ইলাইজা - নম্বর তিন

সন্ধ্যাকালের বলি নিবেদনের সময়ে এমন ঘটল যে, নবী এলিয়াহ কাছে এসে বললেন, হে প্রভু, আব্রাহাম, ইসহাক ও ইস্রায়েলের ঈশ্বর, আজ যেন জানা যায় যে তুমি ইস্রায়েলে ঈশ্বর, আর আমি তোমার দাস, এবং তোমার বাক্য অনুযায়ী আমি এই সব কাজ করেছি। ১ রাজাবলি ১৮:৩৬।

আমি যদি না আসতাম এবং তাদের সঙ্গে কথা না বলতাম, তবে তাদের পাপ থাকত না; কিন্তু এখন তাদের পাপের কোনো অজুহাত নেই। যোহন ১৫:২২।

কারণ তারা ধৃষ্ট সন্তান ও কঠোরহৃদয়। আমি তোমাকে তাদের কাছে পাঠাই; তুমি তাদের বলবে, ‘প্রভু ঈশ্বর এইরূপ বলেন।’ আর তারা শুনুক বা অগ্রাহ্য করুক (কারণ তারা বিদ্রোহী গৃহ), তবুও তারা জানবে যে তাদের মধ্যে একজন নবী ছিলেন। ইজেকিয়েল ২:৪, ৫।

যারা তৃতীয় স্বর্গদূতের বার্তা প্রচারে নিয়োজিত, তারা ফাদার মিলার যে পদ্ধতি গ্রহণ করেছিলেন, সেই একই পদ্ধতিতে পবিত্র শাস্ত্র অনুসন্ধান করছেন। 'Views of the Prophecies and Prophetic Chronology' শিরোনামের ছোট গ্রন্থে বাইবেল অধ্যয়ন ও ব্যাখ্যার জন্য ফাদার মিলার নিম্নলিখিত সহজ, কিন্তু বুদ্ধিদীপ্ত ও গুরুত্বপূর্ণ নিয়মাবলী দিয়েছেন:

'1. বাইবেলে উপস্থাপিত বিষয়ের সঙ্গে প্রতিটি শব্দের যথাযথ প্রাসঙ্গিকতা থাকতে হবে; 2. সমস্ত শাস্ত্রই প্রয়োজনীয়, এবং অধ্যবসায়ী মনোযোগ ও অধ্যয়নের মাধ্যমে বোঝা যেতে পারে; 3. শাস্ত্রে যা প্রকাশিত হয়েছে, তা যারা বিশ্বাসে দ্বিধাহীনভাবে প্রার্থনা করে, তাদের কাছ থেকে গোপন থাকতে পারে না এবং থাকবে না; 4. কোনো মতবাদ বোঝার জন্য, যে বিষয়টি আপনি জানতে চান সে বিষয়ে সংশ্লিষ্ট সব শাস্ত্রবাণী একত্র করুন, তারপর প্রতিটি শব্দকে তার যথাযথ প্রভাব রাখতে দিন; এবং আপনি যদি কোনো বিরোধ ছাড়াই আপনার তত্ত্ব গঠন করতে পারেন, তবে আপনি ভুল হতে পারেন না; 5. শাস্ত্রকে নিজেই নিজের ব্যাখ্যাকার হতে হবে, কারণ এটি নিজেই নিজের মানদণ্ড। আমি যদি আমাকে ব্যাখ্যা করে দেওয়ার জন্য কোনো শিক্ষকের উপর নির্ভর করি, এবং তিনি যদি তার অর্থ আন্দাজ করেন, অথবা তার সাম্প্রদায়িক মতবাদের কারণে, অথবা জ্ঞানী বলে বিবেচিত হওয়ার বাসনায়, সেটিকে তেমনভাবে চান, তবে তার আন্দাজ, আকাঙ্ক্ষা, মতবাদ বা প্রজ্ঞাই আমার মানদণ্ড হয়ে যায়, বাইবেল নয়.'

