দানিয়েলের বই - নম্বর ছয়

দানিয়েল ও প্রকাশিত বাক্য—এই দুই গ্রন্থ একই গ্রন্থ, যেমন বাইবেল একটিমাত্র গ্রন্থ, যা পুরাতন নিয়ম ও নতুন নিয়ম নিয়ে গঠিত।

খ্রিস্ট কে এবং তিনি কী, তার সবচেয়ে জোরালো প্রমাণ মেলে তখনই, যখন পুরাতন নিয়মের ভবিষ্যদ্বাণীগুলির সঙ্গে নতুন নিয়মের ইতিহাসে তাদের পরিপূর্তির তুলনা করা হয়। দানিয়েল ও প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থের সম্পর্কেও একই কথা প্রযোজ্য।

"Complement" শব্দটির অর্থ হলো পরিপূর্ণ করা। পুরাতন নিয়মের ভবিষ্যদ্বাণীগুলোর পরিপূর্তি ছিল খ্রিস্টের "দেবত্ব"-এর "সবচেয়ে শক্তিশালী" "প্রমাণ"। দানিয়েল গ্রন্থের ভবিষ্যদ্বাণীগুলো যে ঐশ্বরিক, তার সবচেয়ে শক্তিশালী প্রমাণ হলো—প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থে যেভাবে তাদের পরিপূর্তি দেখানো হয়েছে, সেই পরিপূর্তিই। দানিয়েলের ভবিষ্যদ্বাণীগুলো প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থে অব্যাহত থাকে, এবং অন্তিম কালে, যখন যিশু খ্রিস্টের প্রকাশিত বাক্যের সীলমোহর খোলা হয়, তখন সেগুলো পরিপূর্ণতায় পৌঁছে যায়।

দানিয়েল গ্রন্থের প্রথম পদটি যথাযথভাবে বিবেচনা করলে এতে প্রচুর ভবিষ্যদ্বাণীমূলক তথ্য রয়েছে। আমরা ইহোয়াকিমকে দিয়ে আমাদের আলোচনা শুরু করব।

যিহোয়াকিম ছিলেন যিহূদার শেষ তিনজন রাজার মধ্যে প্রথমজন। সে অর্থে তিনি প্রথম স্বর্গদূতের বার্তার প্রতিনিধিত্ব করেন। তাঁর পুত্র যিহোয়াখীন, যিনি ইয়েকোনিয়া বা কোনিয়া নামেও পরিচিত ছিলেন, দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তার প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন। যিহোয়াখীনের পর ছিলেন সিদকিয়া, যিহূদার সেই শেষ তিন রাজার মধ্যে সর্বশেষজন। সিদকিয়া তৃতীয় স্বর্গদূতের বার্তার প্রতিনিধিত্ব করেন। বহু ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সাক্ষ্য আছে যা সমর্থন করে যে যিহোয়াকিম প্রথম স্বর্গদূতের বার্তার প্রতীক। এই প্রমাণগুলি বোঝা গুরুত্বপূর্ণ, কারণ এগুলি দেখায় যে দানিয়েল গ্রন্থের প্রথম অধ্যায়ের প্রথম পদটি প্রথম স্বর্গদূতের বার্তাকে চিহ্নিত করছে, এবং সেই সত্যটি এমন এক নোঙর যা প্রথম অধ্যায়টিকে প্রকাশিত বাক্যের চতুর্দশ অধ্যায়ের প্রথম স্বর্গদূতের বার্তা হিসেবে বুঝতে সাহায্য করে। আমরা দ্বিতীয় বংশাবলি থেকে শুরু করব।

সত্তর বছরের বাবিল-নির্বাসন ছিল এই জন্যে যে, লেবীয় পুস্তক পঁচিশ অধ্যায় অনুসারে যে বিশ্রামবর্ষগুলো পালিত হয়নি, সেগুলোর বিশ্রাম ভূমি যেন ভোগ করতে পারে। সত্তরটি বিশ্রামবর্ষের হিসাব দাঁড়ায় চারশো নব্বই বছর—এই সময়টুকু প্রাচীন ইস্রায়েল লেবীয় পুস্তক পঁচিশ অধ্যায়ের নির্দেশ উপেক্ষা করেছিল। চারশো নব্বই বছরের অবাধ্যতার পর এল সত্তর বছরের নির্বাসন। চারশো নব্বই বছর শেষ হলে নেবূখদ্‌নেজর তিনজন রাজাকে বশ্যতা স্বীকার করাবে।

