দানিয়েলের পুস্তক - সংখ্যা একশত পঁচিশ

দানিয়েল এগারো অধ্যায়ের চল্লিশ নম্বর পদ শেষকালে শুরু হয়, কিন্তু পদটি দুটি শেষকাল চিহ্নিত করে; আর তাই ভবিষ্যদ্বাণীর অধ্যয়নকারী প্রথম শেষকালটিকে দ্বিতীয় শেষকালটির সঙ্গে সমন্বয় করতে পারেন। এভাবে প্রয়োগ করলে, ১৭৯৮ সালে শুরু হওয়া মিলারপন্থীদের ইতিহাসধারা ১৯৮৯ সালের যুক্তরাষ্ট্রের ইতিহাসের সমান্তরালে চলে। এই দুই ধারা প্রকাশিত বাক্য তেরো অধ্যায়ের পৃথিবী থেকে উত্থিত পশুর প্রকৃত প্রোটেস্ট্যান্ট শৃঙ্গের ইতিহাসধারা এবং প্রজাতান্ত্রিক শৃঙ্গের ইতিহাসধারাকে চিহ্নিত করে। উভয় ধারাই ১৭৯৮ সালের শেষকালে শুরু হয়, আর ১৯৮৯ সালের শেষকাল কেবল এই পদে মুদ্রামুক্ত সত্যের পথচিহ্নগুলির পরিপূরক হয় এবং সেগুলির পক্ষে দ্বিতীয় সাক্ষ্য প্রদান করে।

তৃতীয় দূতের আন্দোলনের আগমন ঘটেছিল ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবর, কিন্তু ১৮৫৬ থেকে ১৮৬৩ সাল পর্যন্ত সাত বছরব্যাপী বিদ্রোহের মধ্য দিয়ে তা বিলম্বিত হয়েছিল। ২০০১ সালের ১১ সেপ্টেম্বর তৃতীয় দূতের আগমন পুনরায় ঘটেছিল। কাদেশে প্রাচীন ইস্রায়েলের প্রথম শিবিরস্থাপন এবং দশজন গুপ্তচরের বিদ্রোহ ছিল ১৮৬৩ সালের পূর্বপ্রতীক, আর কাদেশে প্রাচীন ইস্রায়েলের শেষ শিবিরস্থাপন এবং মোশির বিদ্রোহ ছিল ২০০১ সালের ১১ সেপ্টেম্বরের পূর্বপ্রতীক। ১৮৬৩ সালের বিদ্রোহ ছিল কাদেশের প্রথম বিদ্রোহের প্রতিরূপ, যা মরুপ্রান্তরে মৃত্যুর দণ্ডাদেশ ডেকে এনেছিল। ২০০১ সালের ১১ সেপ্টেম্বরের বিদ্রোহ ছিল কাদেশের শেষ বিদ্রোহের প্রতিরূপ, যা লায়দিকেয়ীয় অ্যাডভেন্টবাদের নেতৃত্বের মৃত্যু ডেকে এনেছিল।

১৮৪০ সালের ১১ আগস্ট স্বর্গদূতের অবতরণ, যা ১৮৪০ থেকে ১৮৪৪-এর আন্দোলনের সূচনা করেছিল—যে আন্দোলনকে সিস্টার হোয়াইট ঈশ্বরের শক্তির এক মহিমান্বিত প্রকাশ বলে অভিহিত করেছিলেন—তা ২০০১ সালের ১১ সেপ্টেম্বরকে প্রতীকায়িত করেছিল এবং ঈশ্বরের শক্তির এক মহিমান্বিত প্রকাশকে চিহ্নিত করেছিল।

১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবর (প্রথম কাদেশ), তৃতীয় স্বর্গদূতের প্রথম আগমন ছিল কাজ সমাপ্ত করার জন্য, কিন্তু ঈশ্বরের লোকেরা নতুন নেতা বেছে নিয়ে মিশরে ফিরে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নিল। ১৮৬৩ সালের মধ্যে তারা ‘যেরিহো পুনর্নির্মাণ’ করেছিল, যেরিহোর প্রাচীর ভেঙে ফেলার ঈশ্বরের কাজে অংশ নেওয়ার বদলে। সুতরাং তারা অভিশপ্ত হলো; তাদের পরিণতি হলো অরণ্যে মৃত্যু।

