দানিয়েলের বই - নম্বর একশো আটাশি

রাফিয়ার যুদ্ধ এবং পানিয়ামের যুদ্ধ দুটি স্বতন্ত্র ঐতিহাসিক ঘটনা, যা ভিন্ন সময় ও প্রেক্ষাপটে ঘটেছিল, তবে প্রাচীন জুদেয়া ও তার আশপাশের অঞ্চলের ইতিহাসে উভয়েরই গুরুত্ব রয়েছে। রাফিয়ার যুদ্ধ খ্রিস্টপূর্ব ২১৭ সালে সংঘটিত হয়। পানিয়ামের যুদ্ধ খ্রিস্টপূর্ব ২০০ সালে সেলিউসিড রাজ্য (উত্তরের রাজা) ও টলেমীয় রাজ্য (দক্ষিণের রাজা)-এর মধ্যে সংঘটিত হয়। দানিয়েলের একাদশ অধ্যায়ের একাদশ থেকে পনেরো পদে এই দুই যুদ্ধের উল্লেখ রয়েছে। ম্যাকাবীয় বিদ্রোহ (খ্রিস্টপূর্ব ১৬৭) এর পূর্বে এই দুই যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল।

পানিয়ুমের যুদ্ধ তার নাম নিয়েছিল নিকটবর্তী ভৌগোলিক বৈশিষ্ট্য মাউন্ট পানিয়ুম থেকে, যেখানে সেই সংঘর্ষ সংঘটিত হয়েছিল। “পানিয়ুম” নামটি উদ্ভূত হয়েছে গ্রিক দেবতা প্যানের নাম থেকে, যার উদ্দেশে সেখানে একটি মন্দির উৎসর্গীকৃত ছিল। প্যান-উপাসনার সঙ্গে এর সম্পর্কের কারণে স্থানটি পানিয়ুম নামে পরিচিত ছিল। মন্দির-সমষ্টিকে প্রায়ই “প্যানের অভয়ারণ্য” নামে উল্লেখ করা হতো, যা দেবতা প্যানের উদ্দেশে নিবেদিত ধর্মীয় ভক্তি ও উপাসনার স্থান হিসেবে এর ভূমিকার ওপর জোর দিত। “নিম্ফিয়াম” শব্দটি প্রাচীন গ্রিক ও রোমীয় ধর্মে জল-অপ্সরাদের উদ্দেশে নিবেদিত কোনো স্মৃতিস্তম্ভ বা উপাসনালয়কে নির্দেশ করে। পানিয়ুমের মন্দির-সমষ্টির মধ্যে একটি গুহা ও একটি প্রাকৃতিক ঝরনা অন্তর্ভুক্ত ছিল, যেগুলোকে নিম্ফদের বাসস্থান বলে মনে করা হতো, এবং সেই কারণে একে কখনও কখনও “পানিয়ুমের নিম্ফিয়াম” বলেও উল্লেখ করা হতো।

মহান হেরোদ-এর পুত্র হেরোদ ফিলিপ কর্তৃক শহরটি পুনর্নির্মাণ ও সম্প্রসারণের পর, রোমান সম্রাট কাইসার অগাস্টাস এবং স্বয়ং হেরোদ ফিলিপ-এর সম্মানে এর নামকরণ করা হয় কাইসারিয়া ফিলিপ্পি। মন্দির কমপ্লেক্সটি ছিল এই শহরের একটি গুরুত্বপূর্ণ ধর্মীয় কেন্দ্র।

সম্রাট অগাস্টাসের শাসনামলে, মন্দিরটি অগাস্টাসের সম্মানে পুনরায় উৎসর্গ বা পুনঃনামকরণ করা হয়েছিল, যা সম্রাট-পূজা এবং রোমান ধর্মীয় প্রথার স্থানীয় ধর্মীয় পরিমণ্ডলে সমন্বয়ের প্রতিফলন ছিল। প্রাচীন নগরী Caesarea Philippi-র নিকটবর্তী এলাকা, যেখানে পান দেবতার মন্দিরটি অবস্থিত ছিল, কখনও কখনও "নরকের দ্বার" বা "হেডিসের দ্বার" নামে উল্লেখ করা হতো।

