Книгата на Даниил – сто двадесет и пета

Четиридесети стих на Даниил единадесета глава започва при времето на края, но стихът посочва две времена на края и следователно позволява на изследователя на пророчеството да съпостави първото време на края с второто време на края. Когато това приложение бъде направено, линията на милеритската история, започнала през 1798 година, върви успоредно с историята на Съединените щати през 1989 година. Двете линии обозначават линията на истинския протестантски рог и линията на републиканския рог на земния звяр от Откровение, тринадесета глава. И двете линии започват при времето на края през 1798 година, а времето на края през 1989 година просто допълва и предоставя второ свидетелство за ориентирите на истината, които са разпечатани в стиха.

Движението на третия ангел настъпи на 22 октомври 1844 г., но бе отложено поради седемгодишния бунт от 1856 до 1863 г. Идването на третия ангел бе повторено на 11 септември 2001 г. 1863 г. бе предобразена от първото разполагане на стан на древния Израил в Кадис и от бунта на десетте съгледвачи, а 11 септември 2001 г. бе предобразен от последното разполагане на стан на древния Израил в Кадис и от бунта на Моисей. Бунтът от 1863 г. представляваше първия бунт в Кадис, който доведе до присъда за смърт в пустинята. Бунтът от 11 септември 2001 г. представляваше последния бунт в Кадис, който доведе до смъртта на ръководството на лаодикийския адвентизъм.

Слизането на ангела на 11 август 1840 г., което въведе движението от 1840 до 1844 г., което сестра Уайт нарече славно проявление на Божията сила, предобразяваше 11 септември 2001 г. и посочи славно проявление на Божията сила.

Първото идване на третия ангел на 22 октомври 1844 г. (първият Кадис) бе, за да завърши делото, но Божият народ избра да си постави нов водач и да се върне в Египет. До 1863 г. те бяха „съградили отново Ерихон“, вместо да участват в Божието дело за събарянето на стените на Ерихон. Затова бяха прокълнати със смърт в пустинята.

Както при древния Израил при първия Кадис, който бе отхвърлил вестта на Исус Навин и Халев, така и бунтът на съвременния Израил при първия Кадис (1863) навлече върху тях проклятието на Исус Навин. Когато третият ангел се завърна на 11 септември 2001 г. (последния Кадис), започна заключителното дело, предшестващо Божието събаряне на Йерихон и неговите стени.

22 октомври 1844 г. бележи идването на третия ангел и, с това, бележи идването на скоро предстоящата неделя в последните дни. 1863 г. бележи края на изпитателния период на третия ангел, започнал на 22 октомври 1844 г. Следователно 1863 г. е символ на скоро предстоящия неделен закон, защото Исус винаги представя края чрез началото. През 1863 г. народът бе разделен на две класи; така и при неделния закон ще се проявят две класи.

Изпитателният период на третия ангел в милеритската история започна през 1844 г. и завърши през 1863 г., а и началото, и краят белязаха неделния закон на последните дни. В историята между началото (1844) и края (1863) се намира бунтът на милеритското движение (1856). Следователно този период носи подписа на „Истина“. Завръщането в Кадис за втори път на 11 септември 2001 г. бележи началото на изпитателния процес на третия ангел, който завършва при скоро идващия неделен закон, предобразен от 1863 г.

От този неделен закон до приключването на човешкото изпитание Йерихон и стените му ще бъдат съборени, в съгласие с изпълнителния съд над вавилонската блудница, която е представена в тази история. Четиридесети стих започва през 1798 г. и завършва с близко предстоящия неделен закон в четиридесет и първи стих. Времето на края през 1798 г. представлява вътрешната линия на Божията църква, започвайки с милеритите от движението на първия ангел и стигайки до движението на третия ангел и сто четиридесет и четирите хиляди. Всичко това — в един стих.

Войната между северния цар, която започна с възхода на южния цар през 1798 г., бе доведена до своя завършек през 1989 г., когато южният цар бе победен от съюз между петото и шестото царства на библейското пророчество. Войната между северния и южния цар, започнала през 1798 г., бе разпозната от милеритите като война срещу Рим, който те възприемаха просто като двете запустяващи сили — езичеството и папството. Когато войната приключи през 1989 г., и трите запустяващи сили бяха въвлечени, и това отбеляза началото на пророческата илюстрация за това как тези три сили водят света към Армагедон, който географски е представен в четиридесет и пети стих на Даниил единадесета глава.

