দানিয়েলের বই - নম্বর চৌদ্দ

যোহন যে সত্যকে “যীশু খ্রীষ্টের প্রকাশিত বাক্য” বলে অভিহিত করেছেন এবং যিহূদা বংশের সিংহ ২০২৩ সালের জুলাই মাস থেকে তাঁর লোকদের জন্য যার মোহর খুলে আসছেন, দানিয়েল পুস্তককে প্রকাশিত বাক্য পুস্তকের সঙ্গে একত্র করা হলে সেই সত্য পূর্ণতা লাভ করে। শেষকালের পশুর প্রতিমূর্তি-সংক্রান্ত পরীক্ষার পরিপ্রেক্ষিতে দানিয়েল পুস্তকের দ্বিতীয় অধ্যায় দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তাকে উপস্থাপন করে। এটি পরীক্ষার একটি প্রক্রিয়া এবং পরীক্ষার একটি নির্দিষ্ট সময়কাল চিহ্নিত করে।

দানিয়েলের বন্দিত্বের সত্তর বছর দ্বারা উপস্থাপিত দানিয়েল পুস্তকের দ্বিতীয় অধ্যায়ের সময়কাল ও প্রক্রিয়া মিলারপন্থীদের ইতিহাসে প্রোটেস্ট্যান্টদের পরীক্ষাকালের প্রতিরূপ ছিল। প্রোটেস্ট্যান্টরা তাদের পরীক্ষার প্রক্রিয়ায় ব্যর্থ হয়েছিল এবং রোমের কন্যা হয়ে উঠেছিল। ভাববাণীর দৃষ্টিতে, কন্যা তার মাতার প্রতিরূপ; আর রোম হলো ভাববাণীতে বর্ণিত এক পশু। তাদের ব্যর্থতা এবং পরবর্তীকালে রোমের কন্যা হয়ে ওঠা আমাদের বর্তমান ইতিহাসে পশুর প্রতিমূর্তির পরীক্ষার প্রতিরূপ, কারণ তারা পশুর এক প্রতিমূর্তিতে পরিণত হয়েছিল। সুতরাং, আমাদের বর্তমান পরীক্ষার প্রক্রিয়া দানিয়েলের বন্দিত্বের সত্তর বছর দ্বারা এবং সেইসঙ্গে মিলারপন্থী আন্দোলনের সময় দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তার ইতিহাস দ্বারা উপস্থাপিত হয়েছে।

২০০১ সালের ১১ সেপ্টেম্বর শুরু হওয়া দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তার ইতিহাসে একটি নির্দিষ্ট সময়কাল ও পরীক্ষার প্রক্রিয়া রয়েছে, যা প্রতীকভাবে নেবূখদনেসরের পশুসম্বলিত প্রতিমা-স্বপ্নের মাধ্যমে উপস্থাপিত হয়েছে; কারণ বাইবেলের ভবিষ্যদ্বাণীতে একটি রাজ্যকেও একটি পশু হিসেবে উপস্থাপিত করা হয়। নেবূখদনেসর ও কাল্দীয় ধর্মীয় অভিজাতরা প্রতিনিধিত্ব করে তাদের, যারা পরীক্ষায় ব্যর্থ হয়, আর দানিয়েল ও তিনজন বিশ্বস্ত প্রতিনিধিত্ব করে তাদের, যারা পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হয়। অন্যরকম মনে হতে পারে, কিন্তু দানিয়েল গ্রন্থের তৃতীয় অধ্যায়ে নেবূখদনেসরের ব্যর্থতা নিশ্চিত করা হয়েছে।

দানিয়েল পুস্তকের প্রথম ও দ্বিতীয়—উভয় অধ্যায়ে চিত্রিত পরীক্ষার প্রক্রিয়ায় এমন কিছু সুনির্দিষ্ট ভাববাণীমূলক পথচিহ্ন রয়েছে, যা প্রকাশিত বাক্য পুস্তকে সম্প্রতি তুলে ধরা সত্যগুলির সঙ্গে মিলে যায়। প্রথম অধ্যায়ে “দশ দিন” ছিল সেই পরীক্ষাকালের প্রতীক, যার পরিণতিতে স্বর্গীয় আহার গ্রহণের কারণে দানিয়েলের মধ্যে অধিকতর সুন্দর ও হৃষ্টপুষ্ট এক প্রতিমূর্তি প্রকাশ পেয়েছিল; অন্যদিকে খোজাদের অপর শ্রেণিটির মধ্যে রাজার খাদ্য গ্রহণকারীদের প্রতিমূর্তি প্রকাশ পেয়েছিল। ভাববাণীর প্রতীকী অর্থে একজন রাজা হল একটি রাজ্য, আর ভাববাণীর প্রতীকী অর্থে একজন রাজা বা একটি রাজ্য একটি পশুও বটে। যাদের মুখাবয়বে রাজার খাদ্য গ্রহণের ফল প্রকাশ পেয়েছিল, তারা পশুর প্রতিমূর্তি প্রকাশ করেছিল।

দানিয়েল গ্রন্থের দ্বিতীয় অধ্যায়ে, নেবূকদ্‌নেজারের মূর্তির স্বপ্নের গোপন ‘রহস্য’টি বোঝার জন্য দানিয়েল প্রার্থনা করছিলেন। স্বপ্নটি কী ছিল এবং তার অর্থ কী—উভয়ই তাঁকে জানতে হতো। তিনি শেষ সময়ে তাদের প্রতিনিধিত্ব করেন, যারা যীশু খ্রিষ্টের প্রকাশিত বাক্যের মোহর খোলা-সংক্রান্ত রহস্যগুলো বোঝার চেষ্টা করছে; কারণ যীশু খ্রিষ্টের প্রকাশিত বাক্যের মোহর খোলা হল সেই শেষ ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ‘রহস্য’, যা অনুগ্রহের সময় বন্ধ হওয়ার আগে উন্মোচিত হয়। দানিয়েলসহ সব নবীই শেষ সময়কে চিহ্নিত করছেন। ‘রহস্য’টি বোঝার জন্য দানিয়েলের প্রচেষ্টা ছিল জীবন-মৃত্যুর প্রশ্ন, যেমন শেষ সময়ে ঈশ্বরের লোকদের জন্য ‘পশুর মূর্তির’ পরীক্ষা জীবন-মৃত্যুর প্রশ্ন।