সত্তর বছরের বন্দিদশার শেষে, প্রভু সাইরাসকে উত্থাপন করলেন; তিনি ছিলেন সেই তিন রাজার মধ্যে প্রথম, যারা এমন ফরমান জারি করেছিলেন যাতে ইস্রায়েল ফিরে এসে যিরূশালেম পুনর্নির্মাণ করতে পারে। আরতাক্ষস্তা ঐ তিন রাজার তৃতীয়জন ছিলেন, এবং তিনি খ্রিস্টপূর্ব ৪৫৭ সালে তৃতীয় ফরমানটি জারি করেন। তৃতীয় ফরমানের মাধ্যমেই দানিয়েল গ্রন্থের অষ্টম অধ্যায়ের চতুর্দশ পদে উল্লিখিত দুই হাজার তিনশত বছরের সময়কাল শুরু হয়। ১৭৯৮ সালে, রোষের প্রথম পর্বের অবসান ঘটল, দানিয়েল গ্রন্থের সীলমোহর খোলা হলো এবং তিন স্বর্গদূতের মধ্যে প্রথমজন আগমন করল। তৃতীয় স্বর্গদূত ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবর আগমন করল।

যিহূদার শেষ তিন রাজাই নেবূখদ্‌নেজ্‌রের সম্মুখীন হয়েছিলেন, এবং যিহোয়াকীমের বন্দিত্বকালে সত্তর বছর শুরু হয়েছিল। এটি চলতে থাকে বাবিল ধ্বংস হওয়া পর্যন্ত, এবং যে সেনাপতি (কোরেশ) বাবিলকে ধ্বংস করেছিলেন এবং অল্পদিন পরেই রাজা হয়েছিলেন, তিনি তিনটি ফরমানের প্রথমটি জারি করেন। তৃতীয় ফরমানটি সন্ধ্যা ও প্রভাতের ভবিষ্যদ্বাণীর সূচনা করেছিল, যা তিন স্বর্গদূতের মধ্যে তৃতীয়জনের আগমনে সমাপ্ত হয়েছিল। খ্রিস্ট সর্বদা শেষকে শুরুর সঙ্গে মিলিয়ে দেখান।

সত্তর বছরের সূচনা হয়েছিল নেবূখদনেজরের জেরুজালেমের বিরুদ্ধে প্রথম আক্রমণের মাধ্যমে। সত্তর বছরের সমাপ্তি বাবিলনের ধ্বংসের মাধ্যমে চিহ্নিত হয়েছিল। নেবূখদনেজর যাঁদের সকলকেই আক্রমণ করেছিলেন, সেই তিনজন রাজার মধ্যে তৃতীয়জনের শাসনামলে জেরুজালেমের চূড়ান্ত ও সম্পূর্ণ ধ্বংস সংঘটিত হয়েছিল। জেরুজালেমের ধ্বংস ধাপে ধাপে ঘটেছিল। শেষ তিনজন রাজা একটিমাত্র ভবিষ্যদ্বাণীমূলক প্রতীকের প্রতিনিধিত্ব করে, এই অর্থে যে তাঁদের সবাই নেবূখদনেজরের আক্রমণের শিকার হয়েছিলেন। তারা তিনটি ফরমানকে প্রতীকায়িত করেছিল, যা মূলত একটিই প্রতীক ছিল, যেমন দুই হাজার তিনশ দিনের শেষে তিন স্বর্গদূতও একটিমাত্র প্রতীক ছিল।

