ভাববাণীর আত্মা: মধ্যরাত্রির আহ্বান

একটি স্পষ্টীকরণের বাণী

সম্প্রতি আমরা আমাদের ওয়েবসাইটে প্রতিনিধিত্বকারী বিভিন্ন ভাষায় অনুবাদের জন্য হাবাক্কূকের দুই ফলকের প্রতিলিপি প্রস্তুত করা শুরু করেছি। কথ্য উপস্থাপনাকে লিখিত উপস্থাপনায় রূপান্তর করার কাজটি, যদি কেউ কথ্য উপস্থাপনাকে লিখিত উপস্থাপনায় পরিণত করার জন্য অতিক্রম করতে হওয়া সব ধাপের সঙ্গে পরিচিত না হন, তবে যতটা বোঝা যেতে পারে তার চেয়ে অনেক বেশি শ্রমসাধ্য; এর সঙ্গে যুক্ত আছে উপকরণটিকে শেষ পর্যন্ত ওয়েবসাইটের বিভিন্ন ভাষায় অনুবাদ করার অপরিহার্য জটিলতাসমূহও। আমরা মাত্র পঁচানব্বইটি উপস্থাপনার প্রথমটির অনুলিপি-সম্পাদনা শুরু করেছি, এবং আমি আরেকটি ধাপ আবিষ্কার করেছি, যা আমাদেরকেও অতিক্রম করতে হবে। এটি ১৯৮৯ সাল থেকে আমাদের বর্তমান ইতিহাস পর্যন্ত এই বার্তার ক্রমবর্ধমান বিকাশের সঙ্গে সম্পর্কিত।

প্রায় পনেরো বছর আগের উপস্থাপনাগুলিতে কিছু সত্য এমন ছিল, যেগুলির উপলব্ধি তখনও শৈশবাবস্থায় ছিল। সেই সত্যগুলির মধ্যে প্রথম যে বিষয়টি আমাকে স্পষ্ট করতে হবে, তা হলো মিলারাইট ইতিহাসে দ্বিতীয় দূতের আগমন। সেই সময় আমি বুঝতাম যে দ্বিতীয় দূত তখনই আগমন করেন, যখন প্রোটেস্ট্যান্ট মণ্ডলীগুলি ১৮৪৩ সালের সমাপ্তির সঙ্গে সম্পর্কিতভাবে, প্রথম দূতের বার্তা সম্পর্কে মিলারের উপস্থাপনার বিরুদ্ধে নিজেদের দ্বার রুদ্ধ করতে শুরু করে। উইলিয়াম মিলার সময়ের এমন এক গণনার উপর কাজ করেছিলেন, যার দ্বারা তিনি বিশ্বাস করতেন যে ১৮৪৩ বছরটি ২২ মার্চ, ১৮৪৩-এ শুরু হয়ে ২২ মার্চ, ১৮৪৪-এ শেষ হয়। তিনি মনে করেছিলেন যে শেষ পর্যন্ত দুই পবিত্র চার্টে স্থাপিত তিনটি ভবিষ্যদ্বাণী ১৮৪৩ সালেই সমাপ্ত হবে, এবং তিনি বিশ্বাস করতেন যে সেই বছর ২২ মার্চ, ১৮৪৪-এ শেষ হয়। তিনি দুটি বিষয়ে ভুল ছিলেন।

দানিয়েল বারোর ১৩৩৫ দিনের, লেবীয় পুস্তক ছাব্বিশের “সাত কাল”-এর ২৫২০ বছরের, এবং দানিয়েল আটের ২৩০০ দিনের—এই তিনটি ভবিষ্যদ্বাণী মিলার এইরূপে বুঝেছিলেন যে, সেগুলোর পরিসমাপ্তি ১৮৪৪ সালের মার্চ মাসে ঘটবে। পরবর্তীকালে প্রভু স্যামুয়েল স্নোকে পরিচালিত করেছিলেন, যাতে তিনি কেবল এইটুকুই না বুঝতে পারেন যে ভবিষ্যদ্বাণীগুলোর সমাপ্তি ১৮৪৩ সালে নয়, বরং ১৮৪৪ সালে; স্নো আরও কারায়িত সময়-গণনা প্রয়োগ করেছিলেন, যা মিলার যে সময়-প্রয়োগ ব্যবহার করে আসছিলেন তা ছিল না। মিলার রাব্বিনিক/বিষুব-ভিত্তিক সময়-গণনা ব্যবহার করে আসছিলেন, যা বছরের গণনাকে বসন্ত থেকে বসন্ত পর্যন্ত নির্ধারণ করত।

যখন আমরা হাবাকূকের দুই ফলক উপস্থাপন করছিলাম, তখন আমরা এই ঐতিহাসিক বাস্তবতা বুঝিনি এবং ২২ মার্চ, ১৮৪৪-কে দ্বিতীয় দূতের আগমন ও বিলম্ব-সময়ের সূচনা হিসেবে চিহ্নিত করার জন্য আমরা মিলারের অভিজ্ঞতা ব্যবহার করছিলাম। আমি বুঝেছিলাম, এবং এখনও বুঝি, যে সেই দূতের আগমন সেই সময়ের সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ ছিল যখন প্রোটেস্ট্যান্টরা মিলারের প্রথম দূতের বার্তাকে প্রত্যাখ্যান করেছিল, এবং নিম্নলিখিত অনুচ্ছেদটিই ছিল আমার নির্দেশক সূত্র।

আমি বুঝেছিলাম যে মিলারের বার্তার প্রতি দ্বারসমূহের বন্ধ হয়ে যাওয়া প্রথম স্বর্গদূতের প্রত্যাখ্যানের সূচনাকে চিহ্নিত করেছিল; এবং সময়-গণনার রাব্বিনিক/বিষুবভিত্তিক পদ্ধতি সম্বন্ধে মিলারের ধারণার সঙ্গে একমত হয়ে আমি ধরে নিয়েছিলাম যে ২২ মার্চ, ১৮৪৪ তারিখটি ১৮৪৩ সালের সমাপ্তিকে চিহ্নিত করেছিল। ১৮৪২ সালের জুন মাসে পোর্টল্যান্ডে মিলারের উপস্থাপনা প্রকৃতপক্ষে একটি পথচিহ্ন, যা একটি ক্রমবর্ধমান প্রত্যাখ্যানকে শনাক্ত করে, এবং যা শেষপর্যন্ত ১৮ এপ্রিল, ১৮৪৪-এ উপনীত হয়ে সম্পন্ন হয়েছিল; কিন্তু ঐ উপস্থাপনাগুলির সময় আমরা তখনও সময়-গণনার কারায়িত পদ্ধতি সম্পর্কে স্যামুয়েল স্নোর প্রয়োগটি স্বীকার করে উঠিনি।

আমরা যে প্রথম উপস্থাপনাটি কপি-এডিট করতে শুরু করেছিলাম, তাতে আমি দেখতে শুরু করি যে, সে সময় যা লিপিবদ্ধ করা হয়েছিল তা এখন আমরা যা শিক্ষা দিই তার সঙ্গে আপাতদৃষ্টিতে বিরোধপূর্ণ বলে মনে হয়। তা হয়ও, আবার হয়ও না। এটি কেবল দ্বিতীয় দূতের ক্রমাগত আগমনের ওপর একটি গুরুত্বারোপ, এবং সেই সঙ্গে এই বার্তার ক্রমোন্মোচিত উন্মুক্ততারও একটি দৃষ্টান্ত, যেমনটি মিলারীয় ইতিহাসের ক্ষেত্রেও ছিল। এই ব্যাখ্যামূলক নোটটি এপ্রিল 19, 1844-কে প্রথম মিলারীয় নিরাশা হিসেবে আমাদের সনাক্তকরণ এবং অতীতে যা শিক্ষা দেওয়া হয়েছিল, সে বিষয়ে যারা হোঁচট খেয়েছেন তাদের উদ্দেশে প্রদান করা উচিত।

