into two periods. One ending in the year 538, the next period ending in 1798, and all pointing to the message that is unsealed just before probation closes in the book of Revelation. That message identifies the final fall of Babylon. At each waymark of Ephraim’s prophetic history rebellion is marked. Just as is the rebellion of the thirteenth disciple, Judas Iscariot. This is two of the witnesses that identify the number thirteen as a symbol of rebellion. But none of these sacred truths can be recognized if a person isn’t standing on the foundations of Adventism that were built upon the first truth Miller discovered and the first truth discarded by Adventism.

Efrayimin simvolu olduğu üsyan onun atasının (Yusifin) öz atasına (Yaquba) qarşı üsyanı ilə başladı. Bu, nəhayətdə şimaldakı on qəbilənin üsyanına gətirib çıxarır; bu da Levililər iyirmi altıncı fəsildə “yeddi dəfə” kimi “təmsil olunan səpələnməyə” aparır. Şimal padşahlığının səpələnmiş olduğu müddət iki dövrə bölünür. Birincisi 538-ci ildə sona çatır, növbəti dövr isə 1798-ci ildə başa çatır; bunların hamısı Vəhy kitabında möhlət bağlanmazdan az əvvəl möhürü açılan xəbərə işarə edir. Həmin xəbər Babilin son süqutunu müəyyən edir. Efrayimin peyğəmbərlik tarixinin hər bir nişanəsində üsyan qeyd olunur. Eləcə də on üçüncü şagird olan Yəhuda İskaryotun üsyanı. Bu, on üç rəqəmini üsyanın simvolu kimi müəyyən edən şahidlərdən ikisidir. Lakin bu müqəddəs həqiqətlərin heç biri, əgər insan Millerin kəşf etdiyi ilk həqiqət və Adventizmin rədd etdiyi ilk həqiqət üzərində qurulmuş Adventizmin təməlləri üzərində dayanmırsa, dərk oluna bilməz.

The ending of Genesis agrees with all the other lines that we have been considering. In summation:

Yaradılış kitabının sonu nəzərdən keçirdiyimiz bütün digər xətlərlə uyğunluq təşkil edir. Xülasə olaraq:

In the beginning the heavenly trio of the Father, Son and Holy Spirit witnessed the creation of the heavens and earth that was accomplished by the Son, who is also the Word. The Word became the channel of communication from the Father, to mankind, and the Word is the only avenue for mankind to communicate with the Father. The Father’s message was given by the Son to the angel Gabriel, who replaced Lucifer (the light bearer) after Lucifer’s rebellion in heaven. Gabriel receives the light, or message and delivers it to a prophet, who is the holy created being assigned with passing the message from the Father to the fallen created family. The message given to the prophet is written out and then conveyed to mankind. At every step in the communication process the message is holy, and for this reason the prophets, who are fallen human beings are to be holy. At the point that the holy message is transferred into the hands of fallen humanity, humanity has the potential of handling a holy message with unsanctified hands. Thus, the light of the holy message produces both light and darkness. When the message is received by those in the family of fallen man it contains the identical creative power that created all things, which is the power that justifies that being. The beginning of the communication process illustrates the end of the communication process. Therefore, if the message is heard, read and kept, the message recreates fallen mankind into the image of the Son.

Başlanğıcda Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhdan ibarət olan səmavi üçlük, həm də Kəlam olan Oğul tərəfindən həyata keçirilmiş göylərin və yerin yaradılışının şahidi idi. Kəlam Atadan bəşəriyyətə ünsiyyətin vasitəsi oldu və Kəlam bəşəriyyətin Ata ilə ünsiyyət qurması üçün yeganə yoldur. Atanın xəbəri Oğul tərəfindən, göydə Lüsiferin üsyanından sonra Lüsiferi (işıq daşıyanı) əvəz etmiş mələk Cəbrayıla verildi. Cəbrayıl işığı, yaxud xəbəri qəbul edir və onu Atadan düşmüş yaradılmış ailəyə xəbəri çatdırmaqla vəzifələndirilmiş müqəddəs yaradılmış varlıq olan bir peyğəmbərə çatdırır. Peyğəmbərə verilən xəbər yazıya alınır və sonra bəşəriyyətə çatdırılır. Ünsiyyət prosesinin hər mərhələsində xəbər müqəddəsdir və bu səbəbdən düşmüş insan varlıqları olan peyğəmbərlər də müqəddəs olmalıdırlar. Müqəddəs xəbərin düşmüş bəşəriyyətin əlinə verildiyi anda, bəşəriyyətin müqəddəs bir xəbəri təqdis olunmamış əllərlə idarə etmək potensialı vardır. Beləliklə, müqəddəs xəbərin işığı həm işıq, həm də qaranlıq hasil edir. Xəbər düşmüş insan ailəsinə mənsub olanlar tərəfindən qəbul edildikdə, o, hər şeyi yaratmış olan eyni yaradıcı qüvvəni özündə daşıyır; bu da həmin varlığı bəraət qazandıran qüvvədir. Ünsiyyət prosesinin başlanğıcı onun sonunu nümayiş etdirir. Buna görə də əgər xəbər eşidilər, oxunar və saxlanılarsa, xəbər düşmüş bəşəriyyəti yenidən Oğulun surətinə çevirər.

Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:3.

Bu peyğəmbərliyin sözlərini oxuyan və eşidənlər, həmçinin orada yazılanları yerinə yetirənlər nə bəxtiyardır; çünki vaxt yaxındır. Vəhy 1:3.

John illustrates fallen mankind in the “last days” of the investigative judgment who hear a voice behind them and turn around to receive the message that leads to the past. Those that receive and make the message not a part of their life, but exclusively their life, are there and then justified. To be justified is to be made holy. When those who read and hear the message sent from the Father, accept the message and are made holy, it is through the creative power within the message. The creative power accomplishes the work of justifying men, when men believe as did Abraham. The message instructs them to turn and listen to the voice behind, which leads to the old paths, which are the foundational truths. The message guides them into all truth and as they walk the old paths, they are walking on the path of the justified.

Yəhya araşdırıcı hökmün “axır günlər”ində arxalarından bir səs eşidən və keçmişə aparan xəbəri qəbul etmək üçün dönən süqut etmiş bəşəriyyəti təsvir edir. Xəbəri qəbul edən və onu həyatlarının bir hissəsi deyil, əksinə müstəsna surətdə bütün həyatları edənlər elə oradaca və o andaca saleh sayılırlar. Saleh sayılmaq müqəddəs edilmək deməkdir. Atadan göndərilən xəbəri oxuyan və eşidənlər həmin xəbəri qəbul edib müqəddəs ediləndə, bu, xəbərin daxilində olan yaradıcı qüdrət vasitəsilə baş verir. İnsanlar İbrahimin iman etdiyi kimi iman etdikləri zaman, yaradıcı qüdrət insanları saleh saymaq işini həyata keçirir. Xəbər onlara dönüb arxalarındakı səsə qulaq asmağı öyrədir; bu səs qədim yollara, yəni təməl həqiqətlərə aparır. Xəbər onları bütün həqiqətə yönəldir və onlar qədim yollarla getdikcə, saleh sayılanların yolu ilə gedirlər.

But the path of the just is as the shining light, that shineth more and more unto the perfect day. The way of the wicked is as darkness: they know not at what they stumble. My son, attend to my words; incline thine ear unto my sayings. Let them not depart from thine eyes; keep them in the midst of thine heart. For they are life unto those that find them, and health to all their flesh. Keep thy heart with all diligence; for out of it are the issues of life. Put away from thee a froward mouth, and perverse lips put far from thee. Let thine eyes look right on, and let thine eyelids look straight before thee. Ponder the path of thy feet, and let all thy ways be established. Turn not to the right hand nor to the left: remove thy foot from evil. Proverbs 4:18–27.

Lakin salehlərin yolu parlayan işıq kimidir; o, kamil günədək getdikcə daha çox işıq saçır. Pislərin yolu isə qaranlıq kimidir: onlar nəyə büdrədiklərini bilmirlər. Oğlum, sözlərimə diqqət yetir; qulağını kəlamlarıma yönəlt. Qoy onlar gözlərinin önündən ayrılmasın; onları ürəyinin dərinliyində saxla. Çünki onları tapanlar üçün onlar həyatdır, bütün bədənləri üçün isə şəfadır. Ürəyini hər cür səylə qoru; çünki həyatın qaynaqları ondandır. Əyri ağzı özündən uzaq et, təhrif olunmuş dodaqları özündən kənarlaşdır. Qoy gözlərin düz qabağa baxsın, göz qapaqların da önünə doğru dikilsin. Ayaqlarının yolunu diqqətlə ölç-biç, qoy bütün yolların möhkəmlənsin. Nə sağa dön, nə sola; ayağını şərdən uzaq tut. Süleymanın Məsəlləri 4:18–27.