সিস্টার হোয়াইট নির্দেশ করেন যে ভবিষ্যদ্বাণীর পরিপূর্ণতার জন্য তিনটি ফরমান ছিল অপরিহার্য। তিনি তাদের পারস্পরিক সম্পর্ক ব্যাখ্যা করেন, এবং সেই সঙ্গে হিব্রু শব্দ "সত্য"–এর ব্যাকরণগত বৈশিষ্ট্য চিহ্নিত করেন। তিনি বলেন, প্রথম ফরমান সূচনা করেছিল, দ্বিতীয় ফরমান পুনরায় নিশ্চিত করেছিল, আর তৃতীয় ফরমান "সত্তর সপ্তাহ সম্পর্কিত ভবিষ্যদ্বাণীর প্রতিটি নির্দিষ্টকরণ" সম্পূর্ণ করেছিল। হিব্রু "সত্য" শব্দটি হিব্রু বর্ণমালার প্রথম, ত্রয়োদশ এবং শেষ অক্ষরের সমন্বয়ে গঠিত। প্রথম ফরমান সূচনা করেছিল, দ্বিতীয়টি পুনরায় নিশ্চিত করেছিল এবং শেষ ফরমানটি ভবিষ্যদ্বাণীকে সম্পূর্ণ করেছিল। তিনটি ফরমানের মধ্যে আলফা ও ওমেগার স্বাক্ষর বিদ্যমান, এবং সত্তর বছরের বাবিলনের বন্দিত্ব-সম্পর্কিত ভবিষ্যদ্বাণীর শেষে এগুলোর পরিপূর্তি ঘটে, যদিও তৃতীয় ফরমানটি সত্তর বছর শেষ হওয়ার অনেক পরে এসে পৌঁছেছিল। তিনটি ফরমান ছিল ক্রমবিকাশমান; এবং তারা তিনটি ফরমান হলেও, তবু তারা একটিই ভবিষ্যদ্বাণীমূলক প্রতীক ছিল।

প্রথম স্বর্গদূতের আগমন ঘটে ১৭৯৮ সালে, দ্বিতীয় স্বর্গদূতের আগমন ঘটে ১৮৪৪ সালের বসন্তকালে, এবং তৃতীয় স্বর্গদূতের আগমন ঘটে ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবর। সেই তিন স্বর্গদূত একটিমাত্র ভবিষ্যদ্বাণীমূলক প্রতীক, যা প্রকাশিত বাক্যের চতুর্দশ অধ্যায়ের চিরন্তন সুসমাচারকে প্রতিনিধিত্ব করে।

যিহূদার শেষ তিন রাজা এক প্রতীকস্বরূপ ছিলেন, কারণ বাবিলের রাজা তাদের সকলকেই বিভিন্ন মাত্রার বশ্যতায় এনেছিলেন। যিহূদার শেষ তিন রাজা, তিনটি ফরমান এবং তিনজন স্বর্গদূত—এগুলো প্রত্যেকটি স্পষ্টতই তিনটি নিয়ে গঠিত হলেও, এক ভবিষ্যদ্বাণীমূলক প্রতীক হিসেবেও উপস্থাপিত হয়েছে।

শেষ তিন রাজা সত্তর বছরের বন্দিত্বের ভবিষ্যদ্বাণীর সূচনাপর্বের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক প্রেক্ষাপটির অংশ, এবং সেই হিসাবে তারা এমন এক সূচনার অংশ হয়ে ওঠে, যা সত্তর বছরের বন্দিত্বের সমাপ্তিকে চিত্রিত করে। এই বন্দিত্ব শুরু হয় তিন রাজার ধারাবাহিক বশ্যতা স্বীকারের মাধ্যমে, যার পরিণতি ঘটে রাজ্য ও তার রাজধানী নগরীর ধ্বংসে। ভবিষ্যদ্বাণীর সমাপ্তি বাবিলনের জাতি ও রাজধানীর ধ্বংসকে চিহ্নিত করে, যা তিনটি ধারাবাহিক ফরমান জারির সূচনাকে নির্দেশ করে। দুই হাজার তিনশো বছরের ভবিষ্যদ্বাণীর সূচনা তিনটি ধারাবাহিক ফরমান দ্বারা চিহ্নিত, এবং এই সূচনাই ওই দুই হাজার তিনশো বছরের ভবিষ্যদ্বাণীর সমাপ্তিকে চিত্রিত করে, যা তিনটি ধারাবাহিক বার্তা নিয়ে গঠিত।

