Бъдеще за Америка и 18 юли 2020 г. – Число шест

След като биват стъпкани на улицата, Илия и Моисей приемат Утешителя и тогава се изправят на нозете си. Костите в долината на Езекиил най-напред чуват шум, а след това преживяват разтърсване, но все още са без дъх.

Когато телата бъдат възстановени, те чуват посланието на четирите ветрове.

Всички пророци посочват края на света, така че откъсът от Езекиил създава дилема за онези, които желаят да избегнат вестта на двамата пророци от Откровение 11. Разбира се, за онези, които желаят да отхвърлят вестта, най-лесната лъжа, която могат да си кажат, е, че Откровение 11 е просто история, представяща Френската революция, и че няма никакво приложение към края на света. Но ако приемете предпоставката, че дори Откровение 11 посочва края на света, тогава трябва да съгласувате факта, че могъщата войска в края на света, която представя вестта на третия ангел с висок вик, е определена като мъртва и възкресена преди да се изправи като Божия войска.

Христос се възнесе на небето с облак и Той се завръща с облаци, а облаците представляват ангели. Мойсей и Илия се възнасят на небето в облак, който представлява вестта на третия ангел, летящ посред небето при неделния закон в Съединените щати. Мойсей и Илия се възнасят на небето при неделния закон във връзка с една вест на исляма.

Исая посочва много от истините, свързани с тази история, и то в същия този откъс, на който Исус се позова, за да определи Своето дело. Той използва пророците Илия и Елисей като примери за това, че едно пророческо послание не бива прието от собствените му съотечественици, и това незабавно разгневи онези от църквата в Назарет, така че те потърсиха да Го убият.

Господ влиза в „вечен завет“ със сто четиридесет и четирите хиляди, които преди това са били „оставени“, но след това стават „град“, който е „неоставен“. Те бяха „запустели“ и мъртви на улицата. Исая ги определя като „свещеници Господни“, Господни „служители“, „свят народ“ и „стражите“ по стените на Сион.

За разлика от онези, които се радваха над мъртвите им тела, Бог тогава се радва над тях „както младоженецът се радва над невестата“. Тогава невестата е вече приготвена. Точно както в обещанието към Филаделфия Господ им дава „ново име“, така и Той определя тяхното име като „Хефзива“ и „Веула“. Хефзива означава „Моята наслада е в нея“, а Веула означава „омъжена“ [или „съпружески съединена“ / „встъпила в брак“?]. Господ се съчетава в брак с онези, които са представени от Илия и Моисей.

Делото, което им е възложено, е да приготвят пътя за Второто пришествие на Христос, като проповядват „благата вест“ за Христос и Неговата правда „до края на света“. Те са били помазани от Утешителя в изливането на Духа и тогава ще бъдат издигнати „като знаме“, когато „велик глас от небето“ им казва: „Възлезте тук“. Тогава те ще бъдат като „венец на слава“ и „царска диадема“ в ръката на Господа. Захария отъждествява същия този венец като знаме, като същевременно поставя събитието по времето на късния дъжд.

Те ще бъдат „стадото на Неговия народ“, но Господ има и второ стадо, което тогава още е във Вавилон и което Той също ще призове. Тяхното дело ще бъде да възстановят „древните“ запустели места и „опустошенията“ на много поколения. Те ще бъдат онези, които се завръщат и възстановяват старите пътища, които са били отхвърлени и затрупани както в адвентизма, така и извън адвентизма. Те ще се завърнат към милеритските основополагащи истини и ще ги представят в тяхната чистота на лаодикийския адвентизъм, а също така ще представят вест и на онези извън адвентизма относно „древните“ истини, свързани с Божия закон, особено съботата. Като вършат това, те ще използват историите на много поколения, за да илюстрират новата история. Тяхното дело ще се извърши по време на късния дъжд, когато Божиите съдби са на земята. Когато Господ с десницата Си ги издигне като знаме, целият свят, който преди това се е радвал за мъртвите им тела, лежащи на улицата, ще види знамето и ще чуе предупредителната тръба на стражите.

В единадесетата глава на Откровение, когато онези, които се бяха радвали над мъртвите им тела, ги видяха да се изправят, „голям страх падна върху ония, които ги гледаха“.