দানিয়েলের প্রার্থনা, যখন তিনি ‘রহস্য’ বুঝতে চেয়েছিলেন, শেষ কালে ঈশ্বরের জনগণের ইতিহাসে একটি নির্দিষ্ট পথচিহ্নকে উপস্থাপন করে। দানিয়েলের বই দুটি সাক্ষ্য প্রদান করে, যা শেষ কালে ‘প্রার্থনা’র পথচিহ্ন প্রতিষ্ঠা করে। সেই পথচিহ্নটি প্রতিটি সংস্কাররেখার দ্বিতীয় বার্তা দ্বারা প্রতিনিধিত্বকৃত সময়কালে অবস্থিত।

উভয় প্রার্থনার ভাববাণীমূলক পটভূমি হলো বন্দিদশার সত্তর বছর, যা প্রতীকীভাবে লেবীয় পুস্তকের ছাব্বিশতম অধ্যায়ের “সাত কাল”-কে নির্দেশ করে। দানিয়েল পুস্তকের দ্বিতীয় অধ্যায়ের প্রথম পদে “নবূখদ্‌নিৎসর” নামটি দুবার উল্লেখ করা হয়েছে, আর শাস্ত্রে কোনো শব্দের দ্বিরুক্তি দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তার প্রতীক।

ভগিনী হোয়াইটের লেখায় এমন বেশ কয়েকটি উল্লেখ রয়েছে, যেখানে দানিয়েল পুস্তকের তৃতীয় অধ্যায়কে রবিবারের আইনের প্রতীক হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছে। দানিয়েল পুস্তকের প্রথম অধ্যায়ে প্রথম দূতের বার্তার প্রতিটি বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান, আর আমাদের জানানো হয়েছে যে প্রথম ও দ্বিতীয় বার্তা ছাড়া তৃতীয় বার্তা (দানিয়েল পুস্তকের তৃতীয় অধ্যায়) থাকতে পারে না।

পশুর মূর্তির পরীক্ষাকে এলেন হোয়াইট এমন এক পরীক্ষা হিসেবে সংজ্ঞায়িত করেছেন, যা করুণার সময় বন্ধ হওয়ার আগে এবং মোহরিত হওয়ার আগেই আমাদের উত্তীর্ণ হতে হবে। দানিয়েল পুস্তকের তৃতীয় অধ্যায়ে যখন সংগীত বাজল, তখন প্রতীকীভাবে করুণার সময় বন্ধ হয়ে গেল; কারণ তৃতীয় অধ্যায়টি রবিবারের আইনকে প্রতিনিধিত্ব করে। প্রতীকী সত্তর বছর ধরে টাইরের বেশ্যাকে ভুলে রাখা হয়েছিল; সেই সময়ের শেষে সে পৃথিবীর রাজাদের উদ্দেশে যে সুর গাইতে শুরু করে, নেবূখদ্নেজরের সংগীত সেই সুরেরই প্রতিনিধিত্ব করে।

ভগিনী হোয়াইট তিন স্বর্গদূতের বার্তাগুলিকে তিনটি পরীক্ষা হিসেবে চিহ্নিত করেছেন।

একাধিক সাক্ষ্য অনুসারে, দানিয়েল পুস্তকের দ্বিতীয় অধ্যায় হলো দ্বিতীয় দূতের বার্তা। প্রথম দূতের শক্তিপ্রাপ্তি থেকে বিচার পর্যন্ত ইতিহাসই দানিয়েলের বন্দিদশার সত্তর বছরের মধ্য দিয়ে চিত্রিত হয়েছে। দ্বিতীয় অধ্যায়ে দানিয়েলের প্রার্থনার প্রেক্ষাপট এই সত্তর বছরের অন্তর্গত, যা “সাত কাল”-এর প্রতীক।

নবম অধ্যায়ের প্রার্থনাটি সত্তর বছরের সরাসরি উল্লেখ দিয়ে শুরু হয়। উভয় প্রার্থনার ভবিষ্যদ্বাণীমূলক প্রেক্ষাপট অভিন্ন। সেগুলি একই প্রার্থনার ভিন্ন ভিন্ন দিক প্রকাশ করে, কিন্তু উভয়ই “সাত কাল”-এর অভিন্ন প্রেক্ষাপটে স্থাপিত, এবং উভয়ই শেষকালের এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজার জনের ইতিহাসে অবস্থিত “প্রার্থনা” নামক পথচিহ্নটির সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

নবম অধ্যায়ে দানিয়েল যখন প্রার্থনা করেন, তখন তিনি বাবিলের রাজ্য থেকে মাদীয় ও পারসিকদের রাজ্যে উত্তরণের এক ভাববাণীমূলক “পরিবর্তনকাল”-এ অবস্থান করছেন। সেই সন্ধিক্ষণ একই সঙ্গে একটি পথচিহ্ন, আর তা তৃতীয় স্বর্গদূতের আন্দোলনের সেই একই সন্ধিক্ষণের সঙ্গেও মিলে যায়, যখন ঈশ্বরের লোকেরা “লায়দিকেয়াবাসী” হিসেবে রাস্তায় মৃত্যুবরণ করেন এবং “ফিলাদেলফিয়াবাসী” হিসেবে কবর থেকে উঠে আসেন। প্রথম স্বর্গদূতের আন্দোলনের সন্ধিক্ষণটি দানিয়েলের সন্ধিক্ষণ ও তৃতীয় স্বর্গদূতের আন্দোলন—উভয়ের সঙ্গেই মিলে যায়, এবং এই তিনটিই লেবীয় পুস্তকের ছাব্বিশতম অধ্যায়ের “সাত কাল”-এর সঙ্গে সরাসরি সম্পর্কিত। মিলারপন্থী আন্দোলনে ফিলাদেলফিয়া থেকে লায়দিকেয়ায় পরিবর্তন ঘটেছিল ১৮৫৬ সালে “সাত কাল” বিষয়ে “নতুন আলো”-র আগমন এবং পরবর্তীকালে ১৮৬৩ সালে “সাত কাল”-কে সম্পূর্ণরূপে প্রত্যাখ্যানের মধ্য দিয়ে। নবম অধ্যায়ের দানিয়েল, মিলারপন্থীদের সময়ে প্রথম স্বর্গদূতের আন্দোলন এবং আমাদের সময়ে তৃতীয় স্বর্গদূতের আন্দোলন—এই তিন ক্ষেত্রেই এমন সন্ধিক্ষণ রয়েছে, যেগুলি পরস্পরের সঙ্গে মিলে যায়, এবং তিনটি সন্ধিক্ষণই “সাত কাল”-এর প্রেক্ষাপটে অবস্থিত।