যেমন প্রথম কাদেশে প্রাচীন ইস্রায়েল যিহোশুয়া ও কালেবের বার্তা প্রত্যাখ্যান করেছিল, তেমনই আধুনিক ইস্রায়েলের প্রথম কাদেশে (১৮৬৩) বিদ্রোহ তাদের ওপর যিহোশুয়ার অভিশাপ ডেকে এনেছিল। ২০০১ সালের ১১ সেপ্টেম্বর (শেষ কাদেশ) তৃতীয় স্বর্গদূত ফিরে এলে, ঈশ্বর যেরিহো ও তার প্রাচীর ভেঙে ফেলার পূর্বপ্রস্তুতির চূড়ান্ত কাজ শুরু হয়েছিল।

১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবর তৃতীয় স্বর্গদূতের আগমনকে চিহ্নিত করে, আর এর মধ্য দিয়ে তা শেষকালে আসন্ন রবিবারের আইনের আগমনকেও চিহ্নিত করে। ১৮৬৩ সাল তৃতীয় স্বর্গদূতের সেই পরীক্ষাকালের সমাপ্তি চিহ্নিত করে, যা ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবর শুরু হয়েছিল। অতএব, ১৮৬৩ সাল আসন্ন রবিবারের আইনের একটি প্রতীক, কারণ যীশু সর্বদা সূচনার মধ্য দিয়ে সমাপ্তিকে উপস্থাপন করেন। ১৮৬৩ সালে জাতি দুই শ্রেণিতে বিভক্ত হয়েছিল, আর তেমনিভাবেই রবিবারের আইন প্রবর্তনের সময়ও দুই শ্রেণি প্রকাশ পাবে।

মিলারপন্থীদের ইতিহাসে তৃতীয় দূতের পরীক্ষাকাল ১৮৪৪ সালে শুরু হয় এবং ১৮৬৩ সালে শেষ হয়; আর এর সূচনা ও সমাপ্তি উভয়ই শেষকালের রবিবারের আইনকে চিহ্নিত করেছিল। সূচনা (১৮৪৪) ও সমাপ্তির (১৮৬৩) মধ্যবর্তী ইতিহাসে রয়েছে মিলারপন্থী আন্দোলনের বিদ্রোহ (১৮৫৬)। এভাবে, এই সময়কাল “সত্য”-এর স্বাক্ষর বহন করে। ২০০১ সালের ১১ সেপ্টেম্বর দ্বিতীয়বার কাদেশে ফিরে আসা তৃতীয় দূতের পরীক্ষাপ্রক্রিয়ার সূচনাকে চিহ্নিত করে; এই প্রক্রিয়া আসন্ন রবিবারের আইনের সময় সমাপ্ত হবে, যার প্রতিরূপ ছিল ১৮৬৩ সাল।

সেই রবিবারের আইন থেকে শুরু করে মানুষের অনুগ্রহের সময় বন্ধ হওয়া পর্যন্ত, যেরিহো ও তার প্রাচীর ভেঙে ফেলা হবে—সেই ইতিহাসে উপস্থাপিত বাবিলনের ব্যভিচারিণীর ওপর কার্যকর দণ্ডবিচারের সাথে সামঞ্জস্য রেখে। চল্লিশ নম্বর পদ ১৭৯৮ সালে শুরু হয়, এবং একচল্লিশ নম্বর পদের আসন্ন রবিবারের আইনে এসে তা সমাপ্ত হয়। ১৭৯৮ সালের শেষের সময় ঈশ্বরের মণ্ডলীর অভ্যন্তরীণ ধারাকে প্রতিনিধিত্ব করে, যা প্রথম স্বর্গদূতের আন্দোলনের মিলারাইটদের দিয়ে শুরু হয়ে তৃতীয় স্বর্গদূতের আন্দোলন ও এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজার পর্যন্ত বিস্তৃত। সবই একটিমাত্র পদের মধ্যে।

