দানিয়েলের বই - তেইশ নম্বর

সিস্টার হোয়াইট উল্লেখ করেছিলেন যে, নিউ ইয়র্ক সিটির বিশাল ভবনগুলো যখন ভেঙে ফেলা হবে, তখন প্রকাশিত বাক্য ১৮ অধ্যায়ের ১ থেকে ৩ পদ পূরণ হবে।

২০০১ সালের ১১ সেপ্টেম্বরের মধ্যে, পৃথিবীর "রাজারা" ইতিমধ্যেই রোমান চার্চের সঙ্গে ব্যভিচার করেছিল। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পরে, প্রেসিডেন্ট হ্যারি এস. ট্রুম্যান ১৯৫১ সালে প্রথমবারের মতো ভ্যাটিকানে একজন রাষ্ট্রদূত নিয়োগ করেন। পোপতন্ত্রের সঙ্গে রাজনৈতিক সম্পর্ক গড়ার তাঁর সেই প্রচেষ্টা যুক্তরাষ্ট্রের কংগ্রেস সরাসরি প্রত্যাখ্যান করেছিল, কিন্তু কয়েক দশক পরে, ১৯৮৪ সালে প্রেসিডেন্ট রোনাল্ড রেগান ভ্যাটিকানে রাষ্ট্রদূত নিয়োগ করলে, সে রকম প্রত্যাখ্যান আর করা হয়নি। ২০০১ সালের মধ্যে, টাইরের সেই বেশ্যার সঙ্গে কূটনৈতিক সম্পর্ক স্থাপন করে সব জাতি ভ্যাটিকানের সঙ্গে ব্যভিচার করেছিল।

২০০১ সালের ১১ সেপ্টেম্বর নাগাদ, সব ‘জাতি’ তার ব্যভিচারের ক্রোধের মদ পান করে ফেলেছিল। বাবিলনের মদ পোপতন্ত্রের উপস্থাপিত সকল বিচিত্র মিথ্যাকে নির্দেশ করে, তবে এই পদগুলিতে যে বিশেষ ধরনের মদের কথা চিহ্নিত করা হয়েছে, তা হলো তার ব্যভিচারের ক্রোধের মদ। পোপতন্ত্রের ক্রোধ বলতে বোঝায়, যাদের সঙ্গে সে দ্বিমত পোষণ করে তাদের উপর তার নির্যাতন। নিজের নোংরা কাজ করাতে রাষ্ট্রের ক্ষমতা ব্যবহার করে সে তার নির্যাতন বাস্তবায়ন করে। তার ক্রোধের মদ হলো তার ভ্রান্তির বিশেষ বোতল, যা সেই কর্মকাণ্ডকে নির্দেশ করে যেখানে সে যাদের ধর্মদ্রোহী মনে করে, তাদের বিরুদ্ধে রাষ্ট্রকে কাজে লাগায়।

১৮৪০ সালের ১১ আগস্ট থেকে ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবর পর্যন্ত সময়ে, মিলারাইট অ্যাডভেন্টবাদ, যারা অন্ধকার যুগ থেকে ডেকে আনা হয়েছিল এবং যারা তখন রোমের কন্যা হয়ে ওঠা প্রোটেস্ট্যান্ট চার্চগুলি থেকে পৃথক হয়েছিল, তখন নবোদ্ভূত পৃথিবীর জন্তুর উপর সত্যিকারের প্রোটেস্ট্যান্ট শৃঙ্গে পরিণত হয়েছিল। পিতর ঈশ্বরের সেই নবনির্বাচিত জাতির লোকদের বৈশিষ্ট্যসমূহ চিহ্নিত করেন।

১১ সেপ্টেম্বর, ২০০১ সালের মধ্যে সেভেন্থ-ডে অ্যাডভেন্টিস্ট চার্চ ইতোমধ্যেই, এবং প্রায়ই, যুক্তরাষ্ট্র সরকারের রাজনৈতিক কাঠামোকে কাজে লাগিয়ে যাদের তারা ধর্মদ্রোহী মনে করত, তাদের ওপর আক্রমণ চালিয়েছিল। ২০০১ সালের অনেক আগেই অ্যাডভেন্টিস্টরা বাবিলনের সেই বিশেষ মদ পান করেছিল, যার অর্থ হলো যাদের তারা ধর্মদ্রোহী মনে করত তাদের ওপর আক্রমণ চালাতে রাষ্ট্রীয় ক্ষমতার ব্যবহার।