উপর্যুক্তটি এই বিধিগুলোর একটি অংশমাত্র; এবং আমাদের বাইবেল অধ্যয়নে উল্লিখিত নীতিগুলোকে মান্য করা আমাদের সবার জন্যই শ্রেয় হবে।

সত্যিকারের বিশ্বাস পবিত্র শাস্ত্রের উপর প্রতিষ্ঠিত; কিন্তু শয়তান শাস্ত্রকে বিকৃত করে ভ্রান্তি ঢুকিয়ে দিতে এত রকম কৌশল ব্যবহার করে যে, পবিত্র শাস্ত্র আসলে কী শিক্ষা দেয় তা জানতে হলে বড়ো সতর্কতা প্রয়োজন। এই সময়ের বড় এক বিভ্রম হলো অনুভূতির উপর অতিরিক্তভাবে স্থির থাকা, আর কেবল ঈশ্বরের সেই বাক্য অনুভূতির সঙ্গে মেলে না বলে তার সুস্পষ্ট উক্তিগুলোকে উপেক্ষা করেও সততার দাবি করা। অনেকের বিশ্বাসের ভিত্তি আবেগ ছাড়া আর কিছু নয়। তাদের ধর্ম উদ্দীপনাতেই সীমাবদ্ধ; তা থেমে গেলে তাদের বিশ্বাসও চলে যায়। অনুভূতি তুষ হতে পারে, কিন্তু ঈশ্বরের বাক্যই গম। আর নবী বলেন, ‘তুষের সঙ্গে গমের তুলনা কী?’

যে আলো ও জ্ঞান তাদের কখনো ছিল না, এবং যা তারা অর্জন করতেও পারত না, তা না মানার জন্য কাউকে দণ্ডিত করা হবে না। কিন্তু অনেকে খ্রিষ্টের দূতদের দ্বারা তাদের সামনে উপস্থাপিত সত্য মানতে অস্বীকার করে, কারণ তারা বিশ্বের মানদণ্ডের সাথে নিজেকে মিলাতে চায়; এবং যে সত্য তাদের বোধে পৌঁছেছে, যে আলো আত্মায় দ্যুতি ছড়িয়েছে, তা-ই বিচারে তাদের দণ্ডিত করবে। এই শেষ দিনগুলোতে আমাদের কাছে যুগে যুগে যে আলো জ্বলে এসেছে তার সঞ্চিত আলো রয়েছে, এবং আমরা তদনুযায়ী দায়ী ধরা হবো। পবিত্রতার পথ বিশ্বের সমতলে নয়; এটি উঁচু করে তোলা একটি পথ। যদি আমরা এই পথে চলি, যদি আমরা প্রভুর আজ্ঞাসমূহের পথে দৌড়াই, তবে আমরা দেখতে পাব যে ‘ধার্মিকের পথ দীপ্ত আলোর ন্যায়, যা পূর্ণ দিবস না হওয়া পর্যন্ত ক্রমেই অধিক উজ্জ্বল হয়ে ওঠে।’ Review and Herald, ২৫ নভেম্বর, ১৮৮৪।

এক সময় আমার ভাই বলেছিলেন যে তিনি আমাদের ধারণ করা মতবাদ সম্পর্কে কিছুই শুনবেন না, এই ভয়ে যে তিনি সত্যে নিশ্চিত হয়ে পড়বেন। তিনি সভায় আসতেন না, বা বক্তৃতাগুলি শুনতেন না; কিন্তু পরে তিনি ঘোষণা করেন যে তিনি দেখলেন, তিনি ততটাই দোষী, যেন তিনি সেগুলো শুনেছিলেন। ঈশ্বর তাঁকে সত্য জানার একটি সুযোগ দিয়েছিলেন, এবং এই সুযোগের জন্য তিনি তাঁকে জবাবদিহি করাবেন। আমাদের মধ্যে অনেকেই আছেন, যারা বর্তমানে আলোচিত মতবাদগুলোর বিরুদ্ধে পক্ষপাতদুষ্ট। তারা শুনতে আসে না, শান্তভাবে অনুসন্ধানও করে না, বরং গোপনে তাদের আপত্তি উত্থাপন করে। তারা তাদের অবস্থান নিয়ে সম্পূর্ণ সন্তুষ্ট। 'তুমি বল, আমি ধনী, সম্পদে সমৃদ্ধ, এবং আমার কোনো কিছুর প্রয়োজন নেই; আর তুমি জানো না যে তুমি দুর্দশাগ্রস্ত, করুণ, দরিদ্র, অন্ধ ও নগ্ন: আমি তোমাকে পরামর্শ দিচ্ছি—আগুনে পরীক্ষিত সোনা আমার কাছ থেকে কিনে নাও, যাতে তুমি সত্যিই ধনী হও; এবং সাদা পোশাক, যাতে তুমি পরিধান করো, এবং তোমার নগ্নতার লজ্জা যেন প্রকাশ না পায়; এবং চোখের মলম দিয়ে তোমার চোখে অঞ্জন দাও, যাতে তুমি দেখতে পাও। যাদের আমি ভালোবাসি, তাদের আমি তিরস্কার করি ও শাসন করি: তাই উৎসাহী হও, এবং অনুতাপ করো' (প্রকাশিত বাক্য ৩:১৭-১৯)।