পরীক্ষা-প্রক্রিয়ার ইতিহাসে দানিয়েল সেই দূতের প্রতিনিধিত্ব করেন, যার কাছে আলো অর্পিত হয় এবং যেটি তিনি প্রথমে তাঁর তিন সঙ্গীর সঙ্গে ভাগ করে নেন; এইভাবে তিনি 'এলিয়াহ'র ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ভূমিকার প্রতিরূপ, যিনি 'অরণ্যে আহ্বানরত কণ্ঠস্বর'।

দানিয়েল গ্রন্থের দ্বিতীয় অধ্যায়ের "রহস্য" জানায় যে বাইবেলীয় ভবিষ্যদ্বাণীর অষ্টম রাজ্যটি "সাতটিরই" রাজ্য থেকে উদ্ভূত। রাজ্যসমূহের বাইবেলীয় ভবিষ্যদ্বাণীর এটি যেহেতু প্রথম চিত্রায়ণ, তাই এটি প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থের সতেরোতম অধ্যায়ে পাওয়া রাজ্যসমূহের শেষ চিত্রায়ণের সঙ্গে সংযুক্ত হয়। পূর্ববর্তী "সাতটি" রাজ্যেরই ধারায় হওয়ায়, অষ্টম রাজ্যটি সেই রূপান্তরের সন্ধিক্ষণকে নির্দেশ করে যা ড্রাগন, পশু ও মিথ্যা নবীর ত্রিমুখী সংযুক্তি হিসেবে আধুনিক বাবিলকে প্রতিষ্ঠা করে। নেবূখদনেসরের মূর্তির স্বপ্ন শেষ পর্যন্ত ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ইতিহাসের অষ্টম পার্থিব রাজ্যকে চিহ্নিত করছে।

বাইবেলের ভবিষ্যদ্বাণীতে একটি রাজ্যকে পশু হিসেবে দেখানো হয়; তাই নেবূখদনেজরের মূর্তির স্বপ্নে উপস্থাপিত সত্যটি শেষ পশুর প্রতি প্রথম ইঙ্গিত—যেমনটি প্রকাশিত বাক্য সপ্তদশ অধ্যায়েও সনাক্ত করা হয়েছে। অতএব, নেবূখদনেজরের স্বপ্ন শেষ পর্যন্ত অষ্টম ও শেষ পশুর মূর্তির স্বপ্ন। এটি "পশুর মূর্তি"র স্বপ্ন।

সেটি নিজেই তৃতীয় স্বর্গদূতের আন্দোলনে সংঘটিত সন্ধিক্ষণটি শনাক্ত করার গুরুত্ব নিশ্চিত করে; তবে “রহস্য”টি সেই চাবিকাঠিও, যা ২০২০ সালের ১৮ জুলাইয়ের পরবর্তী ইতিহাস সম্পর্কে পূর্ববর্তী প্রবন্ধগুলিতে চিহ্নিত বহু বিষয়কে একসূত্রে গ্রথিত ও প্রতিষ্ঠিত করে। ওই প্রবন্ধগুলিতে দেখানো হয়েছে যে, দানিয়েলের সত্তর বছরের বন্দিদশার দ্বারা প্রতীকায়িত প্রতিটি পবিত্র সংস্কার আন্দোলনের চারটি পথচিহ্ন সর্বদাই একই মূল বিষয় বহন করে।

খ্রিষ্টের সময়কার সেই চারটি পথচিহ্ন “মৃত্যু ও পুনরুত্থান”-এর প্রেক্ষাপটে স্থাপিত হয়েছিল। প্রথম পথচিহ্নটি, যা প্রথম বার্তার শক্তিপ্রাপ্তির প্রতীক ছিল, সেটি ছিল খ্রিষ্টের বাপ্তিস্ম—মৃত্যু ও পুনরুত্থানের প্রতীক। দ্বিতীয় পথচিহ্নটি, যা সেই ইতিহাসে প্রথম হতাশার প্রতীক, সেটি ছিল লাসারের মৃত্যু ও পুনরুত্থান। তৃতীয় পথচিহ্নটি ছিল যিরূশালেমে বিজয়োল্লাসময় প্রবেশ, যা মধ্যরাত্রির উচ্চরবের প্রতীক। খ্রিষ্ট তাঁর মৃত্যু ও পুনরুত্থানের দিকে এগিয়ে যাচ্ছিলেন, আর মৃত্যু ও পুনরুত্থানের জীবন্ত প্রতিনিধি লাসার সেই শোভাযাত্রার নেতৃত্ব দিচ্ছিলেন। লাসার আরও প্রতিষ্ঠা করেন যে, মধ্যরাত্রির উচ্চরব ঘোষণার সময় ঈশ্বরের লোকেরা “মুদ্রাঙ্কিত” হন।

বিচারের চতুর্থ মাইলফলক ছিল ক্রুশ, যা একই সঙ্গে মৃত্যু ও পুনরুত্থান ছিল। ওই চারটি মাইলফলকের সময়কাল দানিয়েলের সত্তর বছরের বন্দিত্ব দ্বারা প্রতীকায়িত হয়েছে।