এই ধারাবাহিকে আমরা বিস্তৃত সময়পরিসরে হাবাক্কূকের দুইটি সারণী—১৮৪৩ ও ১৮৫০ সালের চার্ট—পর্যালোচনা করব। আমরা প্রথমে মধ্যরাত্রির ধ্বনিকে তার যথাস্থানে স্থাপন করার মাধ্যমে শুরু করব। যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, এই বার্তার সঙ্গে পরিচিতদের জন্য প্রাথমিক উপস্থাপনাগুলোর অনেকাংশই পুনরালোচনা হবে; কিন্তু যেহেতু আমরা এমন একটি ধারাবাহিক প্রস্তুত করছি যা এই বার্তার সঙ্গে নতুনভাবে পরিচিত ব্যক্তিরাও অধ্যয়ন করতে পারেন, তাই তাদের জন্য আমাদের কিছু মৌলিক ধারণা উপস্থাপন করতেই হবে। আমরা মধ্যরাত্রির ধ্বনি দিয়ে শুরু করব, এলেন হোয়াইটের প্রথম দর্শনে পাওয়া একটি বিষয়ের ওপর বিশেষ মনোযোগ দিয়ে। আসুন, Christian Experience and Teachings, পৃষ্ঠা ৫৭ থেকে প্রথম অনুচ্ছেদটি পড়ি।

এই পাঁচজন নারী, যাঁদের হৃদয় সিস্টার হোয়াইটের সঙ্গে নিবিড়ভাবে যুক্ত ছিল, তাঁরা ঈশ্বরের শক্তির কোনো প্রকাশের বিরোধিতা করছিলেন না। লক্ষণীয় যে, তাঁরা সকলেই নারী ছিলেন, যা মণ্ডলীর প্রতিনিধিত্ব করে, এবং তাঁদের সংখ্যা ছিল পাঁচ, যা পাঁচ জ্ঞানী কুমারীর প্রতীকরূপে দেখা যেতে পারে। এটি কেবল একটি পর্যবেক্ষণ।

এই প্রথম উপস্থাপনায়, কয়েকটি বিষয় প্রতিষ্ঠা করার পর, আমরা 1844 সালের ডিসেম্বর মাসে লো হ্যাম্পটনের অ্যাডভেন্টিস্ট সম্মেলন সম্পর্কে আলোচনা করব। এই সম্মেলনে কিছু মিলারপন্থী একত্রিত হয়েছিল, এবং উইলিয়াম মিলার মধ্যরাত্রির আর্তনাদের উপলব্ধিকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। এখানে যুক্তিটি এই যে, এই দর্শনটি যদিও আমাদের সকলের জন্য, তবুও তা বিশেষভাবে উইলিয়াম মিলারের জন্য ছিল।

সেই একই মাসে উইলিয়াম মিলার তাঁদের পশ্চাতে থাকা আলোক—মধ্যরাত্রির ধ্বনি—অস্বীকার করেছিলেন; এর ফলে তিনি পথ থেকে নিচের দুষ্ট জগতের দিকে পড়ে যেতেন। এর তাৎপর্য আমরা অনুসন্ধান করব। ঐতিহাসিক প্রমাণ দেখায় যে, মিলারপন্থীরা সকলে বিশ্বাস করত যে তারা দশ কুমারীর উপমা পরিপূর্ণ করছিল; বিষয়টি তাদের মধ্যে সর্বজনবিদিত ছিল। আমরা দেখাব যে, মধ্যরাত্রির ধ্বনি কী ছিল, সে বিষয়ে উইলিয়াম মিলারের একটি উপলব্ধি ছিল। মিলার বিশ্বাস করতেন যে, মধ্যরাত্রির ধ্বনি ছিল দানিয়েল ৮:১৪ এবং প্রকাশিত বাক্য ১৪:৬-৯-এর বিচারঘণ্টার বার্তা। তিনি বিশ্বাস করতেন যে, ১৮৩০-এর দশকের প্রারম্ভে তিনি যে বার্তা প্রচার করতে শুরু করেছিলেন, সেটিই ছিল মধ্যরাত্রির ধ্বনি—‘দেখ, বর আসিতেছে,’—এবং যীশু বররূপে জগতের নিকট আসিতেছিলেন।

মিলারীয় ইতিহাসের অধিকাংশ সময়জুড়ে তারা বিশ্বাস করত যে তারা দশ কুমারীর উপমা পূর্ণ করছিল, কিন্তু তারা মনে করত যে মধ্যরাত্রির রব সেই বার্তাকেই বর্ণনা করে, যা তারা প্রচার করে আসছিল। কিন্তু ১৮৪৪ সালের গ্রীষ্মকালে একটি নতুন ও সঠিক উপলব্ধি উদ্ভূত হলো: মধ্যরাত্রির রব ছিল সপ্তম মাসের আন্দোলন, যেখানে প্রত্যাশা করা হচ্ছিল যে যীশু সপ্তম মাসের দশম দিনে আগমন করবেন। সেটিই ছিল প্রকৃত মধ্যরাত্রির রব। ১৮৪৪ সালের ডিসেম্বর মাসে মিলার যখন প্রকৃত মধ্যরাত্রির রব প্রত্যাখ্যান করলেন, তখন তিনি ১৮৪৪ সালের গ্রীষ্মের ইতিহাসকে প্রত্যাখ্যান করছিলেন এবং তাঁর আগের অবস্থানে ফিরে যাচ্ছিলেন যে এটি কেবল ১৮৩০-এর দশক থেকে প্রচারিত সাধারণ বার্তা মাত্র। মধ্যরাত্রির রবের গতিশীলতা বোঝা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। আপনি যদি ২৫২০-কে মিলারীয়রা যেমন বুঝেছিল তেমনভাবে না বোঝেন, তবে আপনি মধ্যরাত্রির রব বুঝতে পারবেন না। যদি আপনি মধ্যরাত্রির রবকে মিলারীয়রা যেমন বুঝেছিল তেমনভাবে বুঝতে না পারেন, তবে আপনি নিচের দুষ্ট জগতের দিকে নিয়ে যাওয়া পথ থেকে পড়ে যাবেন।