দক্ষিণ দেশের রাজার প্রাধান্য প্রতিষ্ঠার মধ্য দিয়ে ১৭৯৮ সালে উত্তর দেশের রাজা ও দক্ষিণ দেশের রাজার মধ্যে যে যুদ্ধ শুরু হয়েছিল, ১৯৮৯ সালে বাইবেলের ভবিষ্যদ্বাণীর পঞ্চম ও ষষ্ঠ রাজ্যের মধ্যে গঠিত এক মৈত্রীজোটের হাতে দক্ষিণ দেশের রাজা পরাজিত হলে সেই যুদ্ধের অবসান ঘটে। ১৭৯৮ সালে শুরু হওয়া উত্তর দেশের রাজা ও দক্ষিণ দেশের রাজার মধ্যকার যুদ্ধকে মিলারপন্থীরা রোমের বিরুদ্ধে যুদ্ধ হিসেবে চিহ্নিত করেছিলেন; তাঁরা রোমকে কেবল পৌত্তলিকতা ও পোপতন্ত্র—এই দুই ধ্বংসসাধনকারী শক্তি হিসেবে দেখতেন। ১৯৮৯ সালে যুদ্ধটি শেষ হওয়ার সময় ধ্বংসসাধনকারী তিনটি শক্তিই তাতে জড়িত ছিল, আর এই ঘটনাই সেই তিন শক্তির বিশ্বকে হর্‌মাগিদোনের দিকে নিয়ে যাওয়ার ভবিষ্যদ্বাণীমূলক চিত্রায়ণের সূচনা চিহ্নিত করেছিল; এই হর্‌মাগিদোনকেই দানিয়েলের এগারো অধ্যায়ের পঁয়তাল্লিশ পদে ভৌগোলিকভাবে চিত্রিত করা হয়েছে।

চল্লিশ থেকে পঁয়তাল্লিশ পদে সেই তিন শক্তির ভবিষ্যদ্বাণীমূলক গতিপ্রকৃতি চিহ্নিত করা হয়েছে, যারা সমুদ্রসমূহ ও গৌরবময় পবিত্র পর্বতের মধ্যবর্তী স্থানে পোপের অন্ত ঘটায়। সঠিকভাবে বুঝলে দেখা যায়, একচল্লিশ পদে উপস্থাপিত ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ইতিহাসের অন্তর্ভুক্ত হলো একচল্লিশ থেকে চুয়াল্লিশ পদ।

অতএব, ১৯৮৯ সালের অন্তিম কাল থেকে শুরু করে, ১৭৯৮ সালের দ্বিতীয় সাক্ষ্যসহ দক্ষিণের রাজা ও উত্তরের রাজার মধ্যকার যুদ্ধের সূচনা ও সমাপ্তি চিহ্নিত করার মধ্য দিয়ে, একচল্লিশ থেকে চুয়াল্লিশ পদ এমন এক পোপতন্ত্রের ত্রিপক্ষীয় জোটকে চিহ্নিত করে, যার প্রাণঘাতী ক্ষত নিরাময় হয়েছে; আর পঁয়তাল্লিশ পদে তার পরিসমাপ্তি ঘটে। এই দৃষ্টিকোণ থেকে বিচার করলে পদগুলি এমন এক ইতিহাস উপস্থাপন করে, যা ঈশ্বরের মণ্ডলীর বহির্ভূত; প্রকাশিত বাক্য পুস্তকের সাতটি সিলমোহর ও সাতটি মণ্ডলীর মধ্যকার সম্পর্কেও এর প্রতিফলন দেখা যায়।

১৭৯৮ দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ইতিহাসের ধারাটি প্রধানত অনুসন্ধানমূলক বিচারকে প্রতিনিধিত্ব করে, এবং ১৯৮৯ সালে একই বিন্দু থেকে শুরু হওয়া ধারাটি প্রধানত কার্যকর বিচারকে প্রতিনিধিত্ব করে। ১৭৯৮ মূলত সেই দূতের কাজকে জোর দেয় যিনি চুক্তির দূতের পথ প্রস্তুত করেন, এবং ১৯৮৯ মূলত এলিয়াহ দূতের কাজকে জোর দেয়।