মিলারপন্থীদের ইতিহাসে মূল বিষয় ছিল “এক দিনকে এক বছর হিসেবে গণনার নীতি”, আর ১৮৪০ সালের ১১ আগস্ট সেই নীতির যথার্থতা নিশ্চিত হয়েছিল। প্রথম আশাভঙ্গ ঘটেছিল এক দিনকে এক বছর হিসেবে গণনার নীতির ভুল প্রয়োগের ফলে। মধ্যরাত্রির আহ্বান ছিল দুই হাজার তিনশো বছরের ভবিষ্যদ্বাণী এবং দুই হাজার পাঁচশো বিশ বছরের ভবিষ্যদ্বাণীর সঙ্গে সংশ্লিষ্ট এক দিনকে এক বছর হিসেবে গণনার নীতির পরিপূর্ণতা, আর এরপর ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবর এই দিন-বর্ষ গণনাভিত্তিক ভবিষ্যদ্বাণীগুলি পূর্ণ হলে অনুসন্ধানমূলক বিচার শুরু হয়। মিলারপন্থীদের ইতিহাসের চারটি পথচিহ্নেরই মূল বিষয় ছিল “এক দিনকে এক বছর হিসেবে গণনার নীতি”। সেই চারটি পথচিহ্নের সময়কাল দানিয়েলের সত্তর বছরের বন্দিত্বের দ্বারা প্রতীকায়িত হয়েছে।

রাজা দায়ূদের সময়ে মূল বিষয় ছিল “ঈশ্বরের সিন্দুক”। দায়ূদ যখন ক্ষমতাপ্রাপ্ত হলেন, তখন তিনি সেই সিন্দুকটি দায়ূদ-নগরে নিয়ে আসার সংকল্প করলেন।

প্রথম আশাভঙ্গ ঘটেছিল তখন, যখন উষ সিন্দুক স্পর্শ করে পাপ করেছিলেন। তৃতীয় পথচিহ্নটি ছিল সেই সময়, যখন দায়ূদ উপলব্ধি করেছিলেন যে প্রভু গাতীয় ওবেদ-ইদোমের গৃহকে আশীর্বাদ করেছেন, যেখানে উষের বিদ্রোহের পর থেকে সিন্দুকটি রাখা ছিল। এরপর দায়ূদ বিজয়োল্লাসে যিরূশালেমে প্রবেশের জন্য গিয়ে সিন্দুকটি নিয়ে এলেন (অথচ দায়ূদের এই প্রবেশের কারণে তাঁর স্ত্রী অযথা ক্রোধ ও “আশাভঙ্গ” প্রকাশ করলেন)। ওই চারটি পথচিহ্নের প্রত্যেকটিরই প্রতীক হলো সিন্দুকটি। ওই চারটি পথচিহ্নের সময়কালকে দানিয়েলের সত্তর বছরের বন্দিত্বের মাধ্যমে প্রতীকায়িত করা হয়েছে।

২০০১ সালের ১১ সেপ্টেম্বর, ‘তৃতীয় হায়’–এর ইসলামকে মুক্ত করা হয়েছিল, এবং পরে তা সংযত করা হয়েছিল। ২০২০ সালের ১৮ জুলাই ইসলামের ভূমিকা সম্পর্কে করা একটি ভবিষ্যদ্বাণী ব্যর্থ প্রমাণিত হয়েছিল। মৃত শুকনো হাড়গুলোকে জীবিত করে যে বার্তা, তা ‘চার বাতাস’ থেকে আসে; ‘চার বাতাস’ ইসলামের প্রতীক এবং ‘মিডনাইট ক্রাই’ বার্তাকে প্রতিনিধিত্ব করে। যুক্তরাষ্ট্রে রবিবারের আইনের মাধ্যমে সংঘটিত জাতীয় ধর্মত্যাগের পর যে জাতীয় ধ্বংস আসে, তা ‘তৃতীয় হায়’–এর ইসলাম ঘটায়। ওই চারটি মাইলফলকের সময়কাল দানিয়েলের সত্তর বছরের বন্দিদশা দ্বারা প্রতীকায়িত হয়েছে।

প্রথম স্বর্গদূতের আন্দোলন তৃতীয় স্বর্গদূতের আন্দোলনকে প্রতিনিধিত্ব করে, এবং মিলারীয় ইতিহাসে মিডনাইট ক্রাই বার্তাটি ছিল সেই ব্যর্থ ভবিষ্যদ্বাণীর সংশোধন, যা প্রথম হতাশা সৃষ্টি করেছিল।

ন্যাশভিলের ওপর একটি ইসলামি আক্রমণের যে প্রমাণ রয়েছে, সেটিই ন্যাশভিলের ওপর এমন এক আক্রমণের প্রমাণ, যা রবিবারের উপাসনা বাধ্যতামূলক করার প্রতিক্রিয়ায় সংঘটিত হবে। ভাববাণীর আত্মার রচনাবলি কখনো ব্যর্থ হয় না। ন্যাশভিলের ওপর আক্রমণের ভবিষ্যদ্বাণী ভাববাণীর আত্মার রচনাবলিতে উপস্থাপিত হয়েছে। ন্যাশভিল-সংক্রান্ত ভবিষ্যদ্বাণী পূর্ণ হবে, কিন্তু ন্যাশভিলের ওপর আক্রমণের ভবিষ্যদ্বাণীটি পূর্বে ব্যর্থ হওয়া ভবিষ্যদ্বাণীর সংশোধনের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত হবে, যেমনটি মিলারপন্থীদের ইতিহাসে ঘটেছিল। এটি চতুর্থ পথচিহ্নে পূর্ণ হয়, যে পথচিহ্নটি “বিচার”-এর প্রতীক।

যীশু সর্বদা সূচনার মাধ্যমে পরিসমাপ্তিকে চিত্রিত করেন, আর ২০০১ সালের ১১ সেপ্টেম্বরের প্রথম পথচিহ্নটি ছিল ইসলামের পক্ষ থেকে সংঘটিত একটি আক্রমণ; তাই রবিবারের আইনের বিচারকালে ন্যাশভিলের ওপর একটি ইসলামি আক্রমণ ঘটবে। এই আক্রমণের আরও লক্ষ্যবস্তু থাকাও খুবই সম্ভব, কিন্তু মধ্যরাত্রির রবের বার্তা হলো সেই বার্তা, যা প্রথম হতাশা সৃষ্টিকারী বার্তাটিকে সংশোধন করে। ভবিষ্যদ্বাণীতে সময়ের উপাদান প্রয়োগ করার পাপের কারণে প্রথম হতাশা দেখা দিয়েছিল, এলেন হোয়াইটের কথার কারণে নয়।