দানিয়েল অধ্যায় এগারোর ষোলো থেকে ঊনবিংশ পদে, সেই তিনটি ভৌগোলিক বিজয়ক্ষেত্র উপস্থাপিত হয়েছে, যেগুলোকে পরাস্ত করা পৌত্তলিক রোমের জন্য আবশ্যক ছিল, যাতে তা বাইবেলের ভবিষ্যদ্বাণীর চতুর্থ রাজ্য এবং ঐ অধ্যায়ে উত্তর দেশের রাজা হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হতে পারে। ষোলোতম পদে, রোমীয় সেনাপতি পম্পেইকে খ্রিস্টপূর্ব ৬৫ সালে সিরিয়া এবং পরে খ্রিস্টপূর্ব ৬৩ সালে যিরূশালেম জয়কারী হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছে। সতেরো থেকে ঊনবিংশ পদে তিনটি প্রতিবন্ধকের তৃতীয়টি, অর্থাৎ মিশর, জুলিয়াস সিজারের দ্বারা জয় করার বিষয়টি চিহ্নিত করা হয়েছে। খ্রিস্টপূর্ব ৩১ সালে অ্যাক্টিয়ামের যুদ্ধ, সেই তিনশত ষাট বছরের সূচনাচিহ্ন, যে সময়ে পৌত্তলিক রোম সর্বোচ্চ প্রভুত্ব করবে, যেমনটি দানিয়েল অধ্যায় এগারোর চব্বিশতম পদের পরিপূর্ণতায় বর্ণিত হয়েছে।

বিশতম পদে অগাস্টাস কাইসারের শাসনকাল চিহ্নিত করা হয়েছে, এবং সেই সময়ে যীশু জন্মগ্রহণ করেন। তারপর একুশতম ও বাইশতম পদে দুষ্ট টাইবেরিয়াস কাইসারের শাসনকাল চিহ্নিত করা হয়েছে, ফলে খ্রিস্টের ক্রুশবিদ্ধকরণও চিহ্নিত হয়। তেইশতম পদে মাক্কাবীয় ইহুদিরা পৌত্তলিক রোমের সঙ্গে যে মৈত্রীচুক্তিতে আবদ্ধ হয়েছিল তা চিহ্নিত করা হয়েছে, এবং এভাবে এগারোতম পদে যে ইতিহাসের প্রবাহ শুরু হয়েছিল তা স্থগিত হয়, আর ঐতিহাসিক বর্ণনা খ্রিস্টপূর্ব ১৬১ থেকে ১৫৮ সালের সময়পর্বে ফিরে যায়।

তেইশ নম্বর পদটি মাক্কাবিদের বংশধারাকে নির্দেশ করে; আর তাদের নিয়ে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ধারার সব বিস্তারিত না দিলেও, ইতিহাসের দলিল তা দেয়। খ্রিস্টপূর্ব ২১৭ সালে রাফিয়ার যুদ্ধ হয়, এবং তার পরিণতিতে এক কিশোর রাজা মিসরকে অরক্ষিত করে তোলে। খ্রিস্টপূর্ব ২০০ সালে যখন সেলিউসিড ও গ্রিক রাজারা ওই কিশোর রাজাকে মোকাবিলা করার পরিকল্পনা করে, তখন রোম ঘটনাপ্রবাহে হস্তক্ষেপ করে এবং মিসরীয় কিশোর রাজার রক্ষক হয়ে ওঠে। একই বছরে পানিয়ামের যুদ্ধ হয়। এরপর খ্রিস্টপূর্ব ১৬৭ সালে মাক্কাবিদের গেরিলা যুদ্ধ শুরু হয়।