১৭৯৮ সালে দানিয়েল গ্রন্থের সীলমোহর উন্মোচিত হওয়ার সময় থেকে আমরা ভাববাণীমূলক ইতিহাস সম্পর্কে জ্ঞানের বৃদ্ধি দেখতে পাই, যে ইতিহাসে খ্রিষ্ট তাঁর লোকদের এমন এক নিয়মভিত্তিক সম্পর্কে প্রবেশ করান, যা ঐশ্বরিক প্রকৃতির সঙ্গে মানবপ্রকৃতির স্থায়ী মিলন সাধন করে। সেই শেষকালীন নিয়মকে পবিত্র শাস্ত্রে বারবার চিহ্নিত করা হয়েছে।

সমস্ত নবীই "শেষ দিনগুলো"কে চিহ্নিত করেন, এবং ভবিষ্যদ্বাণীতে "শেষ দিনগুলো" শব্দবন্ধটি বিচারের সময়কালকে নির্দেশ করে। প্রথম স্বর্গদূত ১৭৯৮ সালে, শেষ সময়ে, ১৮৪৪ সালে বিচারের উদ্বোধন ঘোষণা করতে এসেছিলেন; যা "শেষ দিনগুলোর" আগমনও বটে। "শেষ দিনগুলো"ই যিরমিয়াহের সেই "দিনগুলো" যা আসবে, যখন ঈশ্বর তাঁর জনগণের "অপরাধ" "ক্ষমা" করবেন এবং তাঁদের পাপ আর "স্মরণ" করবেন না। সেই কাজটি "শেষ দিনগুলো"তে, প্রতিরূপ প্রায়শ্চিত্তের দিনে, মহাযাজক হিসেবে খ্রিস্টের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়।

যদি মিলারাইট অ্যাডভেন্টিজম ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবর আগত তৃতীয় স্বর্গদূতের অগ্রসরমান আলোয় বিশ্বাসে চলতে থাকত, তবে তারা ইতিমধ্যেই যিশুর সঙ্গে তাদের অনন্ত গৃহে থাকত। এটাই যিরমিয়াহ বোঝাতে চান যখন তিনি বলেন, "সেই দিনগুলির পরে।" "সেই দিনগুলি" হল সেই ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সময়কাল, যা ১৮৪৪ সালের দিকে নিয়ে গিয়েছিল এবং ১৮৪৪ সালেই সমাপ্ত হয়েছিল। সেগুলিই সেই "দিন", যেগুলির উল্লেখ দানিয়েলের দ্বাদশ অধ্যায়ে রয়েছে।

'দিনগুলোর শেষ সময়ে', অথবা যিরমিয় যেমন বলেন, 'সেই দিনগুলোর পরে', খ্রিস্ট তাঁর জনগণের অন্তঃস্থ অংশে তাঁর ব্যবস্থা স্থাপন করতে এবং তাদের হৃদয়ে তাঁর ব্যবস্থা লিখে দিতে উদ্দেশ্য করেছিলেন। অন্তঃস্থ অংশ হলো নিম্নতর স্বভাব—যাকে পৌল 'মাংস' বলেন—আর হৃদয় হলো উচ্চতর স্বভাব। এই চুক্তি প্রতিশ্রুতি দেয় যে রূপান্তরকালে তিনি তাঁর জনগণকে নতুন মন দেবেন, আর দ্বিতীয় আগমনে নতুন দেহ। মানবজাতি আদামের সঙ্গে পতিত হলো; আদাম ঈশ্বরের স্বরূপে সৃষ্ট ছিলেন, এবং তিনি উচ্চতর ও নিম্নতর—এই দুই স্বভাবসহ সৃষ্ট ছিলেন। খ্রিস্টের চুক্তি হলো পাপের অভিশাপ থেকে তাদের এই দ্বিবিধ স্বভাবসহ মানবজাতিকে উদ্ধার করা।

যিরমিয় যখন বলেন, “সেই দিনগুলির পরে,” তখন সেই “দিনগুলি” ছিল সেই ভবিষ্যদ্বাণীমূলক কালপর্বগুলি, যেগুলি ১৭৯৮ ও ১৮৪৪ সালে সমাপ্ত হয়েছিল এবং খ্রিষ্টের নিজ মন্দির শুচি করার জন্য সেখানে অকস্মাৎ আগমনের দ্বারা চিত্রিত কাজটির পূর্ববর্তী ছিল। সেই ভবিষ্যদ্বাণীমূলক দিনগুলির (কালপর্বগুলির) সমাপ্তি সেই ছেচল্লিশ বছরকে চিহ্নিত করেছিল, যে সময়ে খ্রিষ্ট মিলারপন্থী মন্দিরটি নির্মাণ করেছিলেন; আর ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবর যখন তিনি অকস্মাৎ এলেন, তখন তিনি মালাখি পুস্তকের তৃতীয় অধ্যায়ের পরিপূর্ণতা ঘটাচ্ছিলেন, যেমনটি তিনি তাঁর পরিচর্যার শুরুতে ও শেষে মন্দির শুচি করার সময়ও করেছিলেন।