এ কথা উপলব্ধি করা গুরুত্বপূর্ণ যে প্রথম বার্তার “শক্তিপ্রাপ্তি” থেকে যে চারটি পথচিহ্নের সূচনা হয় (দানিয়েলের গ্রন্থে যা প্রতীকী সত্তর বছরের সূচনায় ঘটে), সেগুলি সর্বদা একই মূলভাবের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়। আপনি যদি ২০০১ সালের ১১ সেপ্টেম্বরকে ভাববাণীর একটি পরিপূর্ণতা হিসেবে গ্রহণ করে থাকেন, তবে ভাববাণীর প্রতীকী অর্থে আপনি “গুপ্ত পুস্তকটি” ভক্ষণ করেছেন। প্রকৃতপক্ষে অতি অল্প লোকই সেই সত্য ভক্ষণ করেছিলেন, কিন্তু এমন কয়েকজন ছিলেন, যাঁদের প্রতিনিধিত্ব করেন দানিয়েল, যাঁরা বাবিলীয় খাদ্যের দ্বারা কলুষিত না হওয়ার সংকল্প হৃদয়ে স্থির করেছিলেন। তবুও এমন লোক আছেন, যাঁরা ২০০১ সালের ১১ সেপ্টেম্বরকে ভাববাণীর একটি পরিপূর্ণতা বলে বিশ্বাস করার দাবি করেন, কিন্তু যুক্তি দেখান যে এর সঙ্গে ইসলাম নয়, বরং বুশ পরিবার, অথবা বিশ্বায়নবাদীরা, অথবা জেসুইটরা, অথবা সিআইএ, কিংবা সেই চিরপরিচিত পক্ষগুলির কোনো সমন্বয় জড়িত ছিল, যাদের আধুনিক ষড়যন্ত্রতত্ত্ববাদীরা প্রায়ই ব্যবহার করেন। আলফা ও ওমেগা হিসেবে যীশু সূচনার মধ্য দিয়ে সমাপ্তিকে চিত্রিত করেন; তাই ২০০১ সালের ১১ সেপ্টেম্বরে ভাববাণীর প্রতীকে কী উপস্থাপিত হয়েছিল, সে সম্পর্কে আমরা যদি ভুল করি, তবে আমরা “সত্য”-এর ভাববাণীমূলক বাক্যকে যথাযথভাবে বিভাজন করার ক্ষমতা নষ্ট করছি।

মিলারাইট ইতিহাসে প্রথম বার্তার 'ক্ষমতায়ন' ছিল দ্বিতীয় হায়ের ইসলাম, এবং সেই ক্ষমতায়নটি ১১ সেপ্টেম্বর, ২০০১-এ তৃতীয় হায়ের ইসলামের মাধ্যমে সংঘটিত ক্ষমতায়নের পূর্বচিত্র ছিল।

প্রথম পথচিহ্নের ইসলাম শেষ পথচিহ্নের ইসলামকে চিহ্নিত করে। শেষ পথচিহ্নটি বিচারের প্রতীক, আর রবিবারের আইনের সময় মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের বিচার হয়। যিহিষ্কেল পুস্তকের সাঁইত্রিশতম অধ্যায়ের দ্বিতীয় বার্তাই মৃতদের জীবিত করে তোলে, আর সেই বার্তাই তৃতীয় পথচিহ্নের বার্তা, অর্থাৎ মধ্যরাত্রির রব। এটি সিলমোহরাঙ্কনের বার্তা, যার প্রতিরূপ হলো ইসলামের প্রতীক একটি “গাধা”র পিঠে আরোহণ করে খ্রিষ্টের বিজয়োল্লাসপূর্ণ প্রবেশ। মধ্যরাত্রির রবের সিলমোহরাঙ্কনের বার্তা ইসলাম বহন করে।

যিহিষ্কেলের দ্বিতীয় ভাববাণী আসে “চার বায়ু” থেকে, যা ইসলামেরও প্রতীক। এই সত্যটি স্পষ্টভাবে উপলব্ধি করা একান্ত অপরিহার্য, কেননা মধ্যরাত্রির রব হলো সেই বার্তা, যা তৃতীয় সন্তাপের ইসলামকে সেই শক্তি হিসেবে চিহ্নিত করে, যে শক্তি রবিবারের আইন জারির সময় যুক্তরাষ্ট্রের ওপর বিচারদণ্ড ডেকে আনে এবং ওই ফরমানের পরবর্তী জাতীয় ধ্বংস ঘটায়।

প্রকাশিত বাক্যের সাতটি তূরী ছিল পৌত্তলিক রোম ও পোপতান্ত্রিক রোম উভয়ের দ্বারা রবিবারের উপাসনাকে বাধ্যতামূলক করার ওপর ঈশ্বরের বিচারসমূহ।

তৃতীয় সন্তাপের ইসলাম ২০০১ সালের ১১ সেপ্টেম্বরের প্রথম পথচিহ্নটিকে নির্দেশ করে। ২০২০ সালের ১৮ জুলাই ন্যাশভিলে ইসলামের আক্রমণ ঘটবে বলে করা ব্যর্থ ভবিষ্যদ্বাণীটি প্রথম আশাভঙ্গকে, অর্থাৎ দ্বিতীয় পথচিহ্নটিকে নির্দেশ করে। যিহিষ্কেল পুস্তকের সাঁইত্রিশতম অধ্যায়ের দ্বিতীয় ভাববাণীতে চিত্রিত ইসলামের “চার বায়ু” সম্বন্ধীয় বার্তা মধ্যরাত্রির রবকে, অর্থাৎ তৃতীয় পথচিহ্নটিকে নির্দেশ করে; এরপর আসে চতুর্থ পথচিহ্ন—রবিবারের আইন জারির সময় ২০২০ সালের ১৮ জুলাইয়ের ব্যর্থ ভবিষ্যদ্বাণীর পূর্ণতা। দানিয়েলের সত্তর বছরের বন্দিত্বের মাধ্যমে চিত্রিত এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের ভাববাণীমূলক ইতিহাসে এই চারটি ভাববাণীমূলক পথচিহ্ন দেখা দেয়।