খ্রিস্টপূর্ব ১৬৭ সালে মোদেইনে মাকাবীয় বিদ্রোহের সূচনা হয়, এবং এতে মাকাবিরা কেবল সেলেউসীয় সাম্রাজ্যের বিরুদ্ধেই সংঘর্ষে লিপ্ত হয়নি, বরং যেসব ইহুদিকে তারা সেলেউসীয়দের মিত্র বলে নির্ধারণ করেছিল, তাদের বিরুদ্ধেও লড়াই করেছিল। এই বিদ্রোহ ধর্মীয় প্রেরণায় উদ্বুদ্ধ ছিল, এবং তা এক অন্তর্গত ও বহিরাগত শত্রুর বিরুদ্ধে পরিচালিত হয়েছিল। খ্রিস্টপূর্ব ১৬৪ সালে মাকাবিরা মন্দিরকে পুনরায় উৎসর্গ করেছিল, এবং এই ঘটনাই ইহুদিদের হানুক্কাহ্‌ উদ্‌যাপনের মাধ্যমে স্মরণ করা হয়। সেই বছরই কুখ্যাত আন্তিয়োখুস এপিফানিসের মৃত্যু হয়। তারপর খ্রিস্টপূর্ব ১৬১ সাল থেকে ১৫৮ সাল পর্যন্ত তেইশতম পদের “জোট” রোমের সঙ্গে সম্পাদিত হয়েছিল।

মাক্কাবিদের, তাদের বিদ্রোহ ও রোমের সঙ্গে তাদের জোটের একমাত্র সরাসরি উল্লেখ তেইশ নম্বর পদে পাওয়া যায়; কিন্তু ‘হাসমোনীয় রাজবংশ’ নামে পরিচিত সে রাজবংশের ইতিহাস ১৬৭ খ্রিস্টপূর্বে মোদীনে শুরু হয় এবং ক্রুশের সময় পর্যন্ত চলতে থাকে। হাসমোনীয় রাজবংশের শেষ প্রতিনিধিরা ছিলেন খ্রিস্টের সময়কালের ফারিসিরা। অতএব, মাক্কাবিদের দ্বারা প্রতিফলিত ধর্মত্যাগী ইহুদিবাদের ইতিহাসের এক ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ধারা আছে, যা ১৬৭ খ্রিস্টপূর্বে মোদীনের বিদ্রোহে শুরু হয়ে একুশ ও বাইশ নম্বর পদে, যখন যিশু ক্রুশবিদ্ধ হন, সেখানে সমাপ্ত হয়।

তাদের ইতিহাসে ষোড়শ পদে একটি মোড় আসে, যখন রোম প্রথমবারের মতো পম্পেয়ের মাধ্যমে জেরুশালেম জয় করে। সেই সময় জেরুশালেমে ধ্বংস ডেকে আনার তার প্রধান প্রেরণা ছিল হাসমোনীয় রাজবংশের দুই গোষ্ঠীর মধ্যে বিরোধ। সেই সময় থেকে (খ্রি.পূ. 63), যিহূদা রোমান শাসনের অধীনে ছিল। মাক্কাবিদের হাসমোনীয় রাজবংশের সূচনা ভবিষ্যদ্বাণীমতে খ্রি.পূ. 167 সালে মোদিনের যুদ্ধে, এবং খ্রি.পূ. 63 সালে তারা রোমের অধীনতায় আসে। সেই ইতিহাসের সূচনার অল্পদিন পরই মাক্কাবিরা খ্রি.পূ. 161 থেকে 158 সাল পর্যন্ত রোমের সঙ্গে একটি জোটে আবদ্ধ হয়। তারা খ্রি.পূ. 63 সাল থেকে ক্রুশবিদ্ধতা এবং খ্রিস্টাব্দ 70 সালে জেরুশালেমের চূড়ান্ত ধ্বংস পর্যন্ত রোমের অধীন ছিল।

