দানিয়েলের পুস্তক - সংখ্যা একান্ন

দানিয়েল গ্রন্থের অষ্টম অধ্যায়ের ত্রয়োদশ ও চতুর্দশ পদে যে ‘একজন সাধু কথা বলছিলেন’ বলে উল্লেখ আছে, তিনি পালমোনি রূপে খ্রিস্ট। প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থে খ্রিস্টকে আলফা ও ওমেগা হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছে, যা অন্যান্য বিস্ময়কর সত্যের পাশাপাশি তাঁকে বিস্ময়কর ভাষাবিদ হিসেবে চিহ্নিত করে; এবং দানিয়েল ও প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থ একত্রে খ্রিস্টকে সময় ও ভাষার অধিপতি হিসেবে উপস্থাপন করে। খ্রিস্ট, পালমোনি (রহস্যগণনাকারী) রূপে, যে দুই পদ অ্যাডভেন্টবাদের কেন্দ্রীয় স্তম্ভ প্রতিষ্ঠা করে, সেখানেই তাঁর চরিত্রের সেই গুণটি উপস্থাপন করেন—এর তাৎপর্য ও গভীরতা অনুধাবন করা মানবীয় সক্ষমতার ঊর্ধ্বে; কিন্তু যে সব রহস্য ‘রহস্যগণনাকারী’ উন্মোচন করতে বেছে নেন, সেগুলোকে স্বীকার করা ও রক্ষা করা আমাদের দায়িত্ব।

প্রকাশিত হওয়া একটি রহস্য হলো যে রহস্যসমূহের গণনাকারী (পালমোনি) হলেন সেই 'যিনি কথা বলেছিলেন সেই নির্দিষ্ট সাধু'; এবং যে দুই পদে তিনি নিজেকে প্রকাশ করেন, সেখানে অ্যাডভেন্টবাদের কেন্দ্রীয় স্তম্ভ চিহ্নিত হয়েছে। সেই দুই পদে বিস্ময়কর গণনাকারী "জ্ঞান বৃদ্ধি"কে চিহ্নিত করেন, যা তিনি যিহূদা গোত্রের সিংহ হিসেবে ১৭৯৮ সালে সিলমোহর খুলেছিলেন। সেই দুই পদে, "জ্ঞান বৃদ্ধি"র প্রতিনিধিত্বকারী মিলারের স্বপ্নের রত্নগুলি, পালমোনির হাতের নির্দেশে, হাবাক্কূকের দুটি ফলকের উপর লিপিবদ্ধ হয়েছিল।

বাইবেলের ভবিষ্যদ্বাণীতে বর্ণিত রাজ্যসমূহ সম্পর্কে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক দর্শনটি দানিয়েল গ্রহণ করার পর, এবং এরপর পদ ১৩ ও ১৪-তে স্বর্গীয় সংলাপটি শুনে, তিনি সেই "দর্শন" বোঝার চেষ্টা করলেন।

দানিয়েল যে “দর্শন”টি বোঝার চেষ্টা করছেন, তা হলো “chazon” দর্শন; কিন্তু “mareh” দর্শনই গাব্রিয়েলকে দানিয়েলকে বোঝাতে বলা হয়েছে। প্রতিটি তথ্যের নিজস্ব তাৎপর্য আছে, এবং এই তথ্যটি বাদ পড়লে পাঠাংশের গঠন ও নকশা মূলত ভেঙে পড়ে। পনেরো নম্বর পদে, যখন দানিয়েল “chazon” দর্শনটি বোঝার চেষ্টা করেন, তখন “mareh” লুকোনো থাকে, তবু প্রতিনিধিত্ব করা হয়, কারণ “একজন মানুষের appearance” (গাব্রিয়েল) কথায় হিব্রু শব্দ “mareh”–এর অনুবাদ “appearance” করা হয়েছে। পনেরো নম্বর পদে “দর্শন” হিসেবে অনুবাদিত উভয় শব্দই উপস্থিত। পনেরো নম্বর পদে দানিয়েল “chazon” বোঝার চেষ্টা করেন, কিন্তু ষোলো নম্বর পদে পালমোনি গাব্রিয়েলকে নির্দেশ দেন দানিয়েলকে “mareh” বুঝিয়ে দিতে। এই দুই পদের নকশা উদ্দেশ্যমূলক, এবং দুটি শব্দের সংযোগ ও ভিন্নতাকে জোর দিয়ে তুলে ধরে।