এফ্রাইম যেরোবোয়ামের বিদ্রোহ ও ইস্রায়েলের উত্তর রাজ্যের প্রতীক, এবং ইশাইয়া আটাশতম অধ্যায়ের শুরুতেই তিনি সপ্তম-দিবস অ্যাডভেন্টিস্ট চার্চকে ‘এফ্রাইমের মাতালরা’ বলে সম্বোধন করেন।

তৃতীয় হায় ২০০১ সালের ১১ সেপ্টেম্বর এসে পৌঁছেছিল, এবং তা “মুকুট”-এর ওপর এসে পড়েছিল, যা “এফ্রাইমের মাতালদের” নেতৃত্বকে প্রতিনিধিত্ব করে। এটি জ্বালানিভরা একটি বিমান দিয়ে মেরিল্যান্ডে গির্জার সদর দপ্তরে আক্রমণ করেনি, বরং এটি চিহ্নিত করেছিল যে তারা স্বীকার করতে অক্ষম ছিল যে তৃতীয় হায়ের ইসলামের আগমনই ছিল তৃতীয় স্বর্গদূতের পরবর্তী বৃষ্টির বার্তার সূচনা। সেই বার্তা ও কাজেরই সূচনা, যা ঘোষণা করার জন্য তাদের উঠিয়ে আনা হয়েছে—এমনটাই তারা দাবি করে। তাদেরকে শুধু নেতৃত্বের প্রতীক “মুকুট” হিসেবেই নয়, বরং “অহংকারের মুকুট” হিসেবেও শনাক্ত করা হয়েছে; এভাবে হাবাক্কূক দ্বিতীয় অধ্যায়ের বিতর্কে যে দুই শ্রেণির উপাসক উৎপন্ন হয়েছিল ও হচ্ছে, তাদের মধ্যে এক শ্রেণিকে চিহ্নিত করা হয়েছে। ২০০১ সালের ১১ সেপ্টেম্বর, হাবাক্কূকের প্রহরীরা ফটকের যুদ্ধে নিজেদের অবস্থান গ্রহণ করেছিল।

যিরূশালেমের ফটকই ছিল সেই স্থান, যেখানে যিরূশালেমবাসীদের মিথস্ক্রিয়া চলত। ফটকের যুদ্ধটি ইশাইয়ার পূর্ববর্তী অধ্যায়ের 'বিতর্ক'কে প্রতিনিধিত্ব করে, যা 'পূর্বের হাওয়ার দিনে' (ইসলামের দিন) শুরু হয়েছিল। উক্ত অংশে হবক্কূকের উপাসকদের দুই শ্রেণি দুটি মুকুটের মাধ্যমে প্রতীকার্থে উপস্থাপিত হয়েছে। এফ্রয়িমের মাতালরা—যারা যাদের ভ্রান্তমতাবলম্বী মনে করত, তাদের বিরুদ্ধে তর্কে জিততে তখনই রাষ্ট্রক্ষমতা ব্যবহার করেছিল—তাদের বিপরীতে রাখা হয়েছে সেনাবাহিনীর প্রভুর মুকুট। যখন খ্রিষ্টকে 'সেনাবাহিনীর প্রভু' হিসেবে উপস্থাপিত করা হয়, তা তাঁর সেনাবাহিনীর নেতা হিসেবে তাঁর কাজের প্রতীক। ফটকে যে যুদ্ধ, তা সত্য ও মিথ্যা ধর্মতত্ত্ব নিয়ে বিতর্কের মাধ্যমে প্রতিনিধিত্ব করা সেই যুদ্ধ।

শুধু জেনারেল কনফারেন্সের নেতৃত্বই এফ্রাইমের মাতালদেরূপে উপস্থাপিত নয়; যাজকেরা (পাস্টোরাল সেবা) এবং নবীরাও (ধর্মতত্ত্ববিদ ও শিক্ষাবিদরা) মদ্যপ পানীয়ের প্রভাবে সঠিক পথ থেকে সরে গেছে। ইশাইয়া তাঁর ভবিষ্যদ্বাণীর প্রারম্ভিক পদগুলোতে যেমন বলেছেন, বিষয়টি সমগ্র গির্জা সম্পর্কেই।