ম্যাকাবিদের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ধারা হলো ধর্মত্যাগী ইহুদিবাদের ধারা, এবং তাই এটি ধর্মত্যাগী প্রোটেস্টান্টবাদের ধারাকে প্রতীকায়িত করে। পানিয়ামের যুদ্ধ থেকে শুরু করে ষোড়শ পদের রবিবার-আইন পর্যন্ত ২০০ খ্রিস্টপূর্ব, ১৬৭ খ্রিস্টপূর্ব, ১৬৪ খ্রিস্টপূর্ব-এর ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ঘটনাবলি এবং ১৬১ খ্রিস্টপূর্ব থেকে ১৫৮ খ্রিস্টপূর্ব পর্যন্ত জোট—এসবই ধর্মত্যাগী প্রোটেস্টান্টবাদের ইতিহাসে পুনরাবৃত্ত হবে। রবিবার-আইনের আগে সাতজনের মধ্য থেকে যে অষ্টম প্রেসিডেন্ট, তার সময়ে এই পথচিহ্নগুলো ঘটবে। ২০০ খ্রিস্টপূর্ব রিপাবলিকান শিংয়ের বহিরাগত ধারাকে উপস্থাপন করে; আর ১৬৭ খ্রিস্টপূর্ব ধর্মত্যাগী প্রোটেস্টান্ট শিংয়ের অভ্যন্তরীণ ধারাকে উপস্থাপন করে।

এই নির্দেশচিহ্নগুলি মূলত হাসমোনীয় রাজবংশের ঐতিহাসিক ধারার মধ্যে লুকিয়ে আছে, কিন্তু তবুও দানিয়েল গ্রন্থের একাদশ অধ্যায়ের চল্লিশতম পদের গোপন ইতিহাসের অংশ গঠন করে। এটি এমন এক ধারা, যা "দানিয়েলের ভবিষ্যদ্বাণীর যে অংশটি শেষ কালের সঙ্গে সম্পর্কিত" এরই অংশ।

ম্যাকাবীয়দের বিদ্রোহের স্মরণে ইহুদিধর্ম যে হানুক্কা উদ্‌যাপন করে, এই সত্য ম্যাকাবীয়দের ধার্মিক বলে সংজ্ঞায়িত করে না। বিদ্রোহের কারণে সত্তর বছরের বন্দিত্বের পর যে মন্দির পুনর্নির্মিত হয়েছিল, সেখানে শেখিনাহ আর কখনও ফিরে আসেনি। ম্যাকাবীয়দের প্রায় দুই শতাব্দী পূর্বে মালাখির মাধ্যমে চূড়ান্ত ভাববাণীমূলক বার্তা এসেছিল। ম্যাকাবীয়দের ইতিহাস নির্দেশ করে যে তারা তাদের রাজনৈতিক নেতাদের মহাযাজক হিসেবেও কার্য সম্পাদনের অনুমতি দিয়েছিল—ঠিক সেই পাপ, যা মিশরীয় টলেমি করার চেষ্টা করেছিল, এবং যা রাজা উজ্জিয়ও করার চেষ্টা করেছিলেন। ঐতিহ্য সাক্ষ্য দেয় যে টলেমিকে সেই ধর্মলঙ্ঘনমূলক কাজ থেকে নিবৃত্ত করতে ঈশ্বর হস্তক্ষেপ করেছিলেন, এবং ঈশ্বরের বাক্য সরাসরি নির্দেশ করে যে রাজা উজ্জিয় যখন যাজক ও রাজার কাজ সম্পাদনের চেষ্টা করেছিলেন, তখন ঈশ্বর অবশ্যই হস্তক্ষেপ করেছিলেন। তাদের রাজবংশের চূড়ান্ত ফল ছিল ফারিসীরা। আধুনিক ইহুদিধর্মাবলম্বী ইহুদিরা ঐতিহাসিক শ্রদ্ধাবশত তাদের প্রতি যতই ভক্তি পোষণ করুক না কেন, ম্যাকাবীয়রা ধার্মিকতার প্রতীক ছিল—এমন সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়ার কোনো কারণ নেই।