তিনজন স্বর্গদূত এবং তাদের নিজ নিজ তিনটি বার্তা তিনজন রাজা ও তাদের ক্রমপর্যায়ে জারি করা তিনটি ফরমানের দ্বারা প্রতীকায়িত হয়েছিল। তাদের নিজ নিজ তিনটি ফরমান ঘোষণা করা ওই তিন রাজাকেও আবার প্রতীকায়িত করা হয়েছিল তিনজন ক্রমপর্যায়ে আসা রাজা দ্বারা, যারা প্রত্যেকে নেবূখদ্‌নেজরের বিরুদ্ধে বিদ্রোহের বার্তা উপস্থাপন করেছিলেন। এই বিদ্রোহের তিনটি বার্তাই প্রতীকায়িত করেছিল তিনটি ফরমানকে, এবং সেই তিনটি ফরমান আবার প্রতীকায়িত করেছিল তিনটি বার্তাকে। এর মধ্যে একটি সত্তর বছরের ভবিষ্যদ্বাণীর সূচনা করে; আর সেই ভবিষ্যদ্বাণীর সমাপ্তি ঘটে দুই হাজার তিনশো বছরের ভবিষ্যদ্বাণীর সূচনার সঙ্গে, যার সমাপ্তি ১৮৪৪ সালে তৃতীয় স্বর্গদূতের আগমনে। ভূমি যে সত্তর বছর তার বিশ্রামবর্ষসমূহ উপভোগ করবে, তা ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবর থেকে পৃথক করে দেখা যায় না।

ইহোয়াকীম কোরেশের প্রথম ফরমান এবং প্রকাশিত বাক্যের চতুর্দশ অধ্যায়ের প্রথম স্বর্গদূতের বার্তাকে প্রতিনিধিত্ব করে। এর বাইরে, শেষ তিন যিহূদীয় রাজা, তিনটি ফরমান এবং তিন স্বর্গদূতের বার্তা—এই তিন সাক্ষ্য—ইহোয়াকীমের প্রতীকের বিষয়ে সুনির্দিষ্ট তথ্য প্রদান করে, কারণ তিন স্বর্গদূতের ভাববাদী ইতিহাস অনুপ্রেরণার দ্বারা অত্যন্ত যত্নসহকারে চিহ্নিত করা হয়েছে। এই তিনটি বার্তারই একটি ঐতিহাসিক আবির্ভাব আছে এবং তার পরবর্তী সময়ে একটি ঐতিহাসিক ক্ষমতায়ন ঘটে।

প্রথম স্বর্গদূত ১৭৯৮ সালে এসেছিল, এবং ১৮৪০ সালের ১১ আগস্ট দিন-বছর নীতির নিশ্চিতকরণের মাধ্যমে ক্ষমতাপ্রাপ্ত হয়েছিল।

প্রথম স্বর্গদূত ১৭৯৮ সালে বিচারের সূচনা ঘোষণা করে আগমন করল, কিন্তু সেই বার্তাটি নির্ভর করেছিল উইলিয়াম মিলারের এই নির্ধারণের সত্যতার ওপর যে, বাইবেলীয় ভাববাণীতে এক দিন একটি বছরের প্রতিনিধিত্ব করে। ঐ নীতি ১৮৪০ সালের "১১ই আগস্ট" প্রমাণিত হল, এবং প্রথম বার্তাটি শক্তি পেল। বাইবেলীয় পঞ্জিকা অনুসারে ১৮৪৩ সালে, যা ১৮৪৪ সাল পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল, খ্রিষ্টের প্রত্যাবর্তনের ভবিষ্যদ্বাণী ব্যর্থ হওয়ার সঙ্গে সঙ্গে প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থের চতুর্দশ অধ্যায়ের দ্বিতীয় স্বর্গদূত আগমন করল। ১৮৪৪ সালের বসন্তে ভবিষ্যদ্বাণী ব্যর্থ হওয়ার পর, প্রোটেস্ট্যান্ট গির্জাগুলি মিলারের দিন-বর্ষ নিয়ম প্রত্যাখ্যান করল, এবং বাবিলনের কন্যারা হয়ে উঠল। এরপর ১৮৪৪ সালের গ্রীষ্মে, যখন সেটি "মধ্যরাত্রির আহ্বান" এর বার্তার সঙ্গে যুক্ত হল, সেই বার্তাটি শক্তি পেল। ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবর "মধ্যরাত্রির আহ্বান" এর বার্তা পূর্ণ হওয়ার সঙ্গে সঙ্গে, তৃতীয় স্বর্গদূত তার বার্তাসহ আগমন করল।

১৮৬৩ সালে লাওদিকীয় অ্যাডভেন্টবাদের অবাধ্যতার কারণে, ঈশ্বরের জনগণকে মরুভূমিতে প্রাচীন ইস্রায়েলের ঘুরে বেড়ানোর ইতিহাস পুনরাবৃত্তি করার জন্য দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল। তৃতীয় বার্তার ক্ষমতায়ন ১১ সেপ্টেম্বর, ২০০১ পর্যন্ত অপেক্ষায় ছিল। তিনটি বার্তার প্রত্যেকটি ইতিহাসে উপস্থিত হয় এবং এরপর ক্ষমতায়িত হয়।