দানিয়েলকে "mareh" বোঝাতে গাব্রিয়েলকে যে আদেশ দেন, তিনি হলেন পালমোনি; কারণ গাব্রিয়েলকে যিনি আদেশ দেন, তিনি-ই সেইজন যিনি জলের উপর দাঁড়িয়ে আছেন, এবং গাব্রিয়েল তাঁর কণ্ঠস্বর শুনেছিল, "উলাইয়ের দুই তীরের মধ্যে একজন মানুষের কণ্ঠস্বর।" যে নদী দুই তীরের মধ্যে দিয়ে প্রবাহিত, সেটাই উলাই নদী, এবং শাস্ত্রে জলের উপর দাঁড়ান খ্রিস্টই। এই সত্যের সঙ্গে আরও এই সত্য যুক্ত যে, মহাদূত হিসেবে খ্রিস্টই সেইজন যিনি স্বর্গদূতদের আদেশ দেন। তীরদ্বয়ের মধ্যে যে কণ্ঠস্বর, তা তেরো নম্বর পদে উল্লিখিত "ঐ নির্দিষ্ট সাধু"-র কণ্ঠস্বর, এবং গাব্রিয়েলকে দানিয়েলকে "mareh" দর্শন বোঝাতে আদেশ দেয় তাঁরই বাক্য। দানিয়েলের বারো অধ্যায়ে, খ্রিস্ট আবারও নদীর তীরদ্বয়ের মধ্যে আছেন। বারো অধ্যায়ে তিনি সুতির বস্ত্র পরিহিত, এবং যিনি চিরকাল জীবিত তাঁর দ্বারা শপথ করেন।

যে মানুষটি "সুক্ষ্ম সুতির বস্ত্র পরিহিত ছিলেন, যিনি নদীর জলের উপর ছিলেন," তিনি "তাঁর ডান হাত ও বাম হাত স্বর্গের দিকে তুললেন এবং যিনি অনন্তকাল জীবিত তাঁর নামে শপথ করলেন," এবং তিনিই সেই একই ব্যক্তি, যিনি অষ্টম অধ্যায়ে গাব্রিয়েলকে আদেশ করেছিলেন। প্রকাশিত বাক্যের দশম অধ্যায়ে, খ্রিস্টও তাঁর হাত উত্তোলন করে যিনি অনন্তকাল জীবিত তাঁর নামে শপথ করলেন, কিন্তু সেখানে তিনি জল ও ভূমি উভয়ের উপর দাঁড়িয়ে আছেন।

প্রকাশিত বাক্যের দশম অধ্যায়ের পরাক্রমশালী স্বর্গদূত হলেন পালমোনি; অষ্টম অধ্যায়ে নদীর দুই তীরের মাঝখান থেকে তিনিই গাব্রিয়েলের সঙ্গে কথা বলেছিলেন এবং দ্বাদশ অধ্যায়ে ‘বিস্ময়সমূহ’-এর ‘শেষ’ কবে ঘটবে তা নির্দিষ্ট করেছিলেন। প্রকাশিত বাক্যের দশম অধ্যায়ে তিনিই ‘সিংহ’-এর মতো গর্জন করেছিলেন, কারণ সেখানে তাঁকে যিহূদা গোত্রের সিংহ হিসেবে উপস্থাপিত করা হয়েছে।

যিহূদা গোত্রের সিংহ হিসেবে, খ্রীষ্টই সেই মেষশাবক, যিনি সাতটি সীলমোহর দিয়ে বন্ধ করা গ্রন্থটি খুলতে জয়ী হয়েছেন। দানিয়েলের গ্রন্থে তিনি জলের উপর দিয়ে চলছেন হোক, কিংবা প্রকাশিত বাক্যে তাঁর একটি পা সমুদ্রের উপর আর অন্যটি স্থলের উপর থাকুক—প্রতিটি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক উপস্থাপনাই ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সময়ের সঙ্গে সম্পর্কিত। আর যিহূদা গোত্রের সিংহ হিসেবে, খ্রীষ্ট তাঁর বাক্যকে যেমন সীলমোহর দিয়ে বন্ধ করেন, তেমনি সেটি খুলেও দেন। যেমন তিনি দানিয়েলের গ্রন্থটিকে সীলমোহর দিয়ে বন্ধ করেছিলেন, তেমনি তিনি প্রকাশিত বাক্যের দশম অধ্যায়ে সাতটি বজ্রধ্বনিকেও সীলমোহর দিয়ে বন্ধ করেছিলেন।