লুথারের সময়ে প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কার আন্দোলনের সূত্রপাত হয়েছিল, এবং তা ছিল ক্রমবিকাশমান। এটি কোনো নতুন পরম্পরা ছিল না, কারণ যিশু এবং তাঁর শিষ্যরা ছিলেন প্রোটেস্ট্যান্ট। এটি ছিল ইতিহাসের অন্ধকারের মধ্যে এক জাগরণ, যেখানে লুথার এবং অন্যান্য সংস্কারক জাগ্রত হয়েছিলেন। সেই ক্রমবিকাশমান সংস্কারের চূড়ান্ত পরিণতি ছিল মিলারীয় আন্দোলন। ঈশ্বরের উদ্দেশ্য কেবল প্রারম্ভিক সংস্কারকদের বাবিলের পাপসমূহ সম্পর্কে জাগ্রত করা ছিল না, বরং তিনি তাদেরকে তাঁর ব্যবস্থার পূর্ণ উপলব্ধি এবং স্বর্গীয় পবিত্রধামে তাঁর কার্য সম্বন্ধে পূর্ণ বোধে নিয়ে আসতে অভিপ্রায় করেছিলেন। ১৮৪৪ সালের ১৯ এপ্রিল প্রোটেস্ট্যান্টরা সংস্কারের ক্রমবর্ধমান আলো প্রত্যাখ্যান করল এবং ধর্মচ্যুত প্রোটেস্ট্যান্টবাদে পরিণত হলো।

বিশ্বস্ত মিলারাইটদের তখন "চাদর দেওয়া হয়েছিল" এবং পরিণত প্রোটেস্ট্যান্ট খ্রিস্টান হওয়ার কাজটি সমাপ্ত করতে তাঁদের অতি পবিত্র স্থানে পরিচালিত করা হয়। ১৮৬৩ সালে, যাদের সেই চাদর দেওয়া হয়েছিল, তারা অবাধ্যতার মাধ্যমে প্রোটেস্ট্যান্টবাদের চাদরটি সরিয়ে রেখে লাওদিকিয়ার চাদর গ্রহণ করে। এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারকে মোহর দেওয়ার চূড়ান্ত পর্বে, যা ২০০১ সালের ১১ সেপ্টেম্বরের বায়িশ বছর পরে, ২০২৩ সালে শুরু হয়েছে, যিহূদা গোষ্ঠীর সিংহ দানিয়েল গ্রন্থের একাদশ অধ্যায়ের চল্লিশতম পদের গুপ্ত ইতিহাসকে পূরণ করে এমন সত্যগুলোর মোহর খুলছেন; যা ১৯৮৯ সালে সোভিয়েত ইউনিয়নের পতন থেকে শীঘ্রই আগত রবিবার আইন পর্যন্ত বিস্তৃত ইতিহাস। এভাবে তিনি ধর্মত্যাগী প্রোটেস্ট্যান্টবাদের প্রতীক হিসেবে ধর্মত্যাগী ইহুদিধর্মের ইতিহাসের মোহরও খুলে দিয়েছেন।