Стихове четиридесети до четиридесет и пети определят пророческата динамика на трите сили, довеждащи папата до неговия край между моретата и славната свята планина. Правилно разбрана, пророческата история, представена в стих четиридесет и първи, включва стихове четиридесет и първи до четиридесет и четвърти.

Следователно, започвайки от времето на края през 1989 г., с второто свидетелство от 1798 г., което определя началото и края на войната между южния цар и северния цар, стихове четиридесет и първи до четиридесет и четвърти посочват тройния съюз на едно папство, чиято смъртоносна рана е изцелена, а стих четиридесет и пети е мястото, където тя достига своя край. Тези стихове, когато се разглеждат от тази гледна точка, представят история, която е външна спрямо Божията църква, както е представено и чрез взаимовръзката между седемте печата и седемте църкви в книгата Откровение.

Линията на пророческата история, представена от 1798 г., представлява преди всичко изследователния съд, а линията, която започва от същата точка през 1989 г., представлява преди всичко изпълнителния съд. 1798 г. преди всичко подчертава делото на вестителя, който приготвя пътя за Вестителя на завета, а 1989 г. преди всичко подчертава делото на вестителя Илия.

Започвайки от 1798 г., когато книгата на Даниил бе разпечатана, виждаме увеличаването на познанието за пророческата история, в която Христос води Своя народ в заветно отношение, осъществяващо трайното съчетание на божественото с човешкото. Този завет на последните дни е многократно посочван в Писанията.

Всички пророци посочват последните дни, а изразът „последни дни“ в пророчеството представлява периода на съда. Първият ангел се яви през 1798 г., във времето на края, за да възвести откриването на съда през 1844 г., което е също и настъпването на последните дни. Последните дни са „дните“ на Еремия, които ще дойдат, когато Бог ще „прости“ „беззаконието“ и „няма вече да помни“ греховете на Своя народ. Това дело се извършва от Христос като Първосвещеник в прообразно-изпълнения ден на умилостивението през „последните дни“.

Ако милеритският адвентизъм беше продължил с вяра да ходи в напредващата светлина на третия ангел, която дойде на 22 октомври 1844 г., те вече щяха да бъдат в своя вечен дом с Исус. Именно това има предвид Йеремия, когато казва: „след онези дни“. „Онези дни“ са пророческите периоди, които доведоха до 1844 г. и завършиха в нея. Те са „дните“, за които се говори в дванадесета глава на Даниил.

В „последните дни“, или както казва Еремия, „след ония дни“, Христос възнамеряваше да вложи Своя закон във вътрешностите на Своя народ и да напише Своя закон върху сърцата. Вътрешностите са низшата природа, или както Павел я нарича — плътта, а сърцето е висшата природа. Заветът обещава да даде на Своя народ нов ум при обръщението и ново тяло при Второто пришествие. Човекът падна с Адам, който беше създаден по Божия образ и който беше създаден с висша природа и низша природа. Христовият завет е да изкупи човечеството с неговата двояка природа от проклятието на греха.

Когато Йеремия казва „след онези дни“, „дните“, които предшестваха делото, представено от Христос, внезапно идващ в Своя храм, за да го очисти, бяха пророческите периоди, завършили през 1798 и 1844 година. Краят на тези пророчески дни (периоди) отбеляза четиридесет и шестте години, през които Христос издигна милеритския храм, и когато Той внезапно дойде на 22 октомври 1844 година, изпълняваше трета глава на Малахия, която изпълни също и когато очисти храма в началото и в края на Своето служение.

И „след онези дни“ Христос възнамеряваше да очисти храма, който бе издигнал, който представляваше Неговото дело по очистването на сърцата на Своя народ от осквернението на греха, или, както заявява Йеремия, да напише Своя закон върху сърцата и вътрешностите им.

Думите „онези дни“ бяха Данииловият „край на дните“, който завърши през 1798 и 1844 година. Линията на протестантския рог, която започва през 1798 година, в четиридесети стих на Даниил единадесета глава, подчертава заветното взаимоотношение, което се установява със сто четиридесет и четирите хиляди. Еврейската дума „жребий“ означава малък камък, използван за определяне на нечия участ. На Даниил бе казано да отиде и да почива (в смъртта) до „края на дните“, когато през 1844 година щеше да започне съдът и неговата участ щеше да бъде определена.