আর “সেই দিনগুলির পরে,” খ্রিষ্ট তাঁর নির্মিত মন্দিরকে শুচি করতে চেয়েছিলেন, যা পাপের কলুষ থেকে তাঁর লোকদের হৃদয় শুচি করার—অথবা, যিরমিয়ের ভাষায়, তাদের হৃদয়ে ও অন্তঃকরণে তাঁর ব্যবস্থা লিখে দেওয়ার—তাঁর কাজের প্রতীক ছিল।

"সেই দিনগুলি" শব্দগুলো ছিল দানিয়েলের "দিনসমূহের শেষ", যা 1798 এবং 1844 সালে সমাপ্ত হয়েছিল। 1798 সালে দানিয়েল ১১-এর চল্লিশ নম্বর পদে যে প্রোটেস্ট্যান্ট শিঙের ধারা শুরু হয়, তা এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের সঙ্গে স্থাপিত চুক্তিগত সম্পর্কটিকে জোর দিচ্ছে। হিব্রু শব্দ "lot" একটি ছোট পাথর, যা কারো ভাগ্য নির্ধারণে ব্যবহৃত হতো। দানিয়েলকে বলা হয়েছিল তিনি চলে গিয়ে বিশ্রাম নিন (মৃত্যুতে), যতক্ষণ না "দিনসমূহের শেষ" আসে; তখন, 1844 সালে, বিচার শুরু হবে এবং তাঁর ভাগ্য নির্ধারিত হবে।

“দিনসমূহের অন্ত”-এর “দিনসমূহ” বলতে সময়সংক্রান্ত সেই ভাববাণীগুলিকে বোঝায়, যেগুলি ১৮৪৪ সালে সমাপ্ত হয়েছিল, কেননা তার পর থেকে আর কোনো ভাববাণীনির্দিষ্ট সময়কাল অবশিষ্ট ছিল না। তেইশ শত বছরের সময়কাল—যা ছিল মারেহ দর্শন, যার অর্থ খ্রীষ্টের নিজ পবিত্রস্থানে আকস্মিক আবির্ভাব—তখন সমাপ্ত হয়েছিল, এবং শেষ ক্রোধের পঁচিশ শত কুড়ি বছরের সময়কালও সমাপ্ত হয়েছিল, ঠিক যেমন প্রথম ক্রোধের দিনসমূহ ১৭৯৮ সালে অন্তিমকালে সমাপ্ত হয়েছিল। যিরমিয়ের উল্লিখিত “সেই দিনগুলির পরে” কথাটি নিয়ে পরবর্তীকালে পৌল আলোচনা করেছিলেন। পৌল যিরমিয়ের “সেই দিনগুলির পরে” কথাটি দুবার উল্লেখ করেন, কারণ পৌল কেবল “সেই দিনগুলির পরে” যে নিয়ম প্রতিষ্ঠিত হওয়ার কথা ছিল, তা নিয়েই আলোচনা করছেন না, বরং আরও গুরুত্বপূর্ণভাবে, তিনি মহাযাজক হিসেবে খ্রীষ্টের কার্যকে চিহ্নিত করছেন।