ঈশ্বরের ধর্মত্যাগী জনগণের উভয় ধারা—তা হোক আক্ষরিক যিহূদা বা আত্মিক যিহূদা (উভয়ই গৌরবময় দেশ)—যিরুশালেম বিজয়ে গিয়ে শেষ হয়; প্রথমটি ৬৩ খ্রিষ্টপূর্বে, আর পরবর্তীটি শীঘ্রই আসন্ন রবিবার আইনে। উভয় ধারা এমন এক যুদ্ধকে প্রতিনিধিত্ব করে যা ভ্রান্ত ধর্মীয় বিশ্বাস দ্বারা প্রণোদিত। উভয় ধারা গ্রীসের ধর্মীয় দর্শনের বিরুদ্ধে এক যুদ্ধকেও প্রতিনিধিত্ব করে, এবং উভয় ধারার পরিণতি হলো ধর্মত্যাগীদের রোমের অধীন হওয়া। আমি পদ চল্লিশের তিনটি যুদ্ধকে ১৯৮৯ সালে সোভিয়েত ইউনিয়নের পতন, ইউক্রেন যুদ্ধ, এবং রবিবার আইনের সময় প্যানিয়ম হিসেবে চিহ্নিত করি—ঐ তিনটি যুদ্ধ ও তিনটি বিশ্বযুদ্ধের মধ্যে পার্থক্য নির্দেশ করার উদ্দেশ্যে।

দশম পদ থেকে, যা ১৯৮৯ সালে সোভিয়েত ইউনিয়নের পতনকে চিহ্নিত করে, পঞ্চদশ পদে বর্ণিত পানিয়ামের যুদ্ধ পর্যন্ত, পোপতন্ত্র “তার আঘাত করার সময় এলে নিজের উদ্দেশ্যসাধনের জন্য সে তার বাহিনীকে শক্তিশালী করে আসছে।” এই পদগুলি সেই ভবিষ্যদ্বাণীমূলক পরিস্থিতিগুলিকে চিহ্নিত করে, যা পোপতন্ত্র প্রস্তুতকৃত “ফাঁদ,” যেখান থেকে “পালানো” অসম্ভব হবে। চূড়ান্ত মোকাবিলায়, যা পানিয়ামের যুদ্ধ দ্বারা প্রতীকায়িত, যুক্তরাষ্ট্রে পশুর মূর্তি গঠিত হবে। সেই মূর্তির গঠনই শেষ দিনের ঈশ্বরের লোকদের জন্য চূড়ান্ত পরীক্ষা।

জন্তুর প্রতিমার গঠন সেই সময়কাল দ্বারা চিহ্নিত, যখন রোমের সঙ্গে জোট বাঁধা হয়েছিল। ১৮৪৪ সালে যুক্তরাষ্ট্রের প্রোটেস্ট্যান্ট শিং রোমের কন্যারা হয়ে উঠেছিল, এবং তাদের ইতিহাসের শুরুটা তাদের ইতিহাসের শেষে পুনরাবৃত্ত হয়, যখন তারা আবার তাদের মাকে অনুকরণ করার সিদ্ধান্ত নেয়।

উক্ত অংশে 'nominal'—যার অর্থ 'শুধু নামমাত্র'—এর দুটি গোষ্ঠী আছে, যারা ঈশ্বরের বিশ্বস্তদের ক্যাথলিকদের হাতে তুলে দেয়। এলেন হোয়াইটের 'nominal' গির্জা ও 'nominal Adventists' সম্পর্কে ধারণা শেষকালে তারা আসলে যা প্রতিনিধিত্ব করবে তার থেকে ভিন্ন; কারণ তাঁর বোঝায় 'nominal Adventist' বলতে এমন এক খ্রিস্টানকেই বোঝাত, যে খ্রিস্টের প্রত্যাবর্তনে বিশ্বাস করার কথা স্বীকার করে। কিন্তু নবীরা তাঁদের জীবনের দিনের তুলনায় শেষকালের জন্যই বেশি কথা বলেছেন, আর শেষকালে 'nominal Adventist' দ্বারা বোঝানো হয় লাওদিকীয় সেভেন্থ-ডে অ্যাডভেন্টিস্ট গির্জাকে; এবং 'nominal churches' হলো তাদেরই উত্তরসূরি, যারা ১৮৪৪ সালে রোমের কন্যারা হয়ে গিয়েছিল।