এই উপস্থাপনায় আমরা চার্টে থাকা এমন কয়েকটি সত্য দিয়ে শুরু করব, যেগুলি আজ অ্যাডভেন্টবাদ প্রকাশ্যভাবে প্রত্যাখ্যান করে। সেভেন্থ-ডে অ্যাডভেন্টিস্ট চার্চের বাইব্লিক্যাল রিসার্চ ইনস্টিটিউট এবং অধিকাংশ অ্যাডভেন্টিস্ট ধর্মতাত্ত্বিক ২৫২০-কে প্রত্যাখ্যান করেন। আমরা অগ্রসর হওয়ার সঙ্গে সঙ্গে বাইবেলের ভিত্তিতে এই বিষয়টি আলোচনা করব, কিন্তু প্রাথমিকভাবে আমরা দেখাব যে এলেন হোয়াইট ২৫২০-কে সম্পূর্ণরূপে সমর্থন করেন। ইনস্টিটিউট এবং অধিকাংশ ধর্মতাত্ত্বিক ‘ডেইলি’ সম্বন্ধে পথিকৃৎদের উপলব্ধিকেও প্রত্যাখ্যান করেন। আমরা দেখাব যে ‘ডেইলি’ পৌত্তলিকতা—এই পথিকৃৎ-উপলব্ধিকে প্রত্যাখ্যান করা মানে ভবিষ্যদ্বাণীর আত্মাকে প্রত্যাখ্যান করা। ইনস্টিটিউট আরও প্রকাশ্যে তূর্যসমূহ—পঞ্চম ও ষষ্ঠ তূর্য—সম্পর্কে পথিকৃৎদের উপলব্ধিকেও প্রত্যাখ্যান করে। আমরা এই বিষয়টি দেখিয়ে শুরু করব যে তূর্যসমূহ সম্পর্কে পথিকৃৎদের উপলব্ধিকে প্রত্যাখ্যান করা মানে ভবিষ্যদ্বাণীর আত্মাকে প্রত্যাখ্যান করা।

আজ অধিকাংশ অ্যাডভেন্টিস্ট, সর্বোত্তম ক্ষেত্রে, ১২৯০ ও ১৩৩৫ সম্বন্ধে অস্পষ্ট ধারণা রাখে। ১৩৩৫ সম্পর্কে পথিকৃৎদের বোধগম্যতা ব্যতীত, ১৮৪৪ সালের ২২ মার্চ যে বিলম্বকাল শুরু হয়েছিল, তাকে সনাক্ত করার জন্য কোনো বাইবেলসম্মত ন্যায্যতা নেই। বিলম্বকাল সম্পর্কে বোধ না থাকলে, কেউ মধ্যরাত্রির আহ্বানের গতিশীলতা অনুধাবন করতে পারে না। মধ্যরাত্রির আহ্বান সম্পর্কে বোধ না থাকলে, সে নীচে অবস্থিত দুষ্ট জগতের দিকে সেই পথ থেকে পড়ে যায়। আমরা ভবিষ্যদ্বাণীর আত্মার সুস্পষ্ট সমর্থনের আলোকে এই সত্যগুলো চার্টে প্রদর্শন করব, এবং তারপর ঈশ্বরের বাক্য থেকে সেগুলো বিশ্লেষণ করব। কিন্তু প্রথমে, আমাদের দেখতে হবে মিলারীয় ইতিহাসকে কী পরিবেষ্টন করেছিল এবং কী মধ্যরাত্রির আহ্বান উৎপন্ন করেছিল।

আমরা Millerite ইতিহাস প্রদর্শন করতে এবং ১৭৯৮ সালকে সম্বোধন করতে Uriah Smith-এর Thoughts on Daniel and Revelation, পৃষ্ঠা ৫২১ থেকে শুরু করছি। Uriah Smith লিখেছেন, ‘প্রকাশিতবাক্য ১০-এর ঘটনাবলির কালানুক্রম আরও নিশ্চিতভাবে নির্ধারিত হয় এই সত্য থেকে যে, এই স্বর্গদূত প্রকাশিতবাক্য ১৪-এর প্রথম স্বর্গদূতের সঙ্গে অভিন্ন।’ প্রকাশিতবাক্য ১০-এ, এক পরাক্রান্ত স্বর্গদূত স্বর্গ থেকে অবতীর্ণ হন, তাঁর হাতে একটি খোলা ছোট পুস্তক থাকে। Ellen White আমাদের জানান যে, এই পরাক্রান্ত স্বর্গদূত হলেন Jesus Christ, এবং ছোট পুস্তকটি হলো Daniel-এর পুস্তক। দশম অধ্যায়ের শেষে, John-কে সেই ছোট পুস্তকটি খেতে বলা হয়, যা তাঁর মুখে মধুর হবে, কিন্তু তাঁর উদরে তিক্ত হবে। John Millerite ইতিহাসের প্রতিনিধিত্ব করেন, যেখানে Daniel-এর বার্তা মধুর, কিন্তু তা তিক্ত নিরাশার দিকে নিয়ে যায়। অগ্রদূতদের মতে, প্রকাশিতবাক্য ১০-এর পরাক্রান্ত স্বর্গদূতই প্রকাশিতবাক্য ১৪-এর প্রথম স্বর্গদূত—তাঁরা একই স্বর্গদূত।

আমরা প্রায়ই প্রকাশিতবাক্যে উল্লিখিত এই স্বর্গদূতদের বিষয়ে নির্দিষ্টভাবে খুব বেশি সময় ব্যয় করি না, কিন্তু আমাদের তা করা উচিত। প্রকাশিতবাক্য ১০-এর পরাক্রমশালী স্বর্গদূত সেই স্বর্গদূতও, যাঁর সম্পর্কে উইলিয়াম মিলার বিশ্বাস করতেন যে তিনি প্রকাশিতবাক্য ১৪-এর প্রথম স্বর্গদূতের কাজ সম্পন্ন করার মাধ্যমে মধ্যরাত্রির আর্তনাদ পূর্ণ করছিলেন: ‘ঈশ্বরকে ভয় কর, এবং তাঁকে মহিমা দাও; কারণ তাঁর বিচারের সময় এসে গেছে।’ তাঁর বিচারের সময় দানিয়েল ৮:১৪-কে নির্দেশ করে। এই স্বর্গদূতেরা সম্পন্নকৃত কাজের বিভিন্ন দিক চিহ্নিত করে।

উরিয়াহ স্মিথের কথায় ফিরে আসি: ‘প্রকাশিতবাক্য ১০-এর ঘটনাবলির কালানুক্রম আরও নিশ্চিতভাবে নির্ণীত হয় এই সত্য থেকে যে, এই স্বর্গদূত প্রকাশিতবাক্য ১৪-এর প্রথম স্বর্গদূতের সঙ্গে অভিন্ন।’ তিনি ব্যাখ্যা করেন কী তাদের পরস্পরের সঙ্গে যুক্ত করে: উভয়েরই ঘোষণা করার জন্য একটি বিশেষ বার্তা আছে, উভয়েই উচ্চস্বরে তাদের ঘোষণা উচ্চারণ করে, উভয়েই সৃষ্টিকর্তার প্রতি নির্দেশ করে অনুরূপ ভাষা ব্যবহার করে, এবং উভয়েই সময় ঘোষণা করে—একজন শপথ করে যে আর সময় থাকবে না, এবং অন্যজন ঘোষণা করে যে ঈশ্বরের বিচারের সময় এসে গেছে। প্রকাশিতবাক্য ১৪:৬-এর বার্তাটি অন্ত-সময়ের সূচনার এ-পারে অবস্থিত।