"এই ধর্মগ্রন্থের উক্তিটি তাদের জন্য প্রযোজ্য, যারা বার্তার ধ্বনির আওতায় বাস করেও তা শুনতে আসে না। আপনি কীভাবে জানেন যে প্রভু তাঁর সত্যের নতুন প্রমাণ দিচ্ছেন না, সেটিকে নতুন প্রেক্ষাপটে স্থাপন করছেন, যাতে প্রভুর পথ প্রস্তুত হয়? ঈশ্বরের লোকদের সারিতে যাতে নতুন আলো সঞ্চারিত হয়, তার জন্য আপনি কী পরিকল্পনা করে আসছেন? আপনার কাছে কী প্রমাণ আছে যে ঈশ্বর তাঁর সন্তানদের কাছে আলো পাঠাননি? সমস্ত আত্মপর্যাপ্ততা, আত্মম্ভরিতা, এবং মতামতের অহংকার দূর করতে হবে। আমাদের যিশুর পদপ্রান্তে আসতে হবে, এবং তাঁর কাছ থেকে শিখতে হবে, যিনি হৃদয়ে নম্র ও বিনীত। রব্বিরা যেমন তাঁদের শিষ্যদের শিক্ষা দিতেন, যিশু তেমনভাবে তাঁর শিষ্যদের শিক্ষা দেননি। ইহুদিদের অনেকে এসেছিল এবং শুনেছিল, যখন খ্রিস্ট মুক্তির রহস্য উন্মোচিত করছিলেন; কিন্তু তারা শেখার জন্য আসেনি; তারা সমালোচনা করতে এসেছিল, কোনো অসামঞ্জস্যে তাঁকে ধরতে, যাতে জনতার মনে পক্ষপাত সৃষ্টি করার মতো কিছু পায়। তারা তাদের জ্ঞান নিয়েই সন্তুষ্ট ছিল, কিন্তু ঈশ্বরের সন্তানদের অবশ্যই সত্যিকারের রাখালের কণ্ঠস্বর চিনতে হবে। এ কি এমন সময় নয় যখন ঈশ্বরের সামনে উপবাস ও প্রার্থনা করা অত্যন্ত যথাযথ হবে? আমরা বিভেদের বিপদে আছি, বিতর্কিত বিষয়ে পক্ষ নেওয়ার বিপদে; এবং আমরা কি আন্তরিকভাবে, আত্মনম্রতার সঙ্গে ঈশ্বরকে অনুসন্ধান করব না, যাতে আমরা জানতে পারি সত্য কী?" নির্বাচিত বার্তাসমূহ, বই ১, ৪১৩.

"আমার দৃষ্টি খ্রিস্টের প্রথম আগমনের ঘোষণার দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হলো। যোহনকে এলিয়ার আত্মা ও শক্তিতে যীশুর পথ প্রস্তুত করার জন্য পাঠানো হয়েছিল। যারা যোহনের সাক্ষ্যকে প্রত্যাখ্যান করেছিল, তারা যীশুর শিক্ষার দ্বারা উপকৃত হয়নি।" আর্লি রাইটিংস, ২৫৮।