Those justified by the message conveyed walk on the path that represents an ever-increasing light, but that very light makes the path of the wicked correspondingly darker. Light separates from darkness. The creative power that commanded for there to be light in the beginning produces the same effect upon mankind at the end as light did in the beginning. The class that refuses to hear the voice behind, and therefore choose to walk the darkened path “stumble” at his Word, for they stumble on the foundation stone, the old tried stone. The voice is Alpha and Omega, and when the justified hear those words and incline their hearts unto those words they keep those words in the midst of their hearts, for the Alpha and Omega turns their hearts to the fathers, (the past) and the hearts of the fathers point to the end.

Çatdırılan xəbərlə saleh sayılanlar getdikcə artan nuru təmsil edən yolda yeriyirlər, lakin elə həmin nur pislərin yolunu müvafiq surətdə daha da qaranlıq edir. Nur zülmətdən ayrılır. Başlanğıcda nurun var olmasını əmr edən yaradıcı qüvvə, bəşəriyyətin sonunda da başlanğıcdakı nurun göstərdiyi eyni təsiri hasil edir. Arxadakı səsi eşitməkdən imtina edən və buna görə də qaralmış yolda yeriməyi seçən sinif Onun Kəlamında “büdrəyir”, çünki onlar təməl daşı üzərində, qədim sınaqdan çıxmış daş üzərində büdrəyirlər. Səs Alfa və Omeqadır, və saleh sayılanlar o sözləri eşidib ürəklərini o sözlərə yönəltdikdə, o sözləri ürəklərinin içində saxlayırlar; çünki Alfa və Omeqa onların ürəklərini atalara (keçmişə) tərəf döndərir, ataların ürəkləri isə sona işarə edir.

The way of the just is uprightness: thou, most upright, dost weigh the path of the just. Yea, in the way of thy judgments, O Lord, have we waited for thee; the desire of our soul is to thy name, and to the remembrance of thee. With my soul have I desired thee in the night; yea, with my spirit within me will I seek thee early: for when thy judgments are in the earth, the inhabitants of the world will learn righteousness. Isaiah 26:7–9.

Salehlərin yolu düzlükdür; ey ən doğru olan, salehin yolunu Sən tərəzidə çəkirsən. Bəli, ya Rəbb, Sənin hökümlərinin yolunda biz Səni gözləmişik; canımızın istəyi Sənin adına və Səni xatırlamağadır. Gecə canımla Səni arzuladım; bəli, içimdəki ruhumla Səni erkəndən axtaracağam; çünki Sənin hökümlərin yer üzündə olduqda, dünyanın sakinləri salehliyi öyrənəcəklər. Yeşaya 26:7–9.

God weighs, or He judges, those who walk the path of the just, and He does so in the “last days” when His judgments are in the land. The just are those who have waited for the Lord in fulfillment of the tarrying time in the parable of the ten virgins. The desire of those walking the path of increasing knowledge, is for a greater and greater understanding of God’s name, His character. Those who have waited for their Lord, are those that proclaim the final warning message, for they are those who proclaim the Midnight Cry, which is of course the first internal message of Revelation eighteen that is followed by the second, external message.

Allah salehlərin yolunda gedənləri tərəziyə qoyur, yaxud onlara hökm edir və bunu Öz hökmləri yer üzündə olduğu “axır günlərdə” edir. Salehlər, on qız məsəlinindəki gecikmə vaxtının yerinə yetməsində Rəbbi gözləmiş olanlardır. Artan biliyin yolunda gedənlərin arzusu Allahın adını, Onun xarakterini getdikcə daha dərindən dərk etməkdir. Öz Rəbbini gözləmiş olanlar son xəbərdarlıq ismarıcını bəyan edənlərdir, çünki Gecəyarısı Nidəsini bəyan edənlər onlardır; bu isə, əlbəttə, Vəhy on səkkizin birinci daxili ismarıcıdır və onun ardınca ikinci, xarici ismarıq gəlir.