পাপী জাতিটি অসুস্থ, এবং তার হৃদয় ও মন বদলে দিতে পারে এমন কোনো প্রতিকার দেওয়ার যে সময় ছিল, তা সে পেরিয়ে গেছে। ইসাইয়া চিহ্নিত করেন যে মদ্যপেরা পথভ্রষ্ট, আর সেই পথকেই জেরেমিয়া 'পুরাতন পথসমূহ' বলে অভিহিত করেন। ২০০১ সালের ১১ সেপ্টেম্বর, অন্তিম বর্ষণ নামতে শুরু করে, এবং জেরেমিয়া জানান যে আমরা যখন পুরাতন পথসমূহে চলি—যে 'পথ' থেকে মদ্যপেরা বিচ্যুত—তখনই আমরা অন্তিম বর্ষণের মধ্যে থাকা বিশ্রামটি খুঁজে পাই।

এফ্রাইমের মাতালরা ২০০১ সালের ১১ সেপ্টেম্বর পথভ্রষ্ট ছিল, এবং ১৮৬৩ সালে তারা ‘পেছনে সরে’ গিয়েছিল, যখন তারা ‘প্রাচীন পথসমূহ’ প্রত্যাখ্যানের প্রক্রিয়া শুরু করেছিল। ঐ ‘প্রাচীন পথসমূহ’-এই শেষ বৃষ্টির বিশ্রাম ও সতেজতা পাওয়া যায়, এবং সেই বৃষ্টি শুরু হয়েছিল ঠিক সেই সময়েই, যখন তাদের ওপর ‘হায়’ ঘোষিত হয়েছিল। ইসলামের তৃতীয় ‘হায়’ এফ্রাইমের অহংকারের মুকুটের কাছে চেনা যায়নি, কারণ তারা ধাপে ধাপে সেই ভিত্তিগত সত্যগুলো প্রত্যাখ্যান করেছিল, যা ভবিষ্যদ্বাণীতে ইসলামের ভূমিকাকে চিহ্নিত করে। যিরেমিয়া জানান যে তখন প্রভু প্রহরীদের দাঁড় করিয়েছিলেন—যারা হাবাক্কূকের প্রহরী—এবং তারা দ্বারের যুদ্ধে এফ্রাইমের মাতালদের ঘোষণা করে বলেছিল যে তাদের তূর্যধ্বনিতে কর্ণপাত করতে হবে। ২০০১ সালের ১১ সেপ্টেম্বর আগত তৃতীয় ‘হায়’ ছিল সপ্তম তূর্য।

ইশাইয়া উল্লেখ করেন যে, "তারা প্রবল মদের কারণে পথভ্রষ্ট হয়েছে; তারা দর্শনে ভুল করে, বিচার-বিবেচনায় হোঁচট খায়। কারণ সব টেবিল বমি ও অপবিত্রতায় পরিপূর্ণ, এমন যে কোনো স্থানই শুচি নেই।" ১৮৬৩ সালে প্রবর্তিত যে জাল ফলকটি "সাত বার" অপসারণ করেছিল এবং যার সঙ্গে একটি ব্যাখ্যামূলক পুস্তিকা দিতে হতো, সেটি হবক্কূকের দুটি পবিত্র ফলকের জাল প্রতিরূপকে উপস্থাপন করে; কিন্তু মাতালরা যে জাল "ফলক" ব্যবহার করেছে, সেগুলো বমিতে ভরা, এবং তারা দর্শনে ভুল করে। পদ্ধতি-সংক্রান্ত বিতর্কে হবক্কূক ও যিরমিয়ের প্রহরীদের বলা হয়েছিল যে তারা "দর্শন" "ফলকে" লিখবে, কিন্তু মাতালদের জাল ফলকগুলো একটি ভ্রান্ত দর্শন উপস্থাপন করে।