যে দুই শত বিশ বছর খ্রিষ্টের আবির্ভাবসংক্রান্ত মারেহ দর্শনের ভবিষ্যদ্বাণীকে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ইতিহাসের খাজোন দর্শনের দুই হাজার পাঁচ শত বিশ বছরব্যাপী ভবিষ্যদ্বাণীর সঙ্গে যুক্ত করে, সেই দুই শত বিশ বছর ওই দুই ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সময়কালের সূচনাকে এমন এক প্রতীকী যোগসূত্রে একত্রে বাঁধে বা সংযুক্ত করে, যা মানবত্বের সঙ্গে ঈশ্বরত্বের সমন্বয়কে নির্দেশ করে; এই সমন্বয়ই সেই কাজ, যা খ্রিষ্ট তৃতীয় দূতের আন্দোলন চলাকালে সংঘটিত শুচিকরণে সম্পন্ন করেন এবং যার ফলস্বরূপ তিনি সেই এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজার জনের সঙ্গে নিয়ম স্থাপন করেন।

মন্দিরের পদদলনকে চিত্রিত করে যে খাজোনের দর্শন, তা এদন উদ্যানে আদমের বিদ্রোহের পর থেকে পাপের দ্বারা পদদলিত মানবজাতির দর্শন; এই দর্শন এবং মন্দির পুনরুদ্ধার ও শুচিকরণে খ্রিষ্টের কাজকে চিত্রিত করে যে মারাহর দর্শন, উভয়ই ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবর পূর্ণ হয়েছিল। ঈশ্বরের ক্রোধসংক্রান্ত দুই হাজার পাঁচশত বিশ বছরব্যাপী দুটি ভবিষ্যদ্বাণী রয়েছে, যা বাহিনী ও পবিত্রস্থানের পদদলনকে চিত্রিত করে।

ওই দুটি ভবিষ্যদ্বাণী মানবজাতির ওপর পদদলনকে প্রতিনিধিত্ব করে; আর এই মানবজাতিই মারাহের দর্শনের দ্বারা পুনঃস্থাপিত হবে। তাঁর জনগণের বিরুদ্ধে ঈশ্বরের ওই দুই ক্রোধ পতিত মানবজাতির ওপর নেমে আসা ক্রোধকেই প্রতিনিধিত্ব করে, যা কেবল খ্রিস্টের কাজ—পতিত মন্দিরের পুনর্নির্মাণ ও শুদ্ধকরণের মাধ্যমে—উদ্ধার ও পুনঃস্থাপিত হবে।

এই দুই ক্রোধ মানবজাতির উচ্চতর প্রকৃতি ও নিম্নতর প্রকৃতির প্রতীক। আদমের পতনের সময় নিম্নতর প্রকৃতি উচ্চতর প্রকৃতির ওপর আধিপত্য লাভ করেছিল, আর মানুষের জন্য খ্রিষ্টের পরিকল্পনা ছিল, উচ্চতর প্রকৃতি যেন নিম্নতর প্রকৃতির ওপর কর্তৃত্ব করে। আদমের পতনের সময় উচ্চতর প্রকৃতি নিম্নতর প্রকৃতির কামনাবাসনার কাছে পরাভূত হয়েছিল, আর ঈশ্বরের পরিকল্পনা উল্টে গিয়েছিল। বাইবেলীয় “মনপরিবর্তন” বলতে এটিই বোঝায়। মনপরিবর্তিত হওয়ার অর্থ হলো নিম্নতর প্রকৃতির ওপর উচ্চতর প্রকৃতিকে তার কর্তৃত্বের আসনে পুনঃপ্রতিষ্ঠিত করা। মনপরিবর্তন ঘটানো মানে বিপরীত দিকে ফেরানো, বা উল্টে দেওয়া।

উত্তরের রাজ্যের বিরুদ্ধে প্রথম ক্রোধ ছিল সেই নিম্নতর প্রকৃতির বিরুদ্ধে ক্রোধ, যা পাপপতনের সময় উচ্চতর প্রকৃতিকে বশীভূত করেছিল। সেই ক্রোধই প্রথমে এসেছিল, কারণ খ্রিষ্ট মুক্তিসাধনের কাজ ঠিক সেখান থেকেই হাতে নিয়েছিলেন, যেখানে প্রথম তার সূচনা হয়েছিল, আর তার সূচনা হয়েছিল নিম্নতর প্রকৃতির লালসা দিয়ে, যা ছিল আহারের লালসা। খ্রিষ্ট চল্লিশ দিনের উপবাসের মধ্য দিয়ে তাঁর কাজ শুরু করেছিলেন।