খ্রীষ্ট, যিনি ‘পালমোনি’—অষ্টম ও দ্বাদশ অধ্যায়ে জলের উপর থাকা সেই পুরুষ—রূপে উপস্থাপিত, তিনিই তাঁর হাতে একটি ছোট্ট পুস্তকধারী সেই পরাক্রমশালী স্বর্গদূতও বটে। তিনি যিহূদা গোত্রের সিংহ, যিনি তাঁর বাক্যে সীলমোহর দেন এবং সেই সীলমোহর খুলেন; আর তিনিই গাব্রিয়েলকে আদেশ দেন, কারণ তিনি মহাদূত মিখায়েল।

মাইকেল হল খ্রিস্টের নাম, এবং সেই নামটি নির্দেশ করে যে তিনি কেবল স্বর্গদূতদের প্রধানই নন, তিনি পুনরুত্থিত করার ক্ষমতার অধিকারীও। ‘মাইকেল’ নামটির অর্থ ‘কে ঈশ্বরের মতো?’. যখন নবূখদ্‌নেজ্‌যর চুল্লিতে তিনজন ধার্মিকের সঙ্গে ঈশ্বরের পুত্রের মতো একজনকে দেখেছিলেন, তখন তিনি মাইকেলকেই দেখেছিলেন। আর প্রধান স্বর্গদূত মাইকেলই ঈশ্বরের লোকদের রাজপুত্র, যার বিরুদ্ধে মূর্তিপূজক রোমের ‘ছোট শিঙা’ ক্রুশে নিজেকে বড় করে তুলেছিল, দানিয়েল গ্রন্থের অষ্টম অধ্যায়ের একাদশ পদের পরিপূর্ণতায়।

মাইকেলই স্বর্গদূতদের আদেশ দেন, মৃতদের পুনরুত্থিত করেন এবং কখন অনুগ্রহকাল শেষ হবে তা নির্ধারণ করেন।

যিহূদা গোত্রের সিংহ যে শেষ রহস্যটির সীলমোহর খুলে দেন, তা হলো যীশু খ্রিস্টের প্রকাশ; এবং এতে অন্তর্ভুক্ত আছে যে তাঁর ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বাক্যের প্রতিটি উপাদানের নকশা ও কাঠামোর উপর তিনি নিয়ন্ত্রণ করেন। জলের উপর দাঁড়ানো শণবস্ত্রপরিহিত সেই ব্যক্তি, যিনি তাঁর হাত তুলে চিরকাল যিনি জীবিত, তাঁর নামে শপথ করেন, এবং যিনি সিংহের মতো গর্জন করেন যার ফলে সাতটি বজ্র তাদের কণ্ঠস্বর উচ্চারণ করে—তিনিই দানিয়েলের পুস্তক সীলমোহর দিয়ে বন্ধ করেন এবং প্রকাশিত বাক্যের সাতটি বজ্রের উক্তিগুলো সীলমোহর দেন। সাতটি সীল দিয়ে সীলমোহর করা যে পুস্তক, সেটির সীল তিনিই খুলে দেন; তিনিই পুনরুত্থান ঘটানোর ক্ষমতার অধিকারী, এবং তিনিই সেই মহান রাজকুমার যিনি উঠে দাঁড়িয়ে অনুগ্রহকালের সমাপ্তি ঘোষণা করেন। যখন পালমোনি গাব্রিয়েলকে আদেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি দানিয়েলকে “মারে” দর্শনটি বোঝান, তখন তিনি ঠিক সেটাই বোঝাতে চেয়েছিলেন।