কিন্তু তুমি, হে দানিয়েল, কথাগুলি বন্ধ করে রাখ, এবং পুস্তকটিকে সীলমোহর করে রাখ, শেষ সময় পর্যন্ত: অনেকে এদিক-ওদিক দৌড়াবে, আর জ্ঞান বৃদ্ধি পাবে.... আর তিনি বললেন, তুমি তোমার পথে যাও, দানিয়েল: কারণ কথাগুলি শেষ সময় পর্যন্ত বন্ধ করা হয়েছে এবং সীলমোহর করা হয়েছে। অনেকে পরিশুদ্ধ হবে, শুভ্র করা হবে এবং পরীক্ষিত হবে; কিন্তু দুষ্টেরা দুষ্টতাই করবে: আর দুষ্টদের কেউই বুঝবে না; কিন্তু জ্ঞানীরা বুঝবে। দানিয়েল ১২:৪, ৯, ১০।

আর তারা চলে গেলে, যীশু যোহন সম্পর্কে জনতার উদ্দেশে বলতে শুরু করলেন, তোমরা অরণ্যে কী দেখতে গিয়েছিলে? বাতাসে দুলতে থাকা একটি খাগড়া? তবে তোমরা কী দেখতে গিয়েছিলে? নরম পোশাক পরা একজন মানুষ? দেখো, যারা নরম পোশাক পরে তারা রাজাদের প্রাসাদে থাকে। কিন্তু তোমরা কী দেখতে গিয়েছিলে? একজন নবী? হ্যাঁ, আমি তোমাদের বলছি, নবীরও চেয়েও বেশি। কারণ এই সেই ব্যক্তি, যাঁর সম্পর্কে লেখা আছে, ‘দেখ, আমি তোমার সম্মুখে আমার দূত প্রেরণ করছি, সে তোমার সম্মুখে তোমার পথ প্রস্তুত করবে।’ মথি ১১:৭-১০।

১৮৪০ সালে ভাববাণীর আরেকটি উল্লেখযোগ্য পরিপূর্তি ব্যাপক আগ্রহ সৃষ্টি করেছিল। দুই বছর আগে, Josiah Litch, খ্রিস্টের দ্বিতীয় আগমন প্রচারকারী শীর্ষস্থানীয় প্রচারকদের একজন, প্রকাশ করেছিলেন প্রকাশিত বাক্য ৯-এর একটি ব্যাখ্যা, যেখানে তিনি অটোমান সাম্রাজ্যের পতনের ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন। তার হিসাব অনুযায়ী, এই শক্তির পতন ঘটবে . . . ১৮৪০ সালের ১১ই আগস্ট, যখন কনস্টান্টিনোপলে অটোমান ক্ষমতা ভেঙে পড়বে বলে আশা করা যেতে পারে। আর এটি, আমার বিশ্বাস, তেমনটাই প্রমাণিত হবে.'

উল্লেখিত ঠিক সময়েই তুরস্ক তার রাষ্ট্রদূতদের মাধ্যমে ইউরোপের মিত্রশক্তিদের সুরক্ষা গ্রহণ করেছিল, এবং এভাবে নিজেকে খ্রিস্টান দেশগুলোর নিয়ন্ত্রণের অধীনে সমর্পণ করেছিল। ঘটনাটি ভবিষ্যদ্বাণীটিকে নির্ভুলভাবে পূরণ করেছিল। বিষয়টি জানা গেলে, বিপুল সংখ্যক মানুষ মিলার ও তাঁর সহযোগীরা গ্রহণ করা ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ব্যাখ্যার নীতিসমূহের সঠিকতা সম্পর্কে নিশ্চিত হলো, এবং আগমন আন্দোলনে এক আশ্চর্য গতি সঞ্চারিত হলো। পাণ্ডিত্য ও মর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তিরা, প্রচারকাজে যেমন, তেমনি তাঁর মতামত প্রকাশে মিলারের সঙ্গে যুক্ত হলেন, এবং ১৮৪০ থেকে ১৮৪৪ সাল পর্যন্ত কাজটি দ্রুত বিস্তৃত হলো। দ্য গ্রেট কনট্রোভার্সি, ৩৩৪, ৩৩৫।