এফ্রয়িমের মদ্যপরা ঈশ্বরের আইন প্রত্যাখ্যান করেছে, কিন্তু ‘বিতর্ক’, অর্থাৎ দ্বারের যুদ্ধের প্রসঙ্গটি হলো ঈশ্বরের ভাববাদী আইন, যা প্রথম ও তৃতীয় স্বর্গদূতের আন্দোলনে প্রতিষ্ঠিত পদ্ধতিতে উপস্থাপিত। অধ্যায় আটাশের প্রথম আট পদে ইশাইয়া যে প্রেক্ষাপট স্থাপন করেছেন, তার পর তিনি যে পদ্ধতিকে ‘পরবর্তী বৃষ্টি’ বলে চিহ্নিত করেন, এবং বিশেষভাবে মদ্যপদের পরিচয় দেন ‘উপহাসকারী লোকেরা, যারা শাসন করে’ ‘যিরূশালেমে’ হিসেবে।

এখানে "বিতর্ক" কথাটিকে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে এই প্রশ্নগুলোর মাধ্যমে: "তিনি কাকে জ্ঞান শেখাবেন? এবং কাকে তিনি শিক্ষা বোঝাবেন?" "whom" সম্ভাব্য শিক্ষার্থীদের উদ্দেশ করে বলা, কিন্তু বিষয়টি হলো শিক্ষাকে বোঝা, যা জ্ঞান। দানিয়েলের পুস্তকটির সীলমোহর খুলে গেলে জ্ঞান বৃদ্ধি পায়, যা ঈশ্বরের বাক্যের সত্যসমূহ সম্পর্কে অধিকতর বোঝাপড়াকে নির্দেশ করে। "doctrine" শব্দের অর্থ হলো বিশ্বাস, নীতি, শিক্ষা কিংবা বিধিবিধানের এমন এক সমষ্টি যা কোনো নির্দিষ্ট চিন্তাপদ্ধতি বা জ্ঞানভাণ্ডার গড়ে তোলে। বাইবেলীয় "শিক্ষা"গুলো বুঝতে হলে সেই জ্ঞানভাণ্ডার গঠনের জন্য একটি বাইবেলীয় পদ্ধতি অপরিহার্য।

প্রণালীটি এভাবে চিহ্নিত করা হয়েছে: "বিধি উপর বিধি, বিধি উপর বিধি; পঙ্‌ক্তির পর পঙ্‌ক্তি, পঙ্‌ক্তির পর পঙ্‌ক্তি; একটু এখানে, একটু সেখানে।" ২০০১ সালের ১১ সেপ্টেম্বরকে তৃতীয় "হায়"-এর আগমন হিসেবে যে প্রণালী শনাক্ত করেছে, তা প্রথম "হায়"-এর ভবিষ্যদ্বাণীর ধারাকে দ্বিতীয় "হায়"-এর ভবিষ্যদ্বাণীর ধারার সঙ্গে মিলিয়ে দেখার ভিত্তির উপর দাঁড়িয়ে আছে, যা তৃতীয় "হায়"-এর ধারার জন্য দুটি সাক্ষ্য প্রদান করে। সেই প্রণালীই হলো "বিতর্ক"-এর পরীক্ষা, যা উপাসকদের দুই শ্রেণি সৃষ্টি করে, কারণ "প্রভুর বাক্য তাদের কাছে হল: বিধি উপর বিধি, বিধি উপর বিধি; পঙ্‌ক্তির পর পঙ্‌ক্তি, পঙ্‌ক্তির পর পঙ্‌ক্তি; একটু এখানে, একটু সেখানে; যাতে তারা গিয়ে, পেছনে পড়ে, ভেঙে যায়, ফাঁদে পড়ে, এবং ধরা পড়ে।"

যিরূশালেম শাসনকারী অবজ্ঞাকারী লোকদের পাঁচটি হোঁচট পাঁচ মূর্খ কুমারীর প্রতিনিধিত্ব করে। পদ্ধতিটি স্পষ্টতই একটি পরীক্ষা, কারণ এফ্রাইমের মাতালরা যিরমিয়ার পুরোনো পথগুলো প্রত্যাখ্যান করেছিল, পাহারাদারদের তূরীর সতর্কবার্তায় কর্ণপাত করতে অস্বীকার করেছিল, জাল ফলক তৈরি করেছিল, এবং মৃত্যুর সঙ্গে একটি চুক্তি করেছিল; ঠিক সেই সময়েই, যখন ফটকের যুদ্ধে সেনাবাহিনীর প্রভুর মুকুট পরিধানকারীরা জীবনের চুক্তি করছিল।