মধ্যরাত্রির আহ্বানের বার্তাটিকে স্বীকৃতি দেওয়া হলো সেই ‘রহস্য’-এর একটি প্রধান উপাদান, যা দানিয়েল যখন নবূখদনেসরের মূর্তির স্বপ্নটি বোঝার জন্য প্রার্থনা করেছিলেন, তখন প্রতীকরূপে তাঁর কাছে প্রকাশিত হয়েছিল। তাঁর প্রার্থনাটি একটি পথনির্দেশক চিহ্ন, যা প্রকাশিত বাক্যের একাদশ অধ্যায়ে উল্লিখিত দুই সাক্ষীর মৃত্যুপর্বের সাড়ে তিন দিনের শেষপ্রান্তে অবস্থিত। দানিয়েল পুস্তকের নবম অধ্যায়ে লিপিবদ্ধ লেবীয় পুস্তক ২৬-ভিত্তিক দানিয়েলের প্রার্থনাটি দারিয়ুসের প্রথম বছরে হয়েছিল। এটি তাঁর প্রার্থনাগুলোকে পরিবর্তনের সন্ধিক্ষণসমূহে স্থাপন করে।

মিলারাইট ইতিহাসে পরিবর্তনের সন্ধিক্ষণ ছিল 1856; জেমস ও এলেন হোয়াইটের মতে, সে বছর মিলারাইট আন্দোলন ফিলাডেলফিয়া থেকে লাওদিকিয়ায় রূপান্তরিত হয়। সেই একই বছরে হাইরাম এডসনের রিভিউ অ্যান্ড হেরাল্ড-এর নিবন্ধসমূহে "সেভেন টাইমস" সম্পর্কে "নতুন আলো" আসে, কিন্তু 1863 সালে ("সেভেন টাইমস" পরে) "সেভেন টাইমস" সম্পূর্ণভাবে প্রত্যাখ্যাত হয়। বাইবেলের ভবিষ্যদ্বাণীর প্রথম ও দ্বিতীয় রাজ্যের মধ্যবর্তী পরিবর্তনের সন্ধিক্ষণে "সেভেন টাইমস"-এর "বিচ্ছুরণ"-এর জন্য যে "প্রতিকার" হিসেবে চিহ্নিত, দানিয়েল সেই "প্রার্থনা" করেছিলেন।

সাড়ে তিন এক হাজার দুইশো ষাট বছরের একটি প্রতীক, যা নিজেই আবার ‘সাত বার’-এর প্রতীক। ১৮ জুলাই, ২০২০ সালে, ফিউচার ফর আমেরিকার লাওদিকীয় আন্দোলন সময়ের ওপর আর কখনও কোনো ভাববাদী বার্তা ঝুলিয়ে না দেওয়ার ঈশ্বরের আদেশের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ প্রকাশ করেছিল। তারপর সেই আন্দোলনটি প্রকাশিত বাক্য ১১-এর রাস্তায় ‘বধ’ ও ‘ছড়িয়ে’ দেওয়া হয়েছিল, যা ইজেকিয়েলের শুকনো মৃত হাড়ের উপত্যকার মধ্য দিয়ে চলে। ওই ‘ছড়িয়ে দেওয়ার’ সময়ের শেষে, যা দশ কুমারীর উপমার ‘বিলম্বকাল’ও বটে, এখন ‘সাড়ে তিন’ দিনের ‘অরণ্য’-এর ভিতর থেকে ‘একটি চিত्कारরত কণ্ঠ’ দ্বারা তাদের কবর থেকে ডেকে বের করা হচ্ছে।

মিলারপন্থীরা যেমন শেষপর্যন্ত উপলব্ধি করেছিল যে তারা তখন মথি পুস্তকের পঁচিশ অধ্যায় ও হবক্‌কূক পুস্তকের দুই অধ্যায়ের “বিলম্বকালে” রয়েছে, তেমনি “প্রান্তরের কণ্ঠস্বর” যখন উচ্চরবে ডেকে ওঠে, তখন “দুই মৃত সাক্ষী” কোথায় রয়েছে, তা তাদেরও উপলব্ধি করতে হবে। তাদের উপলব্ধি করতে হবে যে তারা “বিক্ষিপ্ত” অবস্থায় রয়েছে। সেই উপলব্ধি “প্রার্থনার” আহ্বান, কিন্তু তা নিছক প্রার্থনার আহ্বান নয়; তা হলো লেবীয় পুস্তকের ছাব্বিশ অধ্যায়ভিত্তিক দানিয়েলের প্রার্থনার আহ্বান। সেই নির্দিষ্ট প্রার্থনা ছাড়া কোনো পুনর্জাগরণ ঘটে না। এই পুনর্জাগরণ লায়দিকেয়া থেকে ফিলাদেলফিয়ায় উত্তরণের সন্ধিক্ষণকে চিহ্নিত করে এবং এমন এক ভাববাণীমূলক ঘটনার জন্ম দেয়, যেখানে অষ্টমটি সেই সাতটিরই অন্তর্গত, যেমনটি দানিয়েল পুস্তকের দুই অধ্যায়ে নবূখদ্‌নিৎসরের প্রতিমা দ্বারা নিশ্চিত হয়।

যখন সেই অনুতাপ ও স্বীকারোক্তির প্রার্থনা সম্পন্ন হবে, প্রতিশ্রুতি এই যে ঈশ্বর তখন তাঁর চুক্তি স্মরণ করবেন এবং তাঁর বিক্ষিপ্ত জনগণকে একত্র করবেন। ইজেকিয়েলের প্রথম ভবিষ্যদ্বাণী হাড়গুলোকে একত্র করেছিল, এবং তারপর তাঁর "চার বায়ু" সম্পর্কে ভবিষ্যদ্বাণী নতুন করে জন্ম নেওয়া "ফিলাডেলফিয়ানদের"কে এক শক্তিশালী সেনাবাহিনীতে রূপান্তরিত করেছিল... এক শক্তিশালী সেনাবাহিনী, যা প্রকাশিত বাক্য এগারো অনুযায়ী, তখন "স্বর্গে উত্তোলিত" হবে "স্বর্গদূতদের মেঘ"সহ। তখন তারা প্রভুর "নিশান"।