যোহিয়াকিম এবং কোরেশ প্রথম স্বর্গদূতের ক্ষমতায়নের প্রতিনিধিত্ব করেন, প্রথম স্বর্গদূতের আগমনের নয়। যদিও যোহিয়াকিম যিহূদার শেষ তিন রাজার মধ্যে প্রথমজন ছিলেন, এবং যদিও তিনি প্রথম স্বর্গদূতের বার্তাকে প্রতিনিধিত্ব করেন, তিনি এবং কোরেশ যে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বৈশিষ্ট্য প্রদর্শন করেন, সেগুলি দেখায় যে তারা উভয়েই প্রথম স্বর্গদূতের ক্ষমতায়নের প্রতীক, প্রথম স্বর্গদূতের আগমনের প্রতীক নয়। যোহিয়াকিমের ইতিহাসে প্রথম বার্তার আগমন ছিল মনশ্‌শে, যিনি যিহূদার শেষ সাত রাজার মধ্যে প্রথমজন।

জেরুসালেমের সম্পূর্ণ ও চূড়ান্ত ধ্বংসের আগে সাতজন রাজা ছিল। এই সাত রাজা এক ক্রমবিকাশমান ইতিহাসের প্রতীক; যেমন ১৭৯৮ থেকে ১৮৪৪ সালের ইতিহাসটিকেই তারা প্রতীকায়িত করেছিল। প্রথম স্বর্গদূত ১৭৯৮ সালে এলেন, এবং তৃতীয়জন এলেন ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবর। ১৭৯৮ থেকে ১৮৪৪ সালের ইতিহাসই প্রথম ও দ্বিতীয় স্বর্গদূতের ইতিহাস। তৃতীয় স্বর্গদূতের ইতিহাস ১৮৪৪ সালে শুরু হয়। সিস্টার হোয়াইট যখন প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থের দশম অধ্যায়ের সাতটি বজ্রধ্বনির প্রতীকী অর্থ চিহ্নিত করেন, তিনি বলেন যে সাতটি বজ্রধ্বনি প্রথম ও দ্বিতীয় স্বর্গদূতের ইতিহাসকে প্রতিনিধিত্ব করে, কিন্তু তৃতীয় স্বর্গদূতকে নয়।

প্রকাশিত বাক্যের দশম অধ্যায়ের সাতটি বজ্রধ্বনির ইতিহাস ১১ আগস্ট, ১৮৪০-এ প্রথম স্বর্গদূতের ক্ষমতায়ন থেকে ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪-এর মহা নিরাশা পর্যন্ত ইতিহাসকে বিশেষভাবে তুলে ধরে, তবুও এতে প্রথম ও দ্বিতীয় স্বর্গদূতের সমগ্র ইতিহাস অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। সাধারণ অর্থে সাতটি বজ্রধ্বনি ১৭৯৮ থেকে ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪ পর্যন্ত সময়কালকে প্রতিনিধিত্ব করে। ১৭৯৮ থেকে মহা নিরাশা পর্যন্ত প্রথম স্বর্গদূতের আগমনের ইতিহাসই প্রথম ও দ্বিতীয় স্বর্গদূতের ইতিহাস, এবং তা ভবিষ্যদ্বাণীমূলকভাবে সাতটি বজ্রধ্বনি হিসেবে উপস্থাপিত হয়েছে। সাতটি বজ্রধ্বনি যিহূদার শেষ সাত রাজার দ্বারাও প্রতীকায়িত হয়েছে। ওই রাজাদের শেষ তিনজন কেবল ধারাবাহিক রাজাদের নির্দেশ করে না; বরং তারা একত্রে প্রথম, মধ্য ও শেষ নিয়ে গঠিত এক প্রতীক।

তিন স্বর্গদূতের ইতিহাসে, প্রথম বার্তাটি ১১ আগস্ট, ১৮৪০-এ শক্তি লাভ করেছিল, এবং যিহোয়াকিম ও সাইরাস উভয়েই সেই ঘটনাটির প্রতীক ছিলেন।

আমরা পরবর্তী প্রবন্ধে এই সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সত্যগুলো চিহ্নিত করতে থাকব।