২০০১ সালের ১১ সেপ্টেম্বর, অন্তিম বর্ষণ—যা বিশ্রাম ও পুনরুজ্জীবন—বর্ষিত হতে শুরু করল, এবং এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের সিলমোহর দেওয়া শুরু হলো। এটি এফ্রাইমের মাতালদের পদ্ধতি এবং এলিয়াহ বার্তাবাহকের দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা পদ্ধতি নিয়ে এক বিতর্কের সূচনা করল। "অনেকে" মাতালদের সঙ্গে পতিত হবে, কিন্তু নির্বাচিত অল্প কয়েকজনই হবেন তাঁরা, যারা প্রভুর জন্য অপেক্ষা করেন।

নিঃসন্দেহে যিশাইয় নিজ বাক্যের সঙ্গে একমত; সুতরাং আঠাশতম অধ্যায়ে যারা অনেকেই পতিত হয়, তারা-ই অষ্টম অধ্যায়ে পতিত হওয়া একই লোক। অষ্টম অধ্যায়ে আমরা দেখি যে তাদের পতন ঘটে সীলকরণের সময়ে, যা শুরু হয়েছিল ১১ সেপ্টেম্বর, ২০০১-এ। অষ্টম অধ্যায়ের সতর্কবাণী হলো এই জাতির ‘পথ’-এ চলবে না, কারণ তারা সেই সব লোক, যারা যিরেমিয়ার ‘পুরাতন পথ’-এ চলতে অস্বীকার করেছিল, যেখানে শেষ বর্ষণের বার্তা রয়েছে। অষ্টম অধ্যায়ে যারা পতিত হয়, তারা সেই সব লোক, যারা বাবিলনের বিশেষ মদের প্রতিনিধিত্বকারী এক জোটের ওপর ভরসা করে—যা গির্জা ও রাষ্ট্রের এক জোটকে বোঝায়, যার উদ্দেশ্য হলো যাদের বিধর্মী গণ্য করা হয় তাদের বিরোধিতা করা। অষ্টম অধ্যায়ে তাদের হোঁচট খাওয়ায় যে বস্তু, তা হলো ‘হোঁচটের পাথর’, যা ১৮৬৩ সালে ভিত্তিগত সত্যের সর্বপ্রথম প্রত্যাখ্যানের প্রতীক—লেবীয় পুস্তকের ছাব্বিশ নম্বর অধ্যায়ের ‘সাত সময়’—যা ‘নির্মাতারা’ ১৮৬৩ সালেই প্রত্যাখ্যান করেছিল। সেই প্রত্যাখ্যানে তারা উইলিয়াম মিলারকে স্বর্গদূতদের দ্বারা দেওয়া বার্তাকে খণ্ডন করতে ধর্মত্যাগী প্রোটেস্ট্যান্ট পদ্ধতিতে ফিরে গিয়েছিল।

অধ্যায় আটাশে, শিলাকে প্রত্যাখ্যান করার ফলে প্লাবনের মতো তীব্র শাস্তির বিচার নেমে আসে; যা ‘পশুর চিহ্ন’-এর বাইবেলীয় প্রতীক—যার সূচনা যুক্তরাষ্ট্রে রবিবারের আইন থেকে হয়, এবং পরে তা সমগ্র পৃথিবীতে প্লাবনের মতো ছড়িয়ে পড়ে। রবিবারের আইনের সময় ‘মৃত্যু’ ও ‘নরক’-এর সঙ্গে অ্যাডভেন্টিস্ট গির্জার যে চুক্তি, তা ঝেঁটে-মুছে ফেলা হবে। মৃত্যুর সঙ্গে এফ্রাইমের চুক্তির সেই মাতালদের ঝেঁটে সরাতে গিয়ে তাদের ‘মিথ্যার আশ্রয়’ অপসারিত হবে। ‘মিথ্যার আশ্রয়’কে প্রেরিত পৌল এমন এক মিথ্যা হিসেবে উপস্থাপন করেন, যা প্রবল ভ্রান্তি আনে; আর জেরুজালেমে যারা শাসন করে সেই বিদ্রূপকারীদের ওপর যে প্রবল ভ্রান্তি ঢেলে দেওয়া হয়, তা সত্যের প্রতি তাদের ঘৃণার প্রতিক্রিয়া।