দানিয়েলের দ্বিতীয় অধ্যায়ের “রহস্য”, যা যিহূদা বংশের সিংহ এখন প্রকাশ করছেন, “অষ্টমটি যে সেই সাতটিরই অন্তর্ভুক্ত” এই ঘটনাকে নিশ্চিত করে…আর দানিয়েলের দ্বিতীয় অধ্যায়ের ভাববাণীর অন্য প্রতিটি উপাদানই প্রকাশিত বাক্যের একাদশ অধ্যায়ের দুই সাক্ষীর ভাববাণীমূলক ঘটনাক্রমের সঙ্গে সংগতিপূর্ণ। প্রকাশিত বাক্যের একাদশ অধ্যায়ের দুই সাক্ষীকে সেই একই “ঘণ্টায়” “নিশানরূপে উত্তোলিত করা হয়”, যখন রবিবারের আইন প্রবর্তিত হয়, কারণ তাদের প্রকাশিত বাক্যের একাদশ অধ্যায়ের “মহাভূমিকম্পের” সময় উত্তোলিত করা হয়। সেই “মহাভূমিকম্প” নগরের দশমাংশ ধ্বংস করে, আর মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র হলো “দশ রাজার” মধ্যে প্রধান রাজা, ঠিক যেমন ছিল ফ্রান্স, যখন ফরাসি বিপ্লবের “ভূমিকম্প” প্রকাশিত বাক্যের একাদশ অধ্যায়ের ভাববাণীর পরিপূর্তিস্বরূপ ফ্রান্সকে নিশ্চিহ্ন করেছিল।

সেই ভূমিকম্পের পরিপূর্ণ সিদ্ধি ঘটে “পৃথিবী” থেকে ওঠা পশুর ওপর, এবং পৃথিবী থেকে ওঠা পশুর রাজ্যে রবিবারের আইন এক কম্পন সৃষ্টি করে। প্রকাশিত বাক্যের একাদশ অধ্যায়ের “ভূমিকম্পের” পরিপূর্ণ সিদ্ধি হল রবিবারের আইন, যখন “পৃথিবী” থেকে ওঠা পশু “কম্পিত” হয় এবং জাতীয় ধর্মত্যাগের পর আসে জাতীয় ধ্বংস। সেই ক্ষণে দুই সাক্ষীকে “পতাকাস্বরূপ ঊর্ধ্বে তুলে ধরা হয়”। তাঁরা “মেঘমালায় স্বর্গে আরোহণ করেন”, ঠিক যেভাবে খ্রিষ্ট শেষবারের মতো স্বর্গে আরোহণ করেছিলেন। যে শিষ্যরা শেষকালের ঈশ্বরের লোকদের প্রতিরূপ—যাঁদেরও পতাকাস্বরূপ স্বর্গে উত্তোলিত করা হবে—তাঁদের উদ্দেশে বলা তাঁর শেষ কথাগুলি প্রেরিতদের কার্যবিবরণী পুস্তকে লিপিবদ্ধ রয়েছে।

যারা "পতাকা" হতে চায়, তারা "পতাকা"র কাজ সম্পাদনের জন্য পবিত্র আত্মার শক্তি গ্রহণ করতে চাইলে "সময় ও ঋতু"র প্রয়োগ পরিহার করতে হবে।

দ্বিতীয় অধ্যায়ে দানিয়েলের কাছে যে “রহস্য” প্রকাশিত হয়েছিল, তা হলো যীশু খ্রীষ্টের প্রকাশিত বাক্যের সেই রহস্য, যার মোহর অনুগ্রহকালের সমাপ্তির ঠিক আগে খুলে দেওয়া হয়। সেই “রহস্য”-এর মধ্যে “সাত বজ্রধ্বনি”-র “গুপ্ত ইতিহাস” অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। সেই ইতিহাসের কাঠামো গড়ে উঠেছে হিব্রু বর্ণমালার প্রথম, ত্রয়োদশ ও শেষ অক্ষর একত্র করে গঠিত হিব্রু শব্দটির ভিত্তিতে। সেই অক্ষরগুলি একত্র করা হলে সেগুলি “সত্য” অর্থবোধক হিব্রু শব্দটি গঠন করে। যীশুই হলেন “সত্য”, যিনি প্রথম ও শেষও। ওই তিনটি অক্ষর প্রতিটি মহান সংস্কার আন্দোলনের কাঠামোর প্রতিরূপ, কারণ সেগুলি প্রথম, দ্বিতীয় ও তৃতীয় স্বর্গদূতের প্রতিনিধিত্ব করে। সেগুলি শুদ্ধিকরণের সেই তিন ধাপের প্রক্রিয়ার প্রতিরূপ, যাকে দানিয়েল দ্বাদশ অধ্যায়ে “শুদ্ধীকৃত, শুভ্রকৃত ও পরীক্ষিত” বলে বর্ণনা করেছেন। পরীক্ষা ও শুদ্ধিকরণের এই তিন ধাপের প্রক্রিয়া ফিউচার ফর আমেরিকা দুই দশকেরও বেশি সময় ধরে উপস্থাপন করে আসছে, কিন্তু এখন এটিকে পবিত্র সংস্কার-রেখাসমূহের অন্তর্গত এক “গুপ্ত ইতিহাস”-এর প্রতিরূপ হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছে। সেই “গুপ্ত ইতিহাস” হলো “সাত বজ্রধ্বনি”-র নিখুঁত পূর্ণতা; এই বজ্রধ্বনিগুলি এখন পর্যন্ত, অর্থাৎ অনুগ্রহকালের সমাপ্তির ঠিক আগের এই সময় পর্যন্ত, মোহরাবদ্ধ ছিল।