উরিয়াহ স্মিথ উল্লেখ করেন যে শেষকাল হলো ১৭৯৮ সাল, এবং প্রকাশিত বাক্য ১৪-এর বার্তা তার পরেই আসে। তিনি লিখেছেন, ‘কিন্তু প্রকাশিত বাক্য ১৪:৬-এর বার্তা শেষকালের সূচনার এ-পারে অবস্থিত। এটি ঈশ্বরের বিচারঘণ্টা উপস্থিত হয়েছে—এই মর্মে এক ঘোষণা; অতএব এর প্রয়োগ অবশ্যই শেষ প্রজন্মের মধ্যে হতে হবে। পৌল বিচারঘণ্টা উপস্থিত হয়েছে—এ কথা প্রচার করেননি। লুথার এবং তাঁর সহকারীরাও তা প্রচার করেননি। পৌল অনির্দিষ্টভাবে ভবিষ্যতে আসন্ন এক বিচারের বিষয়ে যুক্তি প্রদর্শন করেছিলেন, এবং লুথার সেটিকে তাঁর সময় থেকে অন্তত তিনশত বছর দূরে স্থাপন করেছিলেন। তদুপরি, পৌল মণ্ডলীকে এমন কোনো প্রচারের বিরুদ্ধে সতর্ক করেন যে, একটি নির্দিষ্ট সময় না আসা পর্যন্ত ঈশ্বরের বিচারঘণ্টা উপস্থিত হয়েছে।’ ২ থিষলনীকীয় ২:১-৩ পদে, পৌল বলেন যে, প্রথমে ধর্মত্যাগ না ঘটলে এবং পাপের মানুষ প্রকাশ না পেলে খ্রিষ্টের দিন সন্নিকটে নয়। পৌল পাপের মানুষ, ক্ষুদ্র শৃঙ্গ, পাপাসীকে উপস্থাপন করেন, এবং তাঁর প্রাধান্যের সমগ্র সময়কাল, যা ১২৬০ বছর স্থায়ী হয়ে ১৭৯৮ সালে সমাপ্ত হয়, তার উপর এক সতর্কবাণী বিস্তৃত করেন।

১৭৯৮ সালে, খ্রীষ্টের দিবস সন্নিকটে—এ কথা ঘোষণা করার বিরুদ্ধে যে নিষেধাজ্ঞা ছিল, তা বন্ধ হয়ে গেল। শেষকালের সময় আরম্ভ হলো, এবং ক্ষুদ্র পুস্তক থেকে মোহর অপসারিত হলো। সেই সময় থেকে, প্রকাশিত বাক্য ১৪-এর দূত অগ্রসর হয়েছে। উরিয়াহ স্মিথ বলেন, ‘আপনি যদি তা দেখতে চান, ১৭৯৮ সাল থেকে প্রথম দূতের বার্তা অগ্রসর হয়েছে। ১৭৯৮ সালে, প্রকাশিত বাক্য ১৪-এর প্রথম দূত ইতিহাসে আবির্ভূত হয়’—এটাই অগ্রদূতদের উপলব্ধি। ‘সেই সময় থেকে, প্রকাশিত বাক্য ১৪-এর দূত ঘোষণা করে এসেছে যে ঈশ্বরের বিচারের সময় উপস্থিত হয়েছে, এবং দশম অধ্যায়ের দূত সমুদ্র ও স্থলের উপর দাঁড়িয়ে এই শপথ করেছে যে আর সময় থাকবে না। তাদের অভিন্নতা সন্দেহাতীত। যেসব যুক্তি একজনের অবস্থান নির্ধারণ করে, সেগুলো অন্যজনের ক্ষেত্রেও সমভাবে কার্যকর। বর্তমান প্রজন্ম এই দুই ভবিষ্যদ্বাণীর পরিপূর্ণতা প্রত্যক্ষ করছে। আগমনের প্রচারে, বিশেষত ১৮৪০ থেকে ১৮৪৪ সাল পর্যন্ত, তাদের পূর্ণ ও বিশদ পরিপূর্ণতা আরম্ভ হয়েছিল।’

Smith ১৭৯৮ সালে আগমনকারী প্রকাশিতবাক্য ১৪-এর প্রথম দূতের প্রসঙ্গে ১৮৪০ এবং ১৮৪৪—উভয় সালই চিহ্নিত করেন; তবে তিনি ১৮৪০ সালেও প্রথম দূতকে চিহ্নিত করেন, যখন সেই বার্তা শক্তিসম্পন্ন হয়। আগমনের প্রচারে, বিশেষত ১৮৪০ থেকে ১৮৪৪ সালের মধ্যে, তাদের পূর্ণ পরিপূরণ আরম্ভ হয়। দূতের এক পা সমুদ্রের উপর এবং এক পা স্থলের উপর স্থাপিত থাকার অবস্থান তাঁর ঘোষণার ব্যাপক বিস্তারকে নির্দেশ করে। বার্তাটি মহাসাগর অতিক্রম করে বিভিন্ন জাতির মধ্যে প্রসারিত হওয়ার কথা ছিল, এবং আগমন-সংক্রান্ত ঘোষণাটি বাস্তবেই বিশ্বের প্রতিটি মিশনারি কেন্দ্রে পৌঁছেছিল। ১৮৪০ সাল থেকে, Ellen White-এর মতে, প্রথম দূতের বার্তা বিশ্বের প্রতিটি মিশন স্টেশনে বহন করা হয়েছিল। এটি সম্পন্ন হয়েছিল যখন Bible prophecy-এর year-day principle ওসমানীয় সাম্রাজ্যের পতনের মাধ্যমে নিশ্চিত হয়। এই পর্যায়ে আমরা বিশদ বিষয়াদি নিয়ে আলোচনা করছি না; বরং Millerite ইতিহাস এবং Midnight Cry-এর গতিশীলতার জন্য পটভূমি প্রস্তুত করছি।

১৮৩৩ সালে তারাগুলোর পতন সংঘটিত হয়েছিল। এলেন হোয়াইট The Great Controversy, পৃষ্ঠা ৩৩৩-এ মন্তব্য করেছেন: ‘১৮৩৩ সালে, মিলার যখন খ্রিষ্টের শীঘ্র আগমনের প্রমাণসমূহ জনসমক্ষে উপস্থাপন করতে শুরু করেছিলেন তার দুই বছর পরে, সেই লক্ষণগুলোর মধ্যে শেষটির আবির্ভাব ঘটে, যেগুলো ত্রাণকর্তা তাঁর দ্বিতীয় আগমনের নিদর্শনরূপে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন। যীশু বলেছিলেন: “স্বর্গ হইতে নক্ষত্র সকল পতিত হইবে।” Matthew 24:29। আর যোহন, প্রত্যাদেশ গ্রন্থে, দর্শনে ঈশ্বরের দিনের পূর্বঘোষণাকারী ঘটনাবলি প্রত্যক্ষ করে ঘোষণা করেছিলেন: “আকাশের তারাগুলি পৃথিবীতে পতিত হইল, যেমন একটি ডুমুরগাছ প্রবল বায়ুতে আন্দোলিত হইলে তাহার অকালপক্ব ডুমুরগুলি ফেলিয়া দেয়।” Revelation 6:13। ১৮৩৩ সালের ১৩ নভেম্বরের মহা উল্কাবৃষ্টিতে এই ভবিষ্যদ্বাণী এক বিস্ময়কর ও গভীরভাবে প্রভাববিস্তারী পরিপূর্ণতা লাভ করেছিল।’

উইলিয়াম মিলারের সাক্ষ্য বর্ণনা করে:

১৮৩৩ সালের গ্রীষ্মকালে মিলার এইভাবেই প্রকাশ্যে বার্তাটি উপস্থাপন করতে শুরু করেন। ১৮৩৩ সালের ডিসেম্বর মাসে নক্ষত্রপতন তাঁর বার্তায় আরও গাম্ভীর্য যোগ করেছিল।