‘মিথ্যার আশ্রয়’, যা ‘প্রবল ভ্রান্তি’ জন্ম দিয়েছে, তা শেষ পর্যন্ত শীঘ্র আগত রবিবারের আইনের শাস্তি বয়ে আনে। প্রেরিত পৌল সত্যকে যারা ভালোবাসে না এমন এক শ্রেণি এবং সত্যের দ্বারা যারা পবিত্র হয়েছে এমন এক শ্রেণিকে চিহ্নিত করেন; এভাবে তিনি হাবাক্কূকের দ্বিতীয় অধ্যায়ের বিতর্কে উল্লিখিত দুই শ্রেণির প্রতি ইঙ্গিত করেন। ঊনত্রিশতম অধ্যায়ে, যিশাইয় ‘আরিয়েল’ শব্দটি দুইবার উচ্চারণ করে শুরু করেন; ‘আরিয়েল’ যিরূশালেমের আরেক নাম।

"আরিয়েল" (যিরূশালেম নগরী)-এর প্রতীকী দ্বিগুণীকরণ আবারও একটি "হায়" ঘোষণার মাধ্যমে নিন্দিত হয়েছে। "বর্ষে বর্ষে" বলির পশুর জবাই ১৮৬৩ সালে শুরু হওয়া ক্রমবর্ধমান বিদ্রোহকে প্রতীকায়িত করে। পরবর্তী পদগুলো রবিবার-আইন সংকটের সময়ে সেভেন্থ-ডে অ্যাডভেন্টিস্ট চার্চের উপর যে বিচার সংঘটিত হবে, তার রূপরেখা তুলে ধরে। নবম পদে একটি "বিস্ময়" চিহ্নিত করা হয়েছে, যা পদ্ধতি-সংক্রান্ত বিতর্ককে জোর দেয়, পাশাপাশি অ্যাডভেন্টিজমের বিদ্রোহী অবস্থাকে "মিডনাইট ক্রাই" বার্তার একটি উপাদান হিসেবে চিহ্নিত করে, যা প্রথম পদে "আরিয়েল"-এর দ্বিগুণীকরণের মাধ্যমে উপস্থাপিত দ্বিতীয় স্বর্গদূতের সঙ্গেও সম্পর্কিত।

সাতাশতম অধ্যায়ে লিপিবদ্ধ যে "বিতর্ক", এবং যা সত্য পদ্ধতি বনাম মিথ্যা পদ্ধতির তর্ককে উপস্থাপন করে, সেখানে জেরুজালেমকে শাসনকারী উপহাসকারী লোকদের মদ্যপতাকে এমন এক অন্ধত্ব হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছে, যা অ্যাডভেন্টিজমের নেতৃত্বকে সিলমোহর করা পুস্তকটি বোঝা থেকে বিরত রাখে। দানিয়েল ও প্রকাশিত বাক্যের পুস্তক একই পুস্তক, এবং পুস্তকের যে অংশটি পরীক্ষাকাল শেষ হওয়ার ঠিক আগে উন্মুক্ত হয়, সেটিই যিশু খ্রিষ্টের প্রকাশিত বাক্য। এর মধ্যে "সাতের মধ্যে অষ্টম সত্তা"র রহস্য অন্তর্ভুক্ত। এটি দ্বিতীয় অধ্যায়ে দানিয়েলকে বোঝার জন্য দেওয়া "গুপ্ত বিষয়" দ্বারা উপস্থাপিত। এটি সাতটি বজ্রধ্বনির "গোপন ইতিহাস"। এটি তৃতীয় "Woe"-এর ইসলামের বার্তা, এবং "মধ্যরাত্রির ডাক"-এর বার্তা।