সপ্তম-দিন অ্যাডভেন্টিস্টরা সেই “অখ্যাত লোকদের” ঘৃণা করবে, যারা ঈশ্বরের প্রকৃত প্রতিনিধিরা; কারণ তারা “সাব্বাথের সত্যকে খণ্ডন করতে পারে না,” যা ভূমির বিশ্রামরত সাব্বাথকে প্রতিনিধিত্ব করে। সপ্তম-দিন অ্যাডভেন্টিস্ট মণ্ডলী সপ্তম দিনকে উপাসনার দিন হিসেবে সমর্থন করার দাবি করে, কিন্তু শেষ দিনে যে সাব্বাথকে তারা খণ্ডন করতে পারে না, তা হলো লেবীয় পুস্তক ছাব্বিশ-এর “সাত কাল,” যা ১৮৬৩ সালে তারা প্রত্যাখ্যান করেছিল এমন প্রথম ভিত্তিগত সত্য।

যে অনুচ্ছেদটি আমরা এখন আলোচনা করছি, তা আসন্ন রবিবারের আইন দিয়ে শুরু হওয়া ইতিহাসের সঙ্গে সম্পর্কিত ভবিষ্যদ্বাণীমূলক গতিপ্রকৃতি চিহ্নিত করছে, কিন্তু রবিবারের আইনের পর যে চূড়ান্ত পরীক্ষার ইতিহাস আসে, তা প্রথমে যুক্তরাষ্ট্রের ভেতরেই সম্পন্ন হয়। রবিবারের আইনের সময় যুক্তরাষ্ট্র সমগ্র বিশ্বকে পশুর প্রতিমূর্তি স্থাপন করতে বাধ্য করবে, কিন্তু তারা সেই কাজ সম্পন্ন করার আগে, যুক্তরাষ্ট্রেই তারা পশুর প্রতিমূর্তি স্থাপন করে ফেলবে।

ঈশ্বরের লোকদের জন্য মহাপরীক্ষা রবিবার-আইনের পূর্বেই সংঘটিত হয়, কারণ রবিবার-আইন জারির সময় সপ্তম-দিবস অ্যাডভেন্টিস্টদের জন্য অনুগ্রহের সময় সমাপ্ত হয়। এই পরীক্ষাটি পশুর প্রতিমূর্তি গঠনের দ্বারা চিত্রিত হয়েছে, এবং পশুর প্রতিমূর্তি হলো মণ্ডলী ও রাষ্ট্রের সংযুক্তি, যেখানে সেই সম্পর্কের ওপর নিয়ন্ত্রণ থাকে মণ্ডলীর হাতে। যেমন ১৮৪৪ সালে প্রোটেস্ট্যান্টরা রোমের এক কন্যায় পরিণত হয়েছিল, এবং কন্যা তার মায়েরই প্রতিমূর্তি, তেমনি ধর্মত্যাগী প্রোটেস্ট্যান্টরাও অন্তিম দিনে একটি সমান্তরাল কার্য সম্পাদন করবে; কারণ যীশু সর্বদা কোনো কিছুর সমাপ্তিকে তার সূচনার দ্বারা উদাহরণসহ প্রকাশ করেন।

দানিয়েল গ্রন্থের একাদশ অধ্যায়ের তেইশতম পদে উল্লিখিত “সন্ধি” যে ইতিহাসকে নির্দেশ করে, তা হলো মহিমান্বিত দেশের স্বঘোষিত কিন্তু ধর্মত্যাগী এক জনগোষ্ঠী রোমের সঙ্গে ঐক্য স্থাপন করতে হাত বাড়িয়েছিল। খ্রিষ্টপূর্ব ১৬১ থেকে ১৫৮ সালের সময়কালটি পশুর মূর্তি গঠনের প্রতিনিধিত্ব করে, যা শেষ পর্যন্ত রবিবারের আইনে গিয়ে পরিণতি লাভ করে।

পরবর্তী প্রবন্ধে আমরা এই অধ্যয়ন অব্যাহত রাখব।