„Дните“ на „края на дните“ представляват времевите пророчества, които завършиха през 1844 г., защото след това пророческо време вече нямаше да има. Двете хиляди и триста години, които бяха видението marah, означаващо внезапното явяване на Христос в Неговото светилище, тогава също приключиха; и две хиляди петстотин и двадесетте години на последното негодувание също приключиха, точно както дните на първото негодувание бяха приключили във времето на края през 1798 г. „След онези дни“, както се говори у Еремия, впоследствие бе разгледано от Павел. Павел се позовава два пъти на Еремиевото „след онези дни“, защото Павел не разглежда просто завета, който трябваше да бъде установен „след онези дни“, но, което е по-важно, той определя делото на Христос като Първосвещеник.

Двеста и двадесетте години, които свързват пророчеството на видението marah за явяването на Христос с пророчеството от две хиляди петстотин и двадесет години на видението chazon за пророческата история, свързват, или съединяват, началото на тези два пророчески периода чрез символична връзка, която представлява съчетаването на човешкото с божественото, което е делото, което Христос извършва в очистването, станало по време на движението на третия ангел, и което завършва със завета, който Той сключва със сто четиридесет и четирите хиляди.

Видението на chazon, което илюстрира потъпкването на храма, е видението за човечеството, което е било потъпкано от греха след бунта на Адам в Едемската градина; а видението на marah, което илюстрира Христовото дело по възстановяването и очистването на храма, също бе изпълнено на 22 октомври 1844 г. Съществуват две две хиляди петстотин и двадесетгодишни пророчества за Божието негодувание, които представят потъпкването на множеството и светилището.

И двете тези пророчества представят потъпкването на човечеството, което трябва да бъде възстановено чрез видението на marah. Тези две Божии негодувания против Неговия народ представят негодуванието върху падналото човечество, което би могло да бъде спасено и възстановено единствено чрез делото на Христос в съграждането и очистването на падналия храм.

Двете негодувания представляват висшето естество и низшето естество на човечеството. При падението на Адам низшето естество взе надмощие над висшето естество, а Христовият замисъл за човеците бе висшето естество да управлява над низшето естество. При падението на Адам висшето естество падна под похотите на низшето естество и Божият замисъл бе преобърнат. Това е, което се има предвид под библейското „обръщане“. Да бъдеш обърнат означава висшето естество да бъде възстановено на своето управляващо положение над низшето естество. Да обърнеш означава да преобърнеш или да обърнеш с главата надолу.

Първото негодувание срещу северното царство беше негодуванието срещу низшето естество, което при падението пороби висшето естество. Това негодувание дойде първо, защото Христос пое делото на изкуплението именно там, където то най-напред започна, а то започна с похотта на низшето естество, която беше похотта на апетита. Христос започна Своето дело с четиридесет дни пост.

Второто негодувание беше насочено срещу по-висшето естество, представено от южното царство, където се намира Йерусалим — градът, който Бог избра, за да положи там името Си. На 22 октомври 1844 г. делото, което Христос възнамеряваше да извърши, и делото, което Той сега извършва, са представени чрез двете пръчки на Езекил.

Когато двете пръчки на Езекиил се съединят завинаги в една пръчка, това посочва завета, в който Христос отнема греха от Своя народ завинаги, и висшата и низшата природа биват върнати към надлежния йерархичен ред, и човекът отново става цялостен. В необърнатото състояние низшата природа на човека, представена от първото негодувание, владееше над висшата природа на човека, представена от последното негодувание. Затова първото негодувание беше против северното царство, което географски се намираше „над“ южното царство.

Двеста и двадесетте години, които свързват двете видения — marah и chazon — с божествеността и човечеството в техните взаимни начала, и двете се събират в една тояга, когато Христос завършва делото на третия ангел със сто четиридесет и четирите хиляди. Това е пророчеството за последното негодувание против южното царство, което е съединено с пророчеството за явяването през 1844 г., защото заветът дава нов ум при обръщението, но новото тяло (северното царство) се възстановява едва при второто пришествие, в миг, в едно мигване на око.

Четиридесети стих на Даниил единадесета глава определя и двете времена на края и, като прави това, подчертава една вътрешна и една външна линия на пророческа история по време на историята на земния звяр от Откровение, глава тринадесета. Истините, които се разпечатват в този стих, представят както вътрешните, така и външните линии на истината, които Христос дойде да открои и да осъществи сред Своя народ. Истината, че човечността, съединена с божествеността, не съгрешава, е представена в светлината, свързана с въздействието от разпечатването на знанието, и представлява вътрешната истина на Божия народ в последните дни. Светлината, представена чрез войната между силите, които водят света към Армагедон, е външната истина на Божия народ в последните дни.

Ще продължим това изследване в следващата статия.