And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies. And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. Revelation 18:1–4.

Bundan sonra mən göydən enən başqa bir mələk gördüm; onun böyük səlahiyyəti var idi və yer üzü onun izzəti ilə işıqlandı. O, qüdrətli bir səslə bərkdən fəryad edib dedi: Böyük Babil yıxıldı, yıxıldı, cinlərin məskəni, hər murdar ruhun sığınağı, hər murdar və iyrənc quşun qəfəsi oldu. Çünki bütün millətlər onun zinakarlığının qəzəb şərabından içmiş, yer üzünün padşahları onunla zina etmiş və yer üzünün tacirləri onun hədsiz dəbdəbəsindən varlanmışlar. Və mən göydən başqa bir səs eşitdim ki, deyirdi: Ey xalqım, onun içindən çıxın ki, onun günahlarına şərik olmayasınız və onun bəlalarından pay almayasınız. Vəhy 18:1–4.

When the angel of Revelation eighteen descended on September 11, 2001, the Seventh-day Adventist church refused its final call to return to the old paths. It then ceased to be the horn of true Protestantism in the United States. At that point a testing process began for those who chose to take the message of that strong voice and eat it, as typified by John when the angel of Revelation ten descended at the beginning of Adventism on August 11, 1840. The spiritual nation that had taken the mantle of true Protestantism when the first angel’s message was rejected, then followed in the footsteps of apostate Protestantism at the beginning of Adventism.

Vəhy on səkkizinci fəslinin mələyi 11 sentyabr 2001-ci ildə endikdə, Yeddinci Gün Adventist Kilsəsi köhnə yollara qayıtmaq barədə ona edilən son çağırışı rədd etdi. Bununla da o, Birləşmiş Ştatlarda həqiqi protestantlığın buynuzu olmaqdan çıxdı. Həmin anda, Vəhy onuncu fəslinin mələyi 11 avqust 1840-cı ildə adventizmin başlanğıcında endikdə Yəhyanın onu nümunəvi şəkildə qəbul edib yediyi kimi, həmin qüdrətli səsin ismarıcını qəbul edib “yeməyi” seçənlər üçün bir sınaq prosesi başladı. Birinci mələyin ismarıcı rədd edildikdə həqiqi protestantlığın mantiyasını öz üzərinə götürmüş olan ruhani millət, bundan sonra adventizmin başlanğıcında dönük protestantlığın izləri ilə getdi.

The true Protestant horn was then given to those who accepted the message in the little book that was in the angel’s hand in Revelation ten. The testing process at the beginning of Adventism from 1840 through 1844 represents a testing process at the end of Adventism from September 11, 2001 until the Sunday law in the United States. Within the first history of 1840 to 1844, and the testing process that began on September 11, 2001, marks a dispensational transition from the former body of believers who held the mantle of Protestantism, unto a new body of believers who take the mantle of true Protestantism.

Həqiqi protestant buynuzu daha sonra Vəhy onda mələyin əlində olan kiçik kitabdakı xəbəri qəbul edənlərə verildi. 1840-cı ildən 1844-cü ilə qədər Adventizmin başlanğıcındakı sınaq prosesi, 11 sentyabr 2001-ci ildən ABŞ-da bazar qanununadək Adventizmin sonunda baş verən sınaq prosesini təmsil edir. 1840-cı ildən 1844-cü ilədək olan ilk tarix daxilində və 11 sentyabr 2001-ci ildə başlayan sınaq prosesi, protestantlıq əbasını daşıyan əvvəlki möminlər topluluğundan həqiqi protestantlıq əbasını üzərinə götürən yeni bir möminlər topluluğuna doğru dispensasional bir keçidi göstərir.

More important to our consideration of the path of the justified is that within that history there is a disappointment that marks the beginning of the tarrying time. The faithful wait for their Lord in that time, which ends with the unsealing of the message of the Midnight Cry. That testing process at the beginning of Adventism ended when the message of the Midnight Cry concluded on October 22, 1844. The testing process at the end concludes for those represented by John at the Sunday law in the United States. The message of the Midnight Cry at the end, will conclude just as at the beginning, and in the beginning of Adventism the message of the Midnight Cry was unsealed in advance of the close of the testing process. The message of the Midnight Cry at the beginning is now being unsealed at the end.

Bəraət qazanmışların yolunu nəzərdən keçirməyimiz baxımından daha mühüm olan budur ki, həmin tarix daxilində ləngimə vaxtının başlanğıcını qeyd edən bir məyusluq vardır. Sadiqlər həmin vaxtda öz Rəblərini gözləyirlər və bu vaxt Gecəyarısı Nidası ismarıcının möhürünün açılması ilə başa çatır. Adventizmin başlanğıcındakı həmin sınaq prosesi Gecəyarısı Nidası ismarıcının 22 oktyabr 1844-cü ildə tamamlanması ilə sona çatdı. Axırdakı sınaq prosesi isə Yəhya ilə təmsil olunanlar üçün ABŞ-da bazar günü qanunu ilə tamamlanır. Axırdakı Gecəyarısı Nidası ismarıcı, başlanğıcdakı kimi, eynilə tamamlanacaq və Adventizmin başlanğıcında Gecəyarısı Nidası ismarıcının möhürü sınaq prosesinin bağlanmasından əvvəl açılmışdı. Başlanğıcdakı Gecəyarısı Nidası ismarıcı indi axırda açılır.

The justified wise virgins enter into covenant with God when the wicked foolish virgins enter into a covenant of death.

Saleh edilmiş müdrik bakirələr, pis ağılsız bakirələr ölüm əhdi bağladıqları zaman Allahla əhdə daxil olurlar.

To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves: Therefore thus saith the Lord God, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste. Isaiah 28:12–16.

Onun dediyi kəslər bunlardır: “Budur rahatlıq; yorğunu burada dincliyə qovuşdura bilərsiniz; və budur təravət.” Lakin onlar eşitmək istəmədilər. Buna görə də Rəbbin sözü onlar üçün əmr üstünə əmr, əmr üstünə əmr; sətir üstünə sətir, sətir üstünə sətir; burada bir az, orada bir az oldu ki, gedib arxaya yıxılsınlar, sındırılsınlar, tora düşürülsünlər və tutulub aparılsınlar. Buna görə, ey Yerusəlimdə olan bu xalqa hökm edən istehzakar adamlar, Rəbbin sözünü eşidin. Çünki siz dediniz: “Ölümlə əhd bağlamışıq, ölülər diyarı ilə razılığa gəlmişik; daşqın kimi basıb-keçən qamçı keçdiyi zaman bizə toxunmayacaq; çünki yalanı sığınacağımız etdik, saxtalığın altında gizləndik.” Buna görə də Xudavənd Rəbb belə deyir: “Budur, Mən Sionda təməl üçün bir daş qoyuram, sınanmış bir daş, qiymətli bir künc daşı, möhkəm bir təməl; iman edən tələsməyəcək.” Yeşaya 28:12–16.

The justified take the holy message of the Midnight Cry to the church and thereafter they proclaim the message of the second voice as they call mankind out of Babylon.

Bəraət qazanmış olanlar Gecəyarısı Fəryadının müqəddəs xəbərini kilsəyə çatdırır və bundan sonra bəşəriyyəti Babildən çıxmağa çağırarkən ikinci səsin xəbərini bəyan edirlər.

“So in the last work for the warning of the world, two distinct calls are made to the churches. The second angel’s message is, ‘Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication.’ And in the loud cry of the third angel’s message a voice is heard from heaven saying, ‘Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities.’” Review and Herald, December 6, 1892.

“Beləliklə, dünyanın xəbərdar edilməsi üçün görülən son işdə kilsələrə iki ayrı çağırış edilir. İkinci mələyin xəbəri belədir: ‘Böyük şəhər Babil yıxıldı, yıxıldı, çünki o, bütün millətlərə öz zinakarlığının qəzəb şərabından içirdi.’ Və üçüncü mələyin xəbərinin uca nida­sında göydən bir səs eşidilir və deyir: ‘Ey xalqım, ondan çıxın ki, onun günahlarına şərik olmayasınız və onun bəlalarından sizə də dəyməsin. Çünki onun günahları göyə qədər çatmışdır və Allah onun haqsızlıqlarını xatırlamışdır.’” Review and Herald, 6 dekabr 1892.

Those who come out of Babylon and join those walking on the path of the just are accepted into the fold through the water of baptism that is represented by the name of the heavenly trio. The justified, whether it is those who are currently hearing the message delivered to John on Patmos, or those who thereafter are called out of Babylon are all justified by receiving the Holy Spirit. That combination of the Holy Spirit’s divinity and man’s humanity was accomplished, as set forth as an example when Christ took upon himself human nature. The one hundred and forty-four thousand were represented upon two witnesses, the twelve sons of Jacob and the twelve disciples. The wicked are represented by the thirteenth tribe and the thirteenth disciple. Both “thirteens” in either illustration were called to be priests unto God, and those who reject that calling are represented by Esau, while his younger brother Jacob represents those who accept the calling. Esau and Jacob both represent Laodicean Seventh-day Adventists at the end of the world. One class accepts the holy message conveyed through the prophet’s writings and is changed unto Israel, while Esau retains his name.

Babildən çıxıb salehlərin yolu ilə yeriyənlərə qoşulanlar, səmavi üçlünün adı ilə təmsil olunan vəftiz suyu vasitəsilə sürüyə qəbul edilirlər. Bəraət qazananlar—istər hazırda Patmosda Yəhyaya çatdırılmış xəbəri eşidənlər olsun, istərsə də bundan sonra Babildən çağırılıb çıxarılanlar—hamısı Müqəddəs Ruhu qəbul etməklə bəraət qazanırlar. Müqəddəs Ruhun ilahiliyi ilə insanın bəşəriyyətinin həmin birləşməsi, Məsihin Öz üzərinə insan təbiətini götürdüyü zaman nümunə olaraq ortaya qoyulduğu kimi, həyata keçirilmişdir. Yüz qırx dörd min iki şahid üzərində təmsil olunmuşdu: Yaqubun on iki oğlu və on iki şagird. Pislər on üçüncü qəbilə və on üçüncü şagirdlə təmsil olunurlar. Hər iki təsvirdəki “on üçlüklər” Allaha kahinlər olmaq üçün çağırılmışdılar və bu çağırışı rədd edənlər Esavla təmsil olunurlar, onun kiçik qardaşı Yaqub isə çağırışı qəbul edənləri təmsil edir. Esav və Yaqubun hər ikisi dünyanın sonunda olan Laodikeyalı Yeddinci Gün Adventistlərini təmsil edir. Bir sinif peyğəmbərin yazıları vasitəsilə çatdırılan müqəddəs xəbəri qəbul edir və İsrailə çevrilir, Esav isə öz adını saxlayır.

There is of course much more in these nine lines of Alpha and Omega, for this was simply a brief summation of beginnings and endings in God’s Word.

Əlbəttə, Alpha və Omeganın bu doqquz sətrində bundan daha çox məna vardır, çünki bu, sadəcə olaraq Allahın Kəlamındakı başlanğıcların və sonların qısa bir xülasəsi idi.

Nine lines of history, representing prophetic histories from the creation to the Second Coming. All nine of these prophetic lines of beginnings and endings are directly connected to the first three verses of Revelation chapter one. Those three verses identify that the Revelation of Jesus Christ, that is unsealed just before probation closes, is a manifestation of God’s creative power. What other power could construct such a complex inter-woven testimony from a variety of witnesses, who provided their testimony from the time of Moses until the time of John the Revelator?

Tarixin doqquz xətti — yaradılışdan İkinci Gəlişədək uzanan peyğəmbərlik tarixlərini təmsil edir. Başlanğıc və sonluqlara aid bu doqquz peyğəmbərlik xəttinin hamısı birbaşa Vəhy kitabının birinci fəslinin ilk üç ayəsi ilə bağlıdır. Həmin üç ayə göstərir ki, sınaq müddəti başa çatmazdan az əvvəl möhürdən açılan İsa Məsihin Vəhyi Allahın yaradıcı qüdrətinin bir təzahürüdür. Musanın dövründən Vəhyçi Yəhyanın zamanınadək öz şəhadətlərini vermiş müxtəlif şahidlərin təqdim etdiyi belə mürəkkəb, bir-birinə hörülmüş bir şəhadəti bundan başqa hansı qüdrət qura bilərdi?

Take off your shoes, for this is holy ground.

Ayaqqabılarını çıxar, çünki bura müqəddəs torpaqdır.