Всички свидетелства на пророка се събират в книгата Откровение. Асириецът представлява северния цар в Даниил единадесета глава, стихове четиридесет до четиридесет и пет, който стига до своя край и няма кой да му помогне. Когато сто четиридесет и четирите хиляди, които са Божиите стражи, надуят тръбата, целият свят ще чуе и ще се уплаши. Представените чрез двамата пророци ще бъдат „помазани“ от Утешителя „да благовествуват“, а това са „вестите от изток и от север“, които „смущават“ северния цар в Даниил единадесета глава, стих четиридесет и четири, и това бележи началото на гонението по време на кризата на неделния закон. По онова време езичниците ще откликнат на вестта да излязат от Вавилон и да дойдат и да се присъединят към Господните свещеници, които са представени и като „Иесеев корен“, като по този начин се посочва библейската методология, която те ще използват, за да представят предупредителната вест на езичниците.

Господ събра Своя народ на 11 септември 2001 г. с вестта, която определи нападението на исляма като настъпването на третото горко. Господ отново събира Своя народ втори път, след като те са били мъртви на улицата. Когато прави това, събраните са определени като „изгнаниците на Израил“, „разпръснатите на Юда“. Те бяха изхвърлени на улиците на 18 юли 2020 г., но са събрани втори път, за да бъдат знамето, което събира другото Божие стадо, което все още е във Вавилон. Събирането на онези, които все още са във Вавилон, започва при неделния закон в Съединените щати, който е вторият от двата гласа в Откровение осемнадесета глава.

Първото събиране се състоя на 11 септември 2001 г., когато ислямът нанесе удар на Съединените щати. Като знаме, което трябва да бъде събрано втори път, те са представени като корена на Есей — символ, който представя делото на Алфа и Омега, онагледявайки края на едно нещо с началото на едно нещо. Първото събиране бе белязано от ислямски удар върху Съединените щати и онагледява и определя един ислямски удар върху Съединените щати като второто събиране. Когато коренът на Есей застане за знаме на езичниците, Неговият „покой“ ще бъде славен, защото знамето ще поведе онези, които все още са във Вавилон, обратно към стария библейски път на съботата, седмия ден, като така отбележи издигането на знамето за езичниците при кризата на неделния закон.

„Знамето“ най-напред преживява процес на очистване, който е бил онагледен в трета глава на Малахия, в двете очиствания на храма от Христос и, разбира се, в притчата за десетте девици в края на милеритското движение. Процесът на очистване в началото се повтаря до най-малката подробност в края и е представен от Исая във връзка с една единствена трапеза, която е била отбелязана в една книга. Бунтът на адвентизма е фалшифицираната трапеза, създадена през 1863 г., за да отхвърли и замени двете трапези, отбелязани в книгата на пророк Авакум, втора глава.

През 1863 г. адвентизмът започна процеса на отхвърляне на пророческата вест на Уилям Милър, както е представена върху двете свещени плочи на Авакум. Исус илюстрира края чрез началото. В този пасаж бунтовниците в началото на адвентизма представляват също и бунтовниците в края на адвентизма. И в двата случая бунтът представлява отхвърляне на пророческата вест и методология на съответната история, когато те казват на „гледачите“: „Не виждайте“; и на пророците: „Не ни пророкувайте прави неща; говорете ни ласкателни неща, пророкувайте измами.“

Те също решават да напуснат пътя, когато прогласяват: „Махнете се от пътя, отстъпете от пътеката, накарайте Светият Израилев да престане да бъде пред нас.“ Пътят на праведните са „древните пътеки“ от Еремия, глава шеста, стихове шестнадесети и седемнадесети. Бунтовниците решават да не ходят в основополагащите истини и да не се вслушват в звука на тръбата, надувана от стражите, които са били издигнати, представляващи Милеритското движение и движението Future for America.

Отказът на бунтовниците да ходят в древните пътища е също така представен като тяхно желание „да премахнат от пред себе си Светия Израилев“ и представлява отхвърляне на вестта на Среднощния вик, която се основава върху Алфата и Омегата, изобразяващи края на адвентизма чрез неговото начало.

Процесът на очистване, представен чрез Среднощния вик, поражда две категории поклонници, а тридесетата глава на Исая представя липсата на масло у неразумните девици като неспособност да се събере вода или огън, които и двата са символи на Утешителя, когато Исая пише: „чието съкрушаване идва внезапно, в един миг. И Той ще го строши, както се строшава грънчарски съд, строшен на парчета; няма да пощади, така че сред отломките му няма да се намери ни къс, с който да се вземе огън от огнището или да се загребе вода от ямата.“ Техният съд идва „внезапно“, както е представено чрез вика в полунощ, когато тогава те откриват, че е твърде късно да се сдобият с маслото. Огънят и водата в свидетелството на Исая са просто друго представяне на маслото в притчата за десетте девици. Маслото, водата и огънят представят характера; те представят вестта, а също и присъствието на Утешителя. Нито един от тези символи не може да бъде придобит, когато съдът на десетте девици „идва внезапно, в един миг“. Тогава вече е твърде късно.