১৮৪০ সালে, এলেন হোয়াইট ভবিষ্যদ্বাণীর এক অসাধারণ পরিপূর্ণতা সম্পর্কে মন্তব্য করেন। এই অনুচ্ছেদটি ভাববাণীর আত্মায় প্রায়ই বিতর্কিত হয়; কেউ কেউ যুক্তি দেন যে ইউরিয়াহ স্মিথ এটি The Great Controversy-তে সন্নিবেশ করেছিলেন, কিন্তু এই যুক্তিগুলি ভিত্তিহীন। তিনি ১৮৪০ সাল পর্যন্ত অগ্রসর হওয়া ভবিষ্যদ্বাণীমূলক পরিপূর্ণতার ধারাবাহিকতা সম্পর্কে বলছেন, যার মধ্যে তারাপতন এবং অন্ধকার দিবস অন্তর্ভুক্ত। তিনি লিখেছেন, ‘১৮৪০ সালে, ভবিষ্যদ্বাণীর আরেকটি অসাধারণ পরিপূর্ণতা ব্যাপক আগ্রহ উদ্দীপিত করেছিল।’

তিনি যোশিয়াহ লিচের কেবলমাত্র কোনো মানবীয় ভবিষ্যদ্বাণীর কথা নয়, বরং বাইবেলের ভবিষ্যদ্বাণীর কথাই উল্লেখ করছেন।

ইউরিয়াহ স্মিথ আমাদের বলেছিলেন যে প্রকাশিতবাক্য ১৪-এর প্রথম দূত ১৭৯৮ সালে আগমন করেছিল, কিন্তু সে প্রকাশিতবাক্য ১০-এর দূতেরই একই দূত। প্রকাশিতবাক্য ১০-এ যোহনকে বলা হয় যে তিনি দূতের হাত থেকে ছোট পুস্তকটি নিয়ে তা ভক্ষণ করবেন, এবং তা তাঁর মুখে মধুর হয়ে উঠবে। বাইবেলীয় ভাববাণীর বছর-দিন নীতির ভিত্তিতে অটোমান সাম্রাজ্যের পতন সম্পর্কে দুই বছর ধরে ভবিষ্যদ্বাণী করার পর, ১৮৪০ সালের ১১ আগস্টে মিলারীয় বার্তাটি মধুর হয়ে উঠেছিল। যখন সেই ঘটনা হুবহু পরিপূর্ণ হলো, তখন যে বার্তাটি তারা ঘোষণা করে আসছিল, তা তাদের মুখে মধুর হয়ে উঠল।

১৮৪০ সালের ১১ আগস্ট, বার্তাটি তাদের মুখে মধুর হয়ে উঠল। যোহনকে বলা হয়, অবতীর্ণ সেই দূতের হাত থেকে ছোট পুস্তকখানি নিতে। ১৮৪০ সালের ১১ আগস্ট সেই দূত অবতীর্ণ হন, এবং প্রকাশিতবাক্য ১০-এর এই দূতই প্রকাশিতবাক্য ১৪-এর প্রথম দূতের সমান। প্রকাশিতবাক্য ১৪-এর দূত ১৭৯৮ সালে, শেষকালের সময়ে, আগমন করেন; কিন্তু ১৮৪০ সালে তাঁর বার্তা শক্তিসম্পন্ন হয়। এলেন হোয়াইট বলেন যে, যখন ঘটনাটি পরিচিত হয়ে উঠল, তখন বহু লোক মিলার ও তাঁর সহকর্মীদের দ্বারা গৃহীত ভাববাণীমূলক ব্যাখ্যার নীতিসমূহের যথার্থতা সম্বন্ধে প্রত্যয়ী হয়েছিল। ১৯৩০-এর দশক থেকে, ১৯১৯ সালে শুরু হলেও বিশেষত ১৯৩০-এর দশকে, অ্যাডভেন্টিজম মিলার ও তাঁর সহকর্মীদের দ্বারা গৃহীত ভাববাণীমূলক ব্যাখ্যার নিয়মাবলী—অর্থাৎ, বাইবেল অধ্যয়নের প্রুফ-টেক্সট পদ্ধতি—প্রত্যাখ্যান করেছে।

ইতিহাসে পরবর্তী পথচিহ্ন হলো ১৮৪৩ সালের চার্ট, যা ১৮৪২ সালের মে মাসে প্রস্তুত করা হয়েছিল। এলেন হোয়াইট বলেন, ‘আমি দেখেছি যে ১৮৪৩ সালের চার্টটি প্রভুর হাত দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল এবং তা পরিবর্তন করা উচিত নয়; সংখ্যাগুলি যেমন তিনি চেয়েছিলেন তেমনই ছিল, এবং তাঁর হাত তার উপর ছিল ও কিছু সংখ্যার মধ্যে একটি ভুল আড়াল করে রেখেছিল, যাতে তাঁর হাত সরিয়ে নেওয়া না হওয়া পর্যন্ত কেউ তা দেখতে না পারে।’ এই চার্টটি একটি ভাববাণীমূলক পথচিহ্ন, যা ১৮৪২ সালের মে মাসে প্রস্তুত করা হয়েছিল। ১৮৪২ সালের জুন মাসে, প্রোটেস্ট্যান্ট গির্জাগুলি তাদের দ্বার বন্ধ করতে শুরু করে এবং দ্বিতীয় দূত উপস্থিত হয়।

টেস্টিমোনিস, প্রথম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২১ থেকে: ‘১৮৪২ সালের জুন মাসে, মিস্টার মিলার মেইনের পোর্টল্যান্ডে ক্যাসকো স্ট্রিট চার্চে তাঁর দ্বিতীয় ধারাবাহিক বক্তৃতামালা প্রদান করেন। অল্প কয়েকটি ব্যতিক্রম ছাড়া, বিভিন্ন সম্প্রদায় মিস্টার মিলারের বিরুদ্ধে তাদের গির্জার দ্বার বন্ধ করে দেয়।’ এলেন হোয়াইট আমাদের জানান যে, সপ্তম-দিনের অ্যাডভেন্টিস্ট খ্রিস্টান হিসেবে আমাদের কারণ থেকে ফল পর্যন্ত বিচার করতে শেখা উচিত। যে কারণটি প্রোটেস্ট্যান্ট গির্জাগুলিকে তাদের দ্বার বন্ধ করতে পরিচালিত করেছিল, তা ছিল এই চার্টের প্রবর্তন। মে মাসে যখন চার্টটি প্রবর্তিত হয়, তখন প্রোটেস্ট্যান্ট গির্জাগুলি স্থির করেছিল যে মিলারপন্থীরা বিভ্রান্ত উন্মত্ত মতান্ধ।

প্রথম হতাশা পরবর্তী বিষয়। The Great Controversy, পৃষ্ঠা ৩৯৩ থেকে:

বিলম্বের সময়টি হলো প্রথম হতাশা, যা ২২ মার্চ, ১৮৪৪-এ আসে। মিলারপন্থীরা বাইবেলীয় সময়-গণনা ব্যবহার করে ১৮৪৩ সালে বিশ্বের অন্তের ভবিষ্যদ্বাণী করছিল। কিন্তু তখন পর্যন্ত প্রভু না আসায়, ২২ মার্চ, ১৮৪৪-এ প্রথম হতাশা নেমে আসে। সেটিই হলো বিলম্বের সময়।