দানিয়েল ও প্রকাশিত বাক্যের একক গ্রন্থটি দেওয়া হয় তাদের, যাদের প্রতিনিধিত্ব খ্রিস্টের সময়ের সানহেদ্রিন করেছিল—যারা এমন এক নেতৃত্বব্যবস্থার প্রতীক, যা ঈশ্বরের সত্যকে সমুন্নত রাখা ও রক্ষা করার দাবি তোলে, কিন্তু শেষ পর্যন্ত সত্যকে ক্রুশবিদ্ধ করার কাজে অংশ নেয়। সানহেদ্রিন দ্বারা প্রতীকীভূত এই ব্যবস্থাটি হলো যিরূশালেমকে শাসনকারী উপহাসকারী লোকেরা। তাদের হাতে সিলমোহর করা বইটি দেওয়া হয়, এবং বইটির অর্থ সম্পর্কে তাদের বিশিষ্ট, শিক্ষিত ও পাণ্ডিত্যপূর্ণ প্রতিক্রিয়া হলো—তারা এটি পড়তে পারে না, কারণ এটি সিলমোহর করা। তারপর, যারা কেবল নেতা হিসেবে পৃথক করে রাখা ব্যক্তিদেরই অনুসরণ করতে প্রশিক্ষিত—সেই পালকে একই বই দেওয়া হয়; এবং তাদের প্রতিক্রিয়া হলো, তারা কেবল তখনই এটি বুঝবে, যদি যিরূশালেমকে শাসনকারী উপহাসকারী লোকেরা—শেষ দিনের সানহেদ্রিন—তাদের বলে দেয় এর অর্থ কী।

উইলিয়াম মিলারকে যে পদ্ধতি দেওয়া হয়েছিল, এবং পরে ফিউচার ফর আমেরিকাকে, তা ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ইতিহাসের একটি পথচিহ্ন। এটি এমন একটি পথচিহ্ন যা জীবন-মৃত্যুর পরীক্ষার প্রশ্নকে চিহ্নিত করে। সঠিক পদ্ধতি না থাকলে পরবর্তী বৃষ্টির বার্তাটি "যেন সিলমোহর করা একটি বইয়ের কথার মতো" হয়ে যায়। পরবর্তী বৃষ্টির বার্তা ছাড়া, বার্তাটি যে অভিজ্ঞতা সৃষ্টি করে তা অর্জন করা অসম্ভব। সেই পদ্ধতিটি হলো বাইবেলের এখানে ও সেখানে থেকে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক রেখার পর রেখা একত্রে আনার প্রক্রিয়া। পদ্ধতি নিয়ে বিতর্ক শুরু হয়েছিল যখন প্রথম বার্তাটি শক্তি পেল—শেষ দিনের ইতিহাসের শুরুতেও এবং শেষেও।

মিলারাইট আন্দোলনের প্রারম্ভিক ইতিহাসে ১১ আগস্ট, ১৮৪০-এ বিতর্ক শুরু হয়েছিল, এবং সেই ইতিহাসের শেষে, যখন ফিলাদেলফীয় মিলারাইট আন্দোলন লাওদিকীয় মিলারাইট আন্দোলনে রূপান্তরিত হচ্ছিল, তখন তা পুনরাবৃত্ত হয়। তৃতীয় স্বর্গদূতের লাওদিকীয় আন্দোলনের ইতিহাসে ১১ সেপ্টেম্বর, ২০০১-এ বিতর্ক আবার শুরু হয়, এবং সেই আন্দোলনের শেষে, যখন তৃতীয় স্বর্গদূতের লাওদিকীয় আন্দোলন এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের ফিলাদেলফীয় আন্দোলনে রূপান্তরিত হয়, তখন তা আবার পুনরাবৃত্ত হয়। মিলারাইটদের শুরুর পরীক্ষা এবং শেষের পরীক্ষায়, সেই পরীক্ষা এলিয়াহ বার্তাবাহকের পদ্ধতিতে প্রতিফলিত হয়েছিল। যীশু, আলফা ও ওমেগা হিসেবে, সর্বদা শুরু দিয়ে শেষকে চিত্রিত করেন।

পংক্তির পর পংক্তি উপস্থাপনের পদ্ধতিই আমরা এখন গ্রহণ করব, যা আমরা পরবর্তী প্রবন্ধে দানিয়েল পুস্তকের চতুর্থ ও পঞ্চম অধ্যায় নিয়ে পর্যালোচনা শুরু করার সময় প্রয়োগ করব।