দীর্ঘকাল ধরে বোঝা হয়ে আসছে যে সাত বজ্রধ্বনি "প্রথম ও দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তার অধীনে সংঘটিত ঘটনাবলীর একটি রূপরেখা" উপস্থাপন করে, এবং তারা আরও উপস্থাপন করে "ভবিষ্যৎ ঘটনাবলী, যা তাদের ক্রমানুসারে উন্মোচিত হবে"। এখন "সত্য"-এর উদ্ঘাটনের মাধ্যমে প্রকাশ হয়েছে যে, একটি সংস্কার রেখার শেষ তিনটি পথচিহ্নই সাত বজ্রধ্বনির "গোপন ইতিহাস"। ঐ পথচিহ্নগুলো "প্রথম" হতাশা দিয়ে শুরু হয়ে "শেষ" হতাশায় সমাপ্ত হয়। মাঝের পথচিহ্নটি হলো মধ্যরাত্রির আহ্বান। প্রথম হতাশা "অপেক্ষার সময়"-এর সূচনা নির্দেশ করে, যা মধ্যরাত্রির আহ্বানে এসে শেষ হয়। মধ্যরাত্রির আহ্বানের বার্তা "বিচার"-এ এসে সমাপ্ত হয়, যেখানে শেষ হতাশা চিহ্নিত হয়।

দানিয়েল পুস্তকের দ্বিতীয় অধ্যায়ে প্রথম হতাশা ছিল দানিয়েলের এই উপলব্ধি যে তিনি একটি “মৃত্যুদণ্ডের আদেশ”-এর আওতায় পড়েছেন। এরপর তিনি “সময়” চাইলেন, আর এভাবেই “বিলম্বকাল”-এর সূচনা চিহ্নিত হলো। এর ফলে তিনি সেই “রহস্য” উপলব্ধি করলেন, যা হলো মধ্যরাত্রির রবের বার্তা; এরপর তা নবূখদ্‌নিৎসরের সামনে উপস্থাপন করা হলো, যাতে তিনি দানিয়েলের বার্তা “বিচার” করতে পারেন।

দানিয়েল যে স্বপ্ন ও তার ব্যাখ্যা উপস্থাপন করেছিলেন, তা নিয়ে নেবূখদ্‌নেজরের "বিচার" সাতটি বজ্রধ্বনির "গোপন ইতিহাস"কে প্রতিনিধিত্বকারী তিনটি মাইলফলকের মধ্যে তৃতীয়টিকে চিহ্নিত করে। ঐ বিচারটি দানিয়েল গ্রন্থের তৃতীয় অধ্যায়েও আলোচিত হয়েছে, যা দানিয়েল ও প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থে দৃঢ়ভাবে প্রয়োগিত "পুনরাবৃত্তি ও বিস্তার" নীতিটিকে উপস্থাপন করে।

আমরা পরবর্তী প্রবন্ধে তৃতীয় অধ্যায় নিয়ে আলোচনা করব, তবে এখানে উল্লেখ করা সমীচীন যে, তৃতীয় অধ্যায়ের তৃতীয় পথচিহ্নের বিচার সেই শেষ নিরাশাকে নির্দেশ করে, যার পূর্বপ্রতীক ছিল প্রথম নিরাশা। সাত বজ্রধ্বনির “গুপ্ত ইতিহাস” তিনটি পথচিহ্ন নির্দেশ করে, যার সূচনা ও সমাপ্তি ঘটে নিরাশার মধ্য দিয়ে। দানিয়েলের দ্বিতীয় অধ্যায়ে প্রথম নিরাশাটি নবূখদ্‌নিৎসর কর্তৃক জারি করা একটি “মৃত্যুদণ্ডের আদেশ”-এর সঙ্গে যুক্ত, আর তৃতীয় অধ্যায়ে শেষ নিরাশাটি নবূখদ্‌নিৎসর কর্তৃক জারি করা আরেকটি “মৃত্যুদণ্ডের আদেশ”-এর সঙ্গে যুক্ত।

"ফিউচার ফর আমেরিকা" আন্দোলনকে প্রতিনিধিত্বকারী "দুই সাক্ষী"-র "গোপন ইতিহাস" ২০২০ সালের ১৮ জুলাইয়ের হতাশাকে প্রতিনিধিত্ব করে। তারপর শুরু হলো সেই "অপেক্ষার সময়", যা প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থের একাদশ অধ্যায়ে "সাড়ে তিন দিন" দ্বারা প্রতীকায়িত হয়েছে। "অতল গহ্বর" থেকে উঠে আসা পশুর দ্বারা "রাস্তায় নিহত" যাদের জাগরণ ও পুনরুত্থান, তা ঈশ্বরের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বাক্যে বিশদভাবে বর্ণিত হয়েছে; কিন্তু সহজভাবে বলতে গেলে, যখন দুই সাক্ষী জেগে ওঠে, তারা দানিয়েল গ্রন্থের দ্বিতীয় অধ্যায়ে প্রতীকায়িত "রহস্য"টি বোঝে।

সেই “রহস্য” হলো মধ্যরাত্রির রবের বার্তা, যা তারা এরপর দানিয়েল পুস্তকের তৃতীয় অধ্যায় পর্যন্ত ঘোষণা করতে থাকে; তখন আসন্ন রবিবারের আইন প্রবর্তিত হয় এবং সর্বশেষ হতাশার ঘটনা ঘটে। ২০২০ সালের ১৮ জুলাই “দানিয়েল” রূপে চিত্রিত ব্যক্তিরা প্রথম হতাশার অভিজ্ঞতা লাভ করেন। “দশ রাজা”-এর নেতা, অর্থাৎ যুক্তরাষ্ট্র, সর্বশেষ হতাশার অভিজ্ঞতা লাভ করে, যখন জাতীয় ধর্মত্যাগ ইসলামের পক্ষ থেকে আসা জাতীয় ধ্বংস ডেকে আনে।

আমরা পরবর্তী প্রবন্ধে দানিয়েলের দ্বিতীয় অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ ও উপসংহার শেষ করব।