তিনি গাব্রিয়েলকে ড্যানিয়েলকে "chazon" দর্শনটি বুঝিয়ে দিতে আদেশ দেননি। "chazon" দর্শনটি ড্যানিয়েল পুস্তকের অষ্টম অধ্যায়ের এক থেকে বারো নম্বর পদে বর্ণিত বাইবেলের ভবিষ্যদ্বাণীতে উল্লিখিত রাজ্যসমূহের দর্শন, এবং এটি সেই "দর্শন"ও, যার উল্লেখ ত্রয়োদশ পদে সময়কাল সম্পর্কিত একটি প্রশ্নের মধ্যে করা হয়েছে। "দর্শনটি কতকাল থাকবে?" "chazon" দর্শনটি "daily" (পৌত্তলিকতা) এবং "transgression" (পোপতন্ত্র) — এই উজাড়কারী শক্তিসমূহের বিষয়ে, যারা পবিত্রস্থান ও বাহিনীকে পদদলিত করে।

খ্রিস্টকে, পালমোনি (বিস্ময়কর গণনাকারী) হিসেবে, জিজ্ঞাসা করা হয়, "chazon" দর্শনটি "কতকাল" স্থায়ী হবে?" এবং তিনি উত্তর দেন, "দুই হাজার তিনশ দিন পর্যন্ত; তারপর পবিত্রস্থান শুদ্ধ করা হবে।" তারপর দানিয়েল "chazon" দর্শনটি বুঝতে চান, যা সম্পর্কিত "দৈনিক বলি, এবং ধ্বংসের অপরাধ, যাতে পবিত্রস্থান ও বাহিনী উভয়ই পদদলিত হওয়ার জন্য দেওয়া হয়।" কিন্তু গাব্রিয়েলকে আদেশ দেওয়া হয় দানিয়েলকে "mareh" দর্শন বুঝিয়ে দিতে। ঈশ্বরের বাক্যে প্রত্যেকটি তথ্যেরই নিজস্ব তাৎপর্য আছে। "mareh" দর্শনটি হলো সন্ধ্যা ও সকালগুলোর দর্শন, যা ছাব্বিশ নম্বর পদে চিহ্নিত করা হয়েছে।

এই পদের মধ্যে "দর্শন" শব্দটি দুবার উল্লেখ করা হয়েছে। প্রথম উল্লেখটি "mareh" দর্শন এবং দ্বিতীয়টি "chazon" দর্শন। "mareh" দর্শন হলো "সন্ধ্যা ও সকালসমূহ"-এর দর্শন। "সন্ধ্যা ও সকালসমূহ" এই হিব্রু অভিব্যক্তিটি বাইবেলে প্রায়ই পাওয়া যায়, এবং এটি সর্বদা "সন্ধ্যা ও সকালসমূহ" হিসেবেই অনূদিত হয়, যেমনটি ছাব্বিশ নম্বর পদে হয়েছে। বাইবেলে একমাত্র যে স্থানে এটি "সন্ধ্যা ও সকালসমূহ" থেকে ভিন্নভাবে অনূদিত হয়েছে, তা হলো চৌদ্দ নম্বর পদ, যেখানে এটি কেবল "দিন" হিসেবে অনূদিত হয়েছে। চৌদ্দ নম্বর পদের প্রকৃত হিব্রু পাঠ হবে: "দুই হাজার তিনশ সন্ধ্যা ও সকাল পর্যন্ত।"

অ্যাডভেন্টবাদের কেন্দ্রীয় স্তম্ভ যে পদটি, ঈশ্বরের বাক্যে সেটিই একমাত্র পদ যেখানে "সন্ধ্যা ও সকাল" কেবল "দিন" হিসেবে ব্যক্ত হয়েছে। প্রতিটি তথ্যের নিজস্ব তাৎপর্য আছে, এবং আর কিছু না হলেও স্পষ্ট যে পালমোনি ইচ্ছাকৃতভাবে ওই পদটির ওপর জোর দিয়েছিলেন। তিনি তা করেছিলেন কিং জেমস বাইবেলের অনুবাদকদের মনকে পরিচালিত করে, যাতে তারা ওই বাক্যাংশটি তাঁর বাক্যে যেভাবে সর্বদা লেখা হয় তার থেকে ভিন্নভাবে লেখেন। এই সত্য থেকে যে সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে হয় তা হলো, যখন গাব্রিয়েলকে দানিয়েলকে "mareh" দর্শন বোঝাতে বলা হয়, তখন তাকে দানিয়েলকে ১৮৪৪-এর আবির্ভাবের দর্শন বোঝাতে বলা হচ্ছে, মন্দির ও সৈন্যদলকে পদদলিত করার বিষয়ে "chazon" দর্শন নয়।

"সন্ধ্যা ও সকাল"-এর দর্শনটি এমন এক আবির্ভাব সম্পর্কে, যা ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪-এ পবিত্রস্থানের শুদ্ধকরণ শুরু হওয়ার সময় ঘটেছিল। ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবরের আবির্ভাব-সংক্রান্ত দর্শনটি পবিত্রস্থানকে পদদলিত করার বিষয়ে নয়, বরং পবিত্রস্থানের শুদ্ধকরণ সম্পর্কে। সেই তারিখে কি কোনো ভবিষ্যদ্বাণীমূলক আবির্ভাব ঘটেছিল?