এটি দশ কুমারীর উপমায়, হাবাক্কূক ২-এ, এবং দানিয়েল ১২-এ উল্লিখিত বিলম্বের সময়। দানিয়েল ১২:১১ বলে, ‘আর যে সময় হইতে নিত্য বলি দূর করা যাইবে...’ অগ্রদূতেরা বুঝেছিলেন যে ৫০৮ খ্রিষ্টাব্দে ক্লোভিস ভিসিগথদের পরাজিত করার মাধ্যমে পৌত্তলিকতা দমন করা হয়েছিল। যে সময় হইতে পৌত্তলিকতা দূর করা হয় এবং পাপতন্ত্র প্রতিষ্ঠিত হয় (ত্রিশ বছর পরে, ৫৩৮ খ্রিষ্টাব্দে), সেই সময় হইতে ১২৯০ দিন হইবে। পরবর্তী পদে বলা হয়েছে, ‘ধন্য সেই ব্যক্তি, যে অপেক্ষা করে এবং এক হাজার তিন শত পঁয়ত্রিশ দিনে উপস্থিত হয়।’ ৫০৮ এর সঙ্গে ১৩৩৫ যোগ করলে ১৮৪৩ হয়। ‘ধন্য সেই ব্যক্তি, যে ১৮৪৩ সালে উপস্থিত হয়।’ ১৩৩৫ বিলম্বের সময়কে চিহ্নিত করে, এই বলে, ‘ধন্য সেই ব্যক্তি, যে অপেক্ষা করে এবং ১৮৪৩ সালে উপস্থিত হয়।’ এলেন হোয়াইট যেমন করেন, তেমনি যদি আপনি “নিত্য” সম্বন্ধে অগ্রদূতদের উপলব্ধিকে সমর্থন করেন, তবে এটি স্পষ্ট।

আরও স্পষ্ট করার জন্য, যিশাইয় ৩০:১৮ বলে, ‘এইজন্য সদাপ্রভু অপেক্ষা করবেন।’ এখানে, দশ কুমারীর দৃষ্টান্তে সদাপ্রভুই বর, এবং তিনি বিলম্ব করছেন। ‘এইজন্য বর বিলম্ব করবেন, যাতে তিনি তোমাদের প্রতি অনুগ্রহশীল হতে পারেন; এবং এইজন্য তিনি উচ্চে উন্নীত হবেন, যাতে তিনি তোমাদের প্রতি দয়া করতে পারেন; কারণ সদাপ্রভু বিচারপরায়ণ ঈশ্বর। ধন্য তারা সকলেই, যারা তাঁর জন্য অপেক্ষা করে।’ এটি দানিয়েল ১২:১২-এর সঙ্গে মিলে যায়: ‘ধন্য সে, যে অপেক্ষা করে এবং ১৩৩৫-এ উপস্থিত হয়।’ ১৮৪৪ সালের ২২ মার্চ বর বিলম্ব করেন। প্রথম হতাশায় উপনীত হওয়া এবং তারপর অপেক্ষা করার সঙ্গে একটি আশীর্বাদ সংযুক্ত রয়েছে। যখন তুমি এখানে পৌঁছাও, তখন তোমার অপেক্ষা করা উচিত। তুমি কিসের জন্য অপেক্ষা করছ? হাবাক্কূক ২:৩ বলে, ‘কারণ দর্শন এখনও নির্ধারিত সময়ের জন্য; কিন্তু শেষে তা কথা বলবে এবং মিথ্যা বলবে না; যদিও তা বিলম্ব করে, তবু তার জন্য অপেক্ষা করো।’ ১৩৩৫-এ উপস্থিত হওয়ার আশীর্বাদ হলো এই ইতিহাসে উপস্থিত হওয়ার আশীর্বাদ, যেখানে সদাপ্রভু মধ্যরাত্রির রব সম্পন্ন করবেন।

মধ্যরাত্রির আহ্বানে অংশগ্রহণ করার অনুমতি সবাই পাবে না। কিছু লোক মিলারাইটদের সঙ্গে চলেছিল তাদের নিজস্ব যীশু খ্রিষ্টের সঙ্গে ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা বা ঈশ্বরের বাক্যের ব্যক্তিগত অধ্যয়নের কারণে নয়, বরং ভয়ের বশে। মধ্যরাত্রির আহ্বান আসার পূর্বে, প্রভু এই ভ্রাতৃবর্গকে আন্দোলন থেকে পৃথক করেন। প্রথম নিরাশা হলো সেই প্রক্রিয়ার অংশ, যা মধ্যরাত্রির আহ্বানের জন্য প্রস্তুত করে। এলেন হোয়াইটের মতে, আমরা যদি এটি বুঝতে না পারি, তবে আমরা পথ থেকে নিচের দুষ্ট জগতের দিকে পড়ে যাই।

Early Writings, পৃষ্ঠা ২৩৮ থেকে: “দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তার সমাপ্তির নিকট, আমি দেখলাম স্বর্গ থেকে এক মহৎ আলো ঈশ্বরের লোকদের উপর দীপ্তিমান হচ্ছে। এই আলোর রশ্মিসমূহ সূর্যের ন্যায় উজ্জ্বল বলে প্রতীয়মান হচ্ছিল, এবং আমি স্বর্গদূতদের কণ্ঠস্বর শুনলাম, তারা উচ্চস্বরে বলছে, ‘দেখ, বর আসিতেছে।’” এটিই ছিল মধ্যরাত্রির ধ্বনি, যা দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তাকে শক্তি দান করার জন্য ছিল। অগ্রদূতেরা বুঝেছিলেন যে প্রথম স্বর্গদূতের বার্তা ১৭৯৮ সালে আগমন করেছিল, কিন্তু ১৮৪০ সালে উসমানীয় সাম্রাজ্যের পতনের সঙ্গে তা শক্তিপ্রাপ্ত হয়। সমস্ত বার্তাই ইতিহাসে একটি নির্দিষ্ট সময়বিন্দুতে আগমন করে এবং পরবর্তীকালে শক্তিপ্রাপ্ত হয়। দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তা ১৮৪৪ সালের ২২ মার্চ আগমন করে, যখন প্রোটেস্ট্যান্ট মণ্ডলীগণ মিলারাইট বার্তার বিরুদ্ধে তাদের দ্বার রুদ্ধ করেছিল। মধ্যরাত্রির ধ্বনি দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তাকে শক্তি দান করে। তৃতীয় স্বর্গদূতের বার্তা ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবর আগমন করে, এবং যখন প্রকাশিত বাক্য ১৮-এর পরাক্রমশালী স্বর্গদূত এর সঙ্গে যুক্ত হয়, তখন তা শক্তিপ্রাপ্ত হয়। প্রত্যেক বার্তাই ইতিহাসে আগমন করে এবং পরবর্তীকালে শক্তিপ্রাপ্ত হয়। এটি বোঝা গুরুত্বপূর্ণ।