আমি তো অনুতাপের উদ্দেশ্যে তোমাদের জলে বাপ্তিস্ম দিই; কিন্তু যিনি আমার পরে আসছেন তিনি আমার চেয়ে পরাক্রমশালী—যাঁর জুতো বহন করারও আমি যোগ্য নই; তিনি তোমাদের পবিত্র আত্মা ও আগুনে বাপ্তিস্ম দেবেন। তাঁর হাতে আছে ঝাঁটা, তিনি তাঁর খলিহান সম্পূর্ণরূপে পরিষ্কার করবেন এবং তাঁর গম গোলায় সংগ্রহ করবেন; কিন্তু তুষ তিনি নিভে না এমন আগুনে পুড়িয়ে ফেলবেন। মথি ৩:১১, ১২।

যেমন লেখা আছে, প্রথম মানুষ আদম হয়েছিলেন এক জীবন্ত প্রাণ; শেষ আদম হয়েছিলেন এক জীবনদানকারী আত্মা। কিন্তু প্রথমে আত্মিক নয়, প্রাকৃতিক; তার পরে আত্মিক। ১ করিন্থীয় ১৫:৪৫, ৪৬।

তাদের অবিশ্বাসের প্রকাশ্য তিরস্কারের কারণে এই শিষ্যরা যীশুর থেকে আরও দূরে সরে গেল। তারা অত্যন্ত অসন্তুষ্ট হলো, এবং ত্রাণকর্তাকে আঘাত দিতে ও ফারিসীদের বিদ্বেষকে পরিতৃপ্ত করতে চেয়ে তারা তাঁর দিকে পিঠ ফিরিয়ে দিল, এবং তাঁকে অবজ্ঞা করে চলে গেল। তারা তাদের সিদ্ধান্ত নিয়ে ফেলেছিল—আত্মা ছাড়া রূপ, শস্যদানা ছাড়া খোসা বেছে নিয়েছিল। তাদের সেই সিদ্ধান্ত আর কখনো পাল্টায়নি; কারণ তারা আর যীশুর সঙ্গে চলেনি।

'যাঁর হাতে ঝাড়নি আছে, এবং তিনি তাঁর খলিহান সম্পূর্ণরূপে পরিষ্কার করবেন, এবং তাঁর গম গোলায় জড়ো করবেন।' মথি ৩:১২। এটি ছিল পরিশোধনের সময়গুলোর একটি। সত্যের বাক্য দ্বারা, তুষ গম থেকে পৃথক হচ্ছিল। কারণ তারা তিরস্কার গ্রহণ করার জন্য অত্যন্ত অহংকারী ও আত্মধার্মিক, এবং নম্রতার জীবন গ্রহণ করার জন্য অত্যন্ত জগতপ্রেমী ছিল, অনেকেই যীশুর কাছ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিল। অনেকেই এখনও একই কাজ করছে। আজও আত্মারা তেমনই পরীক্ষিত হচ্ছে যেমন কফরনহূমের সভাগৃহে সেই শিষ্যরা হয়েছিল। যখন সত্য হৃদয়ে পৌঁছে যায়, তারা দেখে যে তাদের জীবন ঈশ্বরের ইচ্ছার সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ নয়। তারা নিজেদের মধ্যে একটি সম্পূর্ণ পরিবর্তনের প্রয়োজনীয়তা দেখে; কিন্তু তারা আত্ম-অস্বীকারের কাজ হাতে নিতে রাজি নয়। অতএব তাদের পাপ প্রকাশ পেলে তারা ক্রুদ্ধ হয়। তারা অপমানিত হয়ে চলে যায়, যেমন শিষ্যরা যীশুকে ত্যাগ করে চলে গিয়েছিল, বিড়বিড় করতে করতে, 'এ কথা কঠিন; কে তা শুনতে পারে?' The Desire of Ages, 392.

দেখো, আমি আমার দূতকে পাঠাব, এবং সে আমার সম্মুখে পথ প্রস্তুত করবে; এবং যাঁকে তোমরা খুঁজছ, সেই প্রভু হঠাৎ তাঁর মন্দিরে আসবেন; অর্থাৎ চুক্তির দূত, যাঁর মধ্যে তোমরা আনন্দ পাও। দেখো, তিনি আসবেন, বলেন সেনাবাহিনীর প্রভু। কিন্তু তাঁর আগমনের দিন কে সহ্য করতে পারবে? এবং তিনি প্রকাশিত হলে কে দাঁড়াতে পারবে? কারণ তিনি পরিশোধকের আগুনের মতো, এবং ধোপার সাবানের মতো। এবং তিনি রূপার পরিশোধক ও পরিশুদ্ধকারী হিসেবে বসবেন; এবং তিনি লেবির পুত্রদের পরিশুদ্ধ করবেন, এবং তাদের সোনা ও রূপার মতো শোধন করবেন, যাতে তারা ধার্মিকতায় প্রভুর কাছে নিবেদন আনতে পারে। তখন যিহূদা ও যিরূশালেমের নিবেদন প্রভুর কাছে গ্রহণযোগ্য হবে, প্রাচীন দিনের মতো, এবং পূর্ব বছরের মতো। মালাখি ৩:১-৪।