গ্যাব্রিয়েলকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল দানিয়েলকে ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবর তাঁর মন্দিরে খ্রিষ্টের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক আবির্ভাবটি বুঝিয়ে দিতে। এই কারণেই গ্যাব্রিয়েল দানিয়েলকে ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবর তারিখটির জন্য একটি দ্বিতীয় সাক্ষী দিলেন, কারণ গ্যাব্রিয়েল প্রত্যেক বাইবেল-লেখককে পরিচালিত করেছিলেন, যাঁরা কোনো না কোনোভাবে সেই বাইবেলীয় নীতিটি লিপিবদ্ধ করেছিলেন যে সত্য দুইজনের সাক্ষ্যে প্রতিষ্ঠিত হয়। যদি গ্যাব্রিয়েলের কাজ হতো দানিয়েলকে ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবর বুঝিয়ে দেওয়া, তবে "আবির্ভাবের দর্শন" প্রতিষ্ঠা করতে তাঁর একটি দ্বিতীয় সাক্ষীর প্রয়োজন হতো।

গ্যাব্রিয়েল তাঁর কাজ শুরু করেন প্রথমে দানিয়েলের 'chazon' দর্শনটি বোঝার আকাঙ্ক্ষাকে সম্বোধন করে, এবং তিনি তা করেন এ কথা দেখিয়ে যে 'chazon' দর্শনটি সেই দর্শন, যা ১৭৯৮ সালে 'শেষের সময়ে' এসে সমাপ্ত হয়।

পূর্ববর্তী পদে ‘শেষকালের সময়ে’ যে ‘দর্শন’ বলা হয়েছে, তা ‘chazon’ দর্শন; এবং দানিয়েলের গ্রন্থে ‘শেষকালের সময়’ হলো ১৭৯৮ সাল। এটি সেই ‘দর্শন’ যা দানিয়েল বুঝতে চেয়েছিলেন, কিন্তু এটি সেই ‘দর্শন’ ছিল না যা গাব্রিয়েলকে দানিয়েলকে বুঝিয়ে দিতে বলা হয়েছিল। এর জন্য গাব্রিয়েল একটি দ্বিতীয় সাক্ষ্য প্রদান করবেন।

গ্যাব্রিয়েল দানিয়েলকে “দেখ” বলে জানিয়ে তাঁর দায়িত্ব গ্রহণ করেন—অর্থাৎ দানিয়েলকে পরবর্তী সত্যটি বিবেচনা করতে বলেন। পরবর্তী সত্যটি হলো, লেবীয় পুস্তকের ছাব্বিশ অধ্যায়ে উল্লিখিত দুটি “সাতগুণ”-এর “শেষ রোষ” ১৮৪৪ সালে শেষ হয়। “শেষ রোষ”কে সরাসরি এক সময়ের ভবিষ্যদ্বাণী হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছে, কারণ এর “নির্দিষ্ট সময়” আছে যখন তা “শেষ” হবে। “রোষ” অবশ্যই একটি সময়কালকে নির্দেশ করে, কারণ এর সমাপ্তির জন্য একটি “নির্দিষ্ট সময়” নির্ধারিত আছে। যদি “রোষ” শুধু সময়ের একটি বিন্দু হতো, তবে তার কোনো শেষ থাকত না; তা কেবল সেই মুহূর্তটাই হতো যখন এটি সংঘটিত হয়েছিল।