মধ্যরাত্রির আহ্বান দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তাকে শক্তি দিয়েছিল। নিরুৎসাহিত সাধুগণকে জাগ্রত করতে এবং তাদের সম্মুখে যে মহান কার্য ছিল তার জন্য প্রস্তুত করতে স্বর্গ থেকে দূতগণ প্রেরিত হয়েছিলেন। সর্বাধিক প্রতিভাধর ব্যক্তিরাই এই বার্তা প্রথমে গ্রহণ করেননি। উইলিয়াম মিলার এই বার্তা প্রথমে গ্রহণ করেননি; বরং ঠিক বিপরীতভাবে, তিনিই সর্বশেষে তা গ্রহণ করেছিলেন। বার্তাটি অনুধাবনে তিনিই ছিলেন সর্বাধিক প্রতিভাধর, আর স্যামুয়েল স্নো ছিলেন প্রথম। যারা পূর্বে এই কার্যে নেতৃত্ব দিয়েছিলেন, তারাই সর্বশেষে এই বার্তা গ্রহণ করেছিলেন এবং এই আহ্বানকে প্রবলতর করতে সহায়তা করেছিলেন। ঐতিহাসিকভাবে, মধ্যরাত্রির আহ্বানের বার্তা গ্রহণকারী সর্বশেষ ব্যক্তি ছিলেন উইলিয়াম মিলার।

মহাসংঘর্ষ, ৩৭৬ থেকে:

আজ অ্যাডভেন্টিস্ট চার্চের যেসব নেতৃবৃন্দ গির্জার মধ্যে, এমনকি ব্যক্তিগত গৃহসমূহেও, এই বার্তার শিক্ষা নিষিদ্ধ করেন, তাঁদেরই এখানে মিলেরাইট আন্দোলনে পূর্বচিত্রায়িত করা হয়েছে।

এল্ডার ড্যামস্টিগ্টের গ্রন্থ *Foundation of Seventh-day Adventist Message and Mission* থেকে জানা যায়, মিলার বিশ্বাস করতেন যে দানিয়েল ৮:১৪-এর ঘোষণা এবং প্রকাশিতবাক্য ১৪-এর প্রথম দূতের বার্তাই ছিল মধ্যরাত্রির ক্রন্দন—‘দেখ, বর আসিতেছে।’ তিনি বিশ্বাস করতেন, এই বার্তাই খ্রিস্টের দ্বিতীয় আগমনকে নির্দেশ করছিল। মিলার মনে করতেন, সমগ্র ইতিহাসই ছিল মধ্যরাত্রির ক্রন্দন; কিন্তু এলেন হোয়াইট বলেছেন, মধ্যরাত্রির ক্রন্দন একটি নির্দিষ্ট সময়ে সম্পন্ন হয়েছিল। স্যামুয়েল স্নো তাঁর উপস্থাপনার শিরোনাম দিয়েছিলেন ‘The True Midnight Cry’, যাতে এটি মিলারীয় সেই শিক্ষার থেকে পৃথকভাবে চিহ্নিত হয়, যেখানে বলা হতো যে মধ্যরাত্রির ক্রন্দনই ছিল সাধারণ বার্তা।

যারা সর্বাধিক আধ্যাত্মিক ছিলেন, তারাই প্রথমে এই বার্তা গ্রহণ করেছিলেন; আর যারা পূর্বে এই কার্যে নেতৃত্ব দিয়েছিলেন, তারাই সর্বশেষে তা গ্রহণ করেন এবং আহ্বানের ধ্বনি প্রবলতর করতে সহায়তা করেন। উইলিয়াম মিলার, যিনি ১৮৩৩ সাল থেকে এই কার্যে নেতৃত্ব দিয়ে আসছিলেন, ১৮৪৪ সালের আগস্টে যখন মধ্যরাত্রির আহ্বানের বার্তা উপস্থিত হলো, তখন তিনি তার সঙ্গে সংগ্রাম করেছিলেন। মণ্ডলীগুলি থেকে পৃথক হওয়ার বিষয়ে তিনি নিশ্চিত ছিলেন না, এবং বহু বছর ধরে তিনি মধ্যরাত্রির আহ্বান সম্বন্ধে ভিন্ন এক উপলব্ধিই শিক্ষা দিয়ে আসছিলেন।

উইলিয়াম মিলার লিখেছিলেন:

১৮৪২ সালের মে মাসে, ১৮৪৩ সালের চার্ট প্রকাশিত হয়, এবং ভ্রাতৃবৃন্দ মিলারকে তাঁর উপস্থাপনা থেকে ‘if’ শব্দটি অপসারণ করতে বললেন।

মিলার অব্যাহত রাখলেন, ‘জনসাধারণের সংবাদমাধ্যম এ কথাও প্রকাশ করেছিল যে, আমি প্রভুর আগমনের জন্য একটি নির্দিষ্ট দিন—তেইশে এপ্রিল—নির্ধারণ করেছি। অতএব, সেই বছরের ডিসেম্বর মাসে, যেহেতু আমি আমার গণনায় কোনো ভুল দেখতে পাইনি, আমি এই বিশ্বাস প্রকাশ করলাম যে ১৮৪৩ সালের ২১ মার্চ থেকে ১৮৪৪ সালের ২১ মার্চের মধ্যকার কোনো এক সময়ে প্রভু আসবেন।’ মিলার ইতোমধ্যেই সপ্তম মাসের দশম দিন সম্পর্কে এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছিলেন, এবং স্যামুয়েল স্নো এই সিদ্ধান্ত ব্যবহার করে ‘মিডনাইট ক্রাই’ ঘোষণা করার বহু পূর্বেই, মিলার এ বিষয়ে লিখেছিলেন। স্যামুয়েল স্নো ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪ তারিখটি নির্ধারণ করতে যে যুক্তি ব্যবহার করেছিলেন, সেই যুক্তিকে একত্রে গঠন করার জন্য প্রভু মিলারকেই ব্যবহার করেছিলেন।

মিলার লিখেছিলেন, ‘১৮৪৩ সালের মধ্যে সংবাদপত্র এবং কিছু মঞ্চ থেকে আমার ও আমার সহকর্মীদের বিরুদ্ধে সর্বাপেক্ষা তীব্র নিন্দাবাদ বর্ষিত হয়েছিল। আমাদের উদ্দেশ্য আক্রমিত হয়েছিল, আমাদের নীতিমালা বিকৃতভাবে উপস্থাপিত হয়েছিল, আমাদের চরিত্র কলঙ্কিত করা হয়েছিল।’ সময় অতিবাহিত হলো, এবং ২১ মার্চ, ১৮৪৪, প্রভুর আবির্ভাব ব্যতিরেকেই চলে গেল। হতাশা ছিল প্রবল, এবং অনেকেই আর তাদের সঙ্গে চলল না। এর পূর্বে, ১৮৪০ সাল থেকে, আনুমানিক ২০০,০০০ মিলারপন্থী ছিল, কিন্তু এই সময়ে এসে মাত্র ৫০,০০০ অবশিষ্ট রইল।

মিলার বলতে থাকলেন, ‘এর পূর্বে, ১৮৪৩ সালের শরৎকালে, আমার কতিপয় ভ্রাতা মণ্ডলীগুলিকে বাবিল বলে অভিহিত করতে এবং সেগুলি থেকে বের হয়ে আসা যে অ্যাডভেন্টবাদীদের কর্তব্য—এই মর্মে জোর দিতে শুরু করেছিলেন। এতে আমি অত্যন্ত মর্মাহত হয়েছিলাম। এর প্রভাব যে খুবই মন্দ ছিল, তা-ই নয়, আমি এটিকে ঈশ্বরের বাক্যের বিকৃতি, শাস্ত্রের অপব্যাখ্যা বলেই গণ্য করতাম।’ দ্বিতীয় দূতের বার্তা নিয়ে মিলার সংগ্রাম করছিলেন, ফলে প্রকৃত মধ্যরাত্রির ধ্বনির বার্তাটি গ্রহণ করা তাঁর পক্ষে আরও কঠিন হয়ে উঠেছিল। এই প্রথা ছড়িয়ে পড়ল, এবং মণ্ডলীগুলি তাদের বিরুদ্ধে দ্বার রুদ্ধ করল; এর ফলে শত্রুতা সৃষ্টি হল এবং অধিকাংশ অ্যাডভেন্টবাদী তাদের নিজ নিজ মণ্ডলী থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ল।