আর তুমি ফেরাউনকে বলিবে: প্রভু এইরূপ বলেন, ইস্রায়েল আমার পুত্র, আমার প্রথমজাত; আর আমি তোমাকে বলি, আমার পুত্রকে ছাড়িয়া দাও, যেন সে আমার সেবা করে; আর যদি তুমি তাকে ছাড়িয়া দিতে অস্বীকার কর, দেখ, আমি তোমার পুত্রকে, তোমার প্রথমজাতকে, বধ করিব। নির্গমন ৪:২২, ২৩।

দানিয়েল ৮:১৪-এর ভবিষ্যদ্বাণী, ‘দুই হাজার তিনশ দিন পর্যন্ত; তারপর পবিত্রস্থান পরিশুদ্ধ করা হবে,’ এবং প্রথম স্বর্গদূতের বার্তা, ‘ঈশ্বরকে ভয় কর, এবং তাঁকে মহিমা দাও; কারণ তাঁর বিচারের সময় এসে গেছে,’—উভয়ই ইঙ্গিত করেছিল মহাপবিত্র স্থানে খ্রিস্টের সেবাকার্য, অর্থাৎ অনুসন্ধানমূলক বিচার-পর্বের দিকে; খ্রিস্টের আগমন—তাঁর লোকদের মুক্তি এবং দুষ্টদের ধ্বংস সাধনের উদ্দেশ্যে—তার দিকে নয়। ভুলটি ছিল না ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সময়কালগুলির গণনায়, বরং ২৩০০ দিনের শেষে যে ঘটনাটি ঘটার কথা ছিল, সেটি সম্পর্কে। এই ভুলের কারণে বিশ্বাসীরা হতাশার শিকার হয়েছিল, তবু ভবিষ্যদ্বাণীতে যা কিছু পূর্বে বলা হয়েছিল এবং শাস্ত্রের ভিত্তিতে যা প্রত্যাশা করার ছিল—সবই সম্পন্ন হয়েছিল। যখন তারা তাদের আশার ব্যর্থতা নিয়ে বিলাপ করছিল ঠিক সেই সময়েই বার্তায় যে ঘটনাটি পূর্বে ঘোষিত ছিল, এবং যা পূর্ণ হওয়া আবশ্যক যাতে প্রভু আবির্ভূত হয়ে তাঁর দাসদের পুরস্কার দিতে পারেন, সেই ঘটনাই সংঘটিত হয়েছিল।

খ্রিস্ট এসেছিলেন, কিন্তু তাঁদের প্রত্যাশিত মতো পৃথিবীতে নয়; বরং যেমন প্রতীকে পূর্বেই ইঙ্গিত করা হয়েছিল, তিনি স্বর্গে ঈশ্বরের মন্দিরের অতিপবিত্র স্থানে। তাঁকে ভাববাদী দানিয়েল এই সময়ে প্রাচীন দিনের কাছে আগমনকারী হিসেবে উপস্থাপন করেছেন: ‘আমি রাত্রির দর্শনে দেখিলাম, এবং দেখ, মনুষ্যপুত্রের ন্যায় একজন স্বর্গের মেঘমালাসহ আসিলেন, এবং আসিলেন’—পৃথিবীতে নয়, বরং—‘প্রাচীন দিনের কাছে; এবং তাহারা তাঁহাকে তাঁহার সম্মুখে নিকট আনিল।’ দানিয়েল ৭:১৩।

এই আগমনের কথা ভবিষ্যদ্বক্তা মালাখিও আগেই বলেছেন: 'যাঁকে তোমরা খুঁজছ, সেই প্রভু হঠাৎ তাঁর মন্দিরে আসবেন; অর্থাৎ সেই চুক্তির দূত, যাঁতে তোমরা আনন্দ পাও: দেখ, তিনি আসবেন,' বলেন সেনাবাহিনীর প্রভু। মালাখি ৩:১। প্রভুর তাঁর মন্দিরে আগমন তাঁর জনগণের কাছে ছিল আকস্মিক, অপ্রত্যাশিত। তাঁরা সেখানে তাঁকে প্রত্যাশা করেননি। তাঁরা আশা করেছিলেন যে তিনি পৃথিবীতে আসবেন, 'জ্বলন্ত অগ্নিতে, যারা ঈশ্বরকে জানে না এবং সুসমাচারের আজ্ঞা মানে না তাদের উপর প্রতিশোধ নিতে।' ২ থিসালোনিকীয় ১:৮।

কিন্তু লোকেরা তখনও তাদের প্রভুর সঙ্গে সাক্ষাৎ করার জন্য প্রস্তুত ছিল না। তাদের জন্য এখনও প্রস্তুতির একটি কাজ সম্পন্ন হওয়া বাকি ছিল। তাদের মনকে স্বর্গে ঈশ্বরের মন্দিরের দিকে পরিচালিত করার জন্য তাদেরকে আলো দেওয়া হওয়ার কথা ছিল; এবং যখন তারা বিশ্বাসের দ্বারা সেখানে তাঁর সেবাকার্যে তাদের মহাযাজককে অনুসরণ করবে, তখন নতুন কর্তব্যসমূহ তাদের কাছে প্রকাশ পাবে। মণ্ডলীকে সতর্কতা ও শিক্ষার আরেকটি বার্তা দেওয়া হওয়ার কথা ছিল।

নবী বলেন: ‘তাঁর আগমনের দিন কে টিকে থাকতে পারে? তিনি প্রকাশিত হলে কে দাঁড়িয়ে থাকতে পারবে? কারণ তিনি পরিশোধকের আগুনের ন্যায়, এবং ধোপাদের সাবানের মতো; এবং তিনি রূপার পরিশোধক ও শোধনকারী হিসাবে বসবেন; এবং তিনি লেবির সন্তানদের শোধন করবেন, এবং তাদেরকে সোনা ও রূপার মতো পরিশুদ্ধ করবেন, যাতে তারা প্রভুকে ধার্মিকতায় উৎসর্গ প্রদান করতে পারে।’ মালাখি ৩:২, ৩। স্বর্গীয় পবিত্রস্থানে খ্রিস্টের মধ্যস্থতা যখন শেষ হবে, তখন পৃথিবীতে যারা জীবিত থাকবে তাদেরকে কোনো মধ্যস্থতাকারী ছাড়া পবিত্র ঈশ্বরের সামনে দাঁড়াতে হবে। তাদের বস্ত্র অবশ্যই কলঙ্কহীন হতে হবে; ছিটিয়ে দেওয়া রক্তের দ্বারা তাদের চরিত্র পাপ থেকে পরিশুদ্ধ হতে হবে। ঈশ্বরের অনুগ্রহ এবং তাদের নিজস্ব অধ্যবসায়ী প্রচেষ্টার মাধ্যমে তাদেরকে অশুভের সঙ্গে যুদ্ধে বিজয়ী হতে হবে। যখন স্বর্গে তদন্তমূলক বিচার এগিয়ে চলছে, যখন অনুতপ্ত বিশ্বাসীদের পাপ পবিত্রস্থান থেকে অপসারিত হচ্ছে, তখন পৃথিবীতে ঈশ্বরের জনগণের মধ্যে শোধন—পাপ ত্যাগের—একটি বিশেষ কাজ সম্পন্ন হতে হবে। এই কাজটি প্রকাশিত বাক্য ১৪-এর বার্তাগুলিতে আরও স্পষ্টভাবে উপস্থাপিত হয়েছে।

যখন এই কাজটি সম্পন্ন হবে, তখন খ্রিষ্টের অনুসারীরা তাঁর আগমনের জন্য প্রস্তুত হবে। 'তখন যিহূদা ও যিরূশালেমের অর্ঘ্য প্রভুর নিকটে প্রিয় হবে, যেমন প্রাচীন দিনে এবং আগেকার বছরগুলোতে ছিল।' মালাখি ৩:৪। তখন আমাদের প্রভু তাঁর আগমনে যাকে নিজের জন্য গ্রহণ করবেন, সেই গির্জা হবে 'এক মহিমাময় গির্জা, যার মধ্যে কলঙ্ক বা ভাঁজ বা এ ধরনের কিছুই থাকবে না।' ইফিষীয় ৫:২৭। তখন সে প্রকাশিত হবে 'ভোরের মতো শোভাময়, চাঁদের মতো সুন্দর, সূর্যের মতো উজ্জ্বল, এবং পতাকা-বাহিত সৈন্যদলের মতো ভয়ঙ্কর।' সুলয়মানের গীত ৬:১০।

প্রভুর তাঁর মন্দিরে আগমনের পাশাপাশি, মালাখি তাঁর দ্বিতীয় আগমনের, অর্থাৎ বিচার কার্যকর করার উদ্দেশ্যে তাঁর আগমনের, ভবিষ্যদ্বাণীও করেছেন, এই কথাগুলোতে: ‘আর আমি বিচারের জন্য তোমাদের নিকটে আসব; এবং আমি যাদুকরদের বিরুদ্ধে, ব্যভিচারীদের বিরুদ্ধে, মিথ্যা শপথকারীদের বিরুদ্ধে, এবং যারা ভাড়াটে শ্রমিককে তার মজুরিতে বঞ্চিত করে, বিধবা ও পিতৃহীনদের অত্যাচার করে, পরদেশীর অধিকার হরণ করে এবং আমাকে ভয় করে না—তাদের বিরুদ্ধে ত্বরিত সাক্ষী হব,’ বলেন সেনাবাহিনীর সদাপ্রভু। মালাখি 3:5। যিহূদা একই দৃশ্যের কথা উল্লেখ করেন যখন তিনি বলেন, ‘দেখ, প্রভু তাঁর দশ সহস্র সাধুগণের সঙ্গে আসছেন, সকলের উপর বিচার কার্যকর করতে, এবং তাদের মধ্যে অধার্মিক সকলকে তাদের সমস্ত অধার্মিক কাজের জন্য দোষী সাব্যস্ত করতে।’ যিহূদা 14, 15। এই আগমন এবং প্রভুর তাঁর মন্দিরে আগমন দুটি পৃথক ও স্বতন্ত্র ঘটনা।

পবিত্রস্থান শুদ্ধ করার জন্য আমাদের মহাযাজক হিসেবে খ্রিষ্টের অতিপবিত্র স্থানে আগমন, যা দানিয়েল ৮:১৪-এ দৃষ্টিগোচর করা হয়েছে; দিনপ্রাচীনজনের কাছে মনুষ্যপুত্রের আগমন, যা দানিয়েল ৭:১৩-এ উপস্থাপিত; এবং প্রভুর তাঁর মন্দিরে আগমন, যা মালাখি পূর্বেই ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন—এগুলো একই ঘটনার বর্ণনা; এবং মথি ২৫-এ খ্রিষ্ট বর্ণিত ‘দশ কুমারীর উপমা’-তে বরের বিবাহে আগমনের মাধ্যমে এই ঘটনাটিই আরও প্রতীকায়িত হয়েছে। দ্য গ্রেট কনট্রোভার্সি, ৪২৪-৪২৬।

লোকেরা প্রায়ই আমাকে দশ কুমারীর দৃষ্টান্তটির কথা বলেন, যাদের মধ্যে পাঁচজন ছিলেন জ্ঞানী, আর পাঁচজন মূর্খ। এই দৃষ্টান্তটি অক্ষরে অক্ষরে পূর্ণ হয়েছে এবং হবে, কারণ বর্তমান সময়ের জন্য এর বিশেষ প্রয়োগ রয়েছে, এবং তৃতীয় স্বর্গদূতের বার্তার মতোই এটি পূর্ণ হয়েছে এবং সময়ের অবসান পর্যন্ত বর্তমান সত্য হিসেবে অব্যাহত থাকবে। Review and Herald, ১৯ আগস্ট, ১৮৯০।