"রোষ"টির একটি চিহ্নিত সমাপ্তিবিন্দু ছিল; অতএব এটি একটি সময়পর্বের সমাপ্তিকে নির্দেশ করে। সেই সময়পর্বটিকে "শেষ রোষ" হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছে। যদি শেষ থাকে, তবে প্রথমও থাকতে হবে। "প্রথম রোষ" দানিয়েল গ্রন্থের একাদশ অধ্যায়ে চিহ্নিত হয়েছে, এবং সেখানেও এটি একটি সময়পর্ব; কারণ পোপতন্ত্র "রোষ"-এর সমাপ্তি পর্যন্ত "কর্মকাণ্ড চালাবে এবং সাফল্য অর্জন করবে"।

এই দুটি পদে যে রাজা নিজের ইচ্ছামতো কাজ করে এবং নিজেকে উচ্চে তোলে, তিনিই বিষয়। ছত্রিশ নম্বর পদটি সেই পদ, যা পৌল পুনর্ব্যাখ্যা করেন; সেখানে তিনি ‘পাপের মানুষ’-কে চিহ্নিত করেন, যে ঈশ্বরের মন্দিরে বসে নিজেকে ঈশ্বর বলে দেখায়। পঁয়ত্রিশ নম্বর পদে ৫৩৮ সাল থেকে ১৭৯৮ সাল পর্যন্ত অন্ধকার যুগের নির্যাতনকে চিহ্নিত করা হয়েছে, এবং তা ‘সমাপ্তির কাল’ পর্যন্ত চলতে থাকে—যা ছিল ১৭৯৮ সাল, অর্থাৎ ‘নির্ধারিত কাল’। এরপর ছত্রিশ নম্বর পদে বলা হয়েছে যে পোপতন্ত্র ‘রোষ পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত’ ‘সমৃদ্ধ হবে’। পদটি নির্দেশ করে যে পোপতন্ত্র ১৭৯৮ সাল পর্যন্ত সমৃদ্ধ ছিল; ওই সময়েই প্রথম ‘রোষ’ ‘সম্পন্ন’ হয়েছিল। ঈশ্বরের ভাববাদী বাক্য ‘নির্ধারণ’ করেছিল যে পোপতন্ত্র বারোশো ষাট বছর—অর্থাৎ ১৭৯৮ সাল—পর্যন্ত অব্যাহত থাকবে; সেটিই ছিল ‘সমাপ্তির কাল’।

প্রথম "রোষ" ১৭৯৮ সালে শেষ হয়েছিল, এবং "শেষ রোষ" ১৮৪৪ সালে শেষ হয়েছিল। উভয় "রোষ"ই নির্দিষ্ট সমাপ্তিসহ সময়কাল হিসেবে উপস্থাপিত, ফলে দুটোকেই সময়ের ভবিষ্যদ্বাণী হিসেবে শনাক্ত করা যায়। পালমোনি গ্যাব্রিয়েলকে আদেশ দিয়েছিলেন যে তিনি দানিয়েলকে "সন্ধ্যা ও সকাল" (দিনসমূহ) সংক্রান্ত "রূপ-দর্শন" ("mareh")টি বোঝান, যা ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪-কে চিহ্নিত করেছিল; এবং তিনি সেই তারিখের জন্য দ্বিতীয় সাক্ষ্য প্রদান করে তা করেছিলেন।

তেরো নম্বর পদের "chazon" দর্শনটি, যা দানিয়েল বোঝার আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন, ছিল পদদলনের দর্শন, যা ১৭৯৮ সালে 'শেষ সময়'-এ এসে সমাপ্ত হয়েছিল। চৌদ্দ নম্বর পদের "mareh" দর্শনটি ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবর পরমপবিত্র স্থানে খ্রিস্টের আবির্ভাবের মাধ্যমে সমাপ্ত হয়েছিল; যা তেইশশ বছরের সময়-ভবিষ্যদ্বাণীর পূর্ণতা এবং একই সঙ্গে দুই হাজার পাঁচশ কুড়ি বছরের সময়-ভবিষ্যদ্বাণীরও পূর্ণতা ছিল। এই দুইটি সময়-ভবিষ্যদ্বাণীই হাবাক্কূকের পবিত্র ফলকসমূহে উপস্থাপিত হয়েছে, যেগুলো সম্পর্কে সিস্টার হোয়াইট উল্লেখ করেছেন যে সেগুলো প্রভুর হাত দ্বারা নির্দেশিত ছিল এবং সেগুলো পরিবর্তন করা উচিত নয়।

পরবর্তী প্রবন্ধে আমরা এই অধ্যয়ন অব্যাহত রাখব।