দ্বিতীয় রোষ ছিল উচ্চতর প্রকৃতির বিরুদ্ধে, যার প্রতীক দক্ষিণ রাজ্য; এই রাজ্যেই যিরূশালেম অবস্থিত, যে নগরকে ঈশ্বর তাঁর নাম স্থাপনের জন্য মনোনীত করেছিলেন। ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবর খ্রিষ্ট যে কাজ করতে চেয়েছিলেন এবং বর্তমানে তিনি যে কাজ সম্পাদন করছেন, তা যিহিষ্কেলের দুটি কাঠখণ্ডের দ্বারা প্রতীকায়িত হয়েছে।

যখন ইজেকিয়েলের দুই লাঠি একত্রিত হয়ে চিরদিনের জন্য এক লাঠি হয়, তখন তা সেই চুক্তিকে চিহ্নিত করে যেখানে খ্রিস্ট তাঁর লোকদের পাপ চিরতরে দূর করেন, এবং উচ্চতর ও নিম্নতর প্রকৃতি যথাযথ স্তরক্রমে ফিরে আসে, আর মানুষ আবার সম্পূর্ণ হয়। অরূপান্তরিত অবস্থায়, মানুষের নিম্নতর প্রকৃতি, যার প্রতীক ছিল প্রথম ক্রোধ, মানুষের উচ্চতর প্রকৃতির উপর শাসন করত, যার প্রতীক ছিল শেষ ক্রোধ। অতএব, প্রথম ক্রোধটি ছিল উত্তর রাজ্যের বিরুদ্ধে, যা ভৌগোলিকভাবে দক্ষিণ রাজ্যের 'উপরে' ছিল।

মারাহ ও খাজোনের দুই দর্শনকে তাদের পারস্পরিক সূচনায় ঈশ্বরত্ব ও মানবত্বের সঙ্গে যুক্ত করে যে দুই শত বিশ বছর, খ্রিষ্ট যখন এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজার জনকে সঙ্গে নিয়ে তৃতীয় স্বর্গদূতের কাজ চূড়ান্তভাবে সম্পন্ন করেন, তখন উভয়ই একত্র হয়ে একখণ্ড কাষ্ঠে পরিণত হয়। দক্ষিণের রাজ্যের বিরুদ্ধে শেষ ক্রোধের ভাববাণীই ১৮৪৪ সালে আবির্ভাবের ভাববাণীর সঙ্গে যুক্ত হয়, কেননা সেই চুক্তি মনপরিবর্তনের সময় একটি নতুন মন দান করে, কিন্তু নতুন দেহ (উত্তরের রাজ্য) কেবল দ্বিতীয় আগমনের সময় চোখের পলকে পুনরুদ্ধার করা হয়।

দানিয়েল এগারো অধ্যায়ের চল্লিশ পদ অন্তকালের উভয় সময়কে চিহ্নিত করে এবং এর মধ্য দিয়ে প্রকাশিত বাক্য তেরো অধ্যায়ের ভূমি থেকে উত্থিত পশুর ইতিহাসের সময়কালে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ইতিহাসের অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক উভয় ধারার ওপর গুরুত্ব আরোপ করে। এই পদে যে সত্যগুলির মোহর খোলা হয়, সেগুলি সত্যের অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক উভয় ধারারই প্রতিনিধিত্ব করে, যেগুলি খ্রিষ্ট তাঁর লোকদের মধ্যে চিহ্নিত ও বাস্তবায়িত করতে এসেছিলেন। ঈশ্বরত্বের সঙ্গে সংযুক্ত মানবত্ব পাপ করে না—এই সত্যটি জ্ঞানের মোহর খোলার প্রভাবের সঙ্গে সংশ্লিষ্ট আলোয় প্রতিফলিত হয় এবং শেষকালে ঈশ্বরের লোকদের অভ্যন্তরীণ সত্যের প্রতিনিধিত্ব করে। যে শক্তিগুলি বিশ্বকে হর্‌মাগিদোনের দিকে নিয়ে যায়, তাদের মধ্যকার যুদ্ধের মাধ্যমে যে আলো প্রতিফলিত হয়, তা শেষকালে ঈশ্বরের লোকদের বাহ্যিক সত্য।

আমরা পরবর্তী প্রবন্ধে এই অধ্যয়ন অব্যাহত রাখব।