Единствената безопасност е в „завръщането“, което е обещанието, дадено на Еремия, когато той представляваше онези, които бяха разочаровани при първото разочарование. Ако Божият народ би се завърнал при Него, Той би се завърнал при тях, но бунтовниците отказват и светлината, която осветяваше пътя, угасна. Светлината в началото беше Среднощният вик, а пътят напред беше осветяван от славната дясна ръка на Христос чак до вечността. Христос беше пред онези, които бяха на пътеката, и светлината зад тях трябва да е същата светлина, защото Христос онагледява края на пътеката с нейното начало. Среднощният вик беше и е настояща истина.

Желанието Светият да престане да бъде пред тях е отхвърляне не само на Христос, но и на Христос като Алфа и Омега. Това е отхвърляне на вестта за Среднощния вик. Вестта за Среднощния вик в началото на адвентизма беше поправка на неуспешното предсказание.

Бунтовниците, които отхвърлиха „старите пътеки“, създадоха фалшива „трапеза“, отделена от праведните, както е представено в изпълнението на Среднощния вик в милеритското движение. Тогава „хиляда“ побягнаха „от изобличението на един“, и движението внезапно се сви от петдесет хиляди до петдесет. Те побягнаха поради „изобличението“, което дойде от „петте“ мъдри девици, които им казаха, че нямат масло за споделяне и че трябва да отидат и да си купят свое масло. Отделянето на неразумните от мъдрите остави мъдрите девици „като знак на върха на планина и като знаме на хълм“. Бунтът на неразумните девици на 22 октомври 1844 г. илюстрира бунта от 1863 г., защото 22 октомври 1844 г. беше началото на деветнадесетте години, които представят края на „седемте времена“ от Левит двадесет и шеста глава. Имаме още какво да кажем по този въпрос, но бунтът през 1844 г. беше предобраз на бунта от 1863 г. и отбелязва момента, когато беше създадена фалшивата трапеза.

Страхът, който бива изпитан от неразумните девици, е страхът, представен, когато мъдрите девици бъдат върнати към живот и се изправят на нозете си. Тогава вече е твърде късно да се върнат от разочарованието от 18 юли 2020 г., и следващото, което предстои да се случи, е възнесението нагоре в небето, което става при неделния закон. Тогава става и голямо земетресение.

Откровение, единадесета глава, посочва, че по време на Френската революция една десета част от града падна, и в тази история народът на Франция — народ, състоящ се от два пророчески рога, представен като Содом и Египет — беше повален. Двата рога на Франция са образ на двата рога на Съединените щати.

Франция беше пророчески едно от десетте царства, които в Даниил 7 представляват езическия Рим, и следователно една десета част от царството (града) падна. Всъщност, от онези десет рога в Даниил 7, които в крайна сметка поставиха папството на престола на земята през 538 г., Франция беше главното царство, което утвърди папството. Като една от десетте сили в Даниил 7, Франция олицетворява ролята на двурогия земен звяр от Откровение 13. Съединените щати извършват в края същото дело за папството, каквото Франция извърши в началото. Съединените щати са водещата сила сред десет царе, които представляват Организацията на обединените нации, и те падат при земетресението на неделния закон. Ще разгледаме тези стихове по-пълно в следващата статия.

Един от основните въпроси в тази статия е, че тя е вест, която изправя Божия народ на нозете му, защото Утешителят, Който го изправя на нозете му, представлява маслото, което не само представлява Светия Дух, но и вестите, които Бог изпраща на Своя народ. Вестта от Откровение единадесета глава, която изправя Моисей и Илия на нозете им, е представена също и чрез обещанието, дадено на Еремия.

Исая бе отправил същия призив, когато каза: „Защото така казва Господ Йехова, Светият Израилев: В обръщане и покой ще се спасите.“ Исая добави, че това „обръщане“ е свързано с времето на забавянето в притчата, защото написа: „И затова Господ ще чака, за да ви покаже благодат, и затова ще се възвиси, за да се смили над вас; защото Господ е Бог на правосъдие: блажени са всички, които Го чакат.“

Привилегията да бъдеш Божии „уста“, както се изразява Йеремия, е привилегията да говориш от името на Бога във времето, когато Съединените щати „говорят като змей“. Думите, които тогава ще бъдат изговорени от Божия народ, са предупреждението срещу белега на папския звяр. За да участваме в това славно движение, е необходимо да се върнем.