তার প্রচারিত সময় অতিক্রান্ত হওয়ার পরে, নির্দিষ্ট সময়কাল সম্বন্ধে মিলার তাঁর হতাশা স্বীকার করেছিলেন, কিন্তু তাঁর বিশ্বাস অটুট রেখেছিলেন। ১৮৪৪ সালের গ্রীষ্মকালে সপ্তম মাসের আন্দোলন শুরু হওয়া পর্যন্ত তিনি পশ্চিমাঞ্চলে তাঁর কর্ম অব্যাহত রাখেন। এই আন্দোলনে তাঁর কোনো অংশগ্রহণ ছিল না, কেবল আঠারো মাস পূর্বে লিখিত একটি পত্র ব্যতীত, যেখানে মোশির ব্যবস্থার আচার-অনুষ্ঠানসমূহ যে সেই মাসের প্রতি ইঙ্গিত করে, সে বিষয়ে আলোচনা ছিল। তিনি আশা করেননি যে ঐ বিষয়গুলোর এমন ব্যবহার করা হবে, কিংবা এই ধরনের প্রমাণে বিশ্বাসকে পরিত্রাণের একটি পরীক্ষা হিসেবে গণ্য করা হবে। ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবরের দুই বা তিন সপ্তাহ আগে পর্যন্ত এই আন্দোলনের সঙ্গে তাঁর কোনো সহভাগিতা ছিল না। ১৮৪৪ সালের ৬ অক্টোবর হাইমসের নিকট লিখিত এক পত্রে মিলার লিখেছিলেন, ‘আমি সপ্তম মাসে এমন এক মহিমা দেখতে পাচ্ছি, যা আগে কখনও দেখিনি... এখন, প্রভুর নাম ধন্য হোক, আমি শাস্ত্রসমূহে এমন এক সৌন্দর্য, এমন এক সুষমা, এমন এক সামঞ্জস্য দেখতে পাচ্ছি, যার জন্য আমি দীর্ঘকাল প্রার্থনা করেছি, কিন্তু আজ পর্যন্ত দেখতে পাইনি। হে আমার প্রাণ, প্রভুকে ধন্যবাদ দাও। ভাই স্নো, ভাই স্টর্স, এবং অন্য সকলে, আমার চোখ উন্মুক্ত করতে তোমাদের যন্ত্ররূপী কার্যকারিতার জন্য ধন্য হও। আমি প্রায় গৃহে পৌঁছে গেছি। মহিমা, মহিমা, মহিমা, মহিমা।’

পরবর্তীকালে, মিলার মধ্যরাত্রির আহ্বানকে পুনর্বিবেচনা করে একে উন্মত্ততা বলে অভিহিত করেন। ড্যামস্টিগ্ট উল্লেখ করেন যে, স্নো মধ্যরাত্রির আহ্বানের বার্তার মৌলিক রূপরেখা মিলারের পূর্বতন রচনা থেকেই গ্রহণ করেছিলেন।

১৮৪৪ সালের মার্চ মাসে প্রকাশিত স্নোর গণনাসমূহ ১৮৪৪ সালের ১২–১৭ আগস্ট অনুষ্ঠিত এক্সেটার শিবির-সম্মেলন পর্যন্ত খুব সামান্যই দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিল। সেখানে, খ্রিষ্টের প্রত্যাবর্তনের বিষয়ে তাঁর নির্দিষ্ট তারিখ বহু মিলারাইটকে আলোড়িত করেছিল, ফলে তাদের মিশনারি উদ্যোগ চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছায়। তাদের এই প্রতিক্রিয়া ‘সপ্তম মাস আন্দোলন’ নামে পরিচিত হয়। যদিও মিলারাইট নেতারা প্রথমে সংশয়বাদী ছিলেন, প্রত্যাশিত ঘটনার কয়েক সপ্তাহ আগে তারা এই আন্দোলনে যোগ দেন এবং স্নোর মতামত মুদ্রিত ও সমর্থিত হওয়ার অনুমতি দেন।

এলেন হোয়াইটের প্রথম দর্শনে দেখা যায় যে, ঈশ্বরের লোকেরা স্বর্গের দিকে যাত্রাপথে একটি পথে অগ্রসর হচ্ছে, এবং তাদের পশ্চাতে একটি আলো রয়েছে, যাকে ‘মিডনাইট ক্রাই’ বলা হয়। স্যামুয়েল স্নো যে বার্তা উপস্থাপন করেছিলেন, তা বুঝে নেওয়া প্রয়োজন। ১৮৪২ সালের মে মাসে ৩০০ জন প্রচারকের জন্য ৩০০টি চার্ট মুদ্রিত হয়েছিল। ১৮৪৪ সালের ২২ মার্চ, প্রথম হতাশার পর, সেই চার্ট এক পাশে সরিয়ে রাখা হয়, এবং অনেকে আন্দোলনটি ত্যাগ করে। যারা অবশিষ্ট ছিল, তাদের অপেক্ষা করতে হতো। এক্সেটার শিবির-সভায়, স্নো দেখিয়েছিলেন যে, প্রভু ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবর, প্রায়শ্চিত্তের দিনে, আগমন করবেন। এটি তাদের সেই বার্তা ঘোষণা করতে প্রেরণা জুগিয়েছিল।

জোসেফ বেটস বর্ণনা করেছিলেন যে, এক্সেটার শিবির-সম্মেলনের পর তিনি যখন রেলগাড়ির কামরাগুলোর মধ্যে দিয়ে হেঁটে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি কণ্ঠস্বরগুলোকে পুনঃপুন উচ্চারণ করতে শুনলেন, ‘দেখ, বর আসিতেছে!’ এই আন্দোলন দুই মাসের মধ্যে সমগ্র যুক্তরাষ্ট্র জুড়ে ছড়িয়ে পড়ে, যা ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪-এ মহা-বিমর্ষতার দিকে নিয়ে যায়।

ড্যামস্টেগ্ট ১৮৪৪ সালের ২৮–২৯ ডিসেম্বর অনুষ্ঠিত অ্যাডভেন্টিস্টদের লো হ্যাম্পটন সম্মেলন সম্পর্কে মন্তব্য করেন, যেখানে হাইমস ও মিলার জড়িত ছিলেন। হাইমস সাধুগণকে সান্ত্বনা দিতে, খ্রিষ্টীয় জগতকে জাগ্রত করতে, এবং পাপীদের কাছে পরিত্রাণ ঘোষণা করতে উৎসাহ দিয়েছিলেন। কয়েক সপ্তাহ পরে, অ্যাডভেন্ট প্রেস পুনরায় চালু হয়, এবং হাইমস ঘোষণা করেন যে পরিত্রাণের দ্বার উন্মুক্ত। মিলার ধীরে ধীরে চরম “বন্ধ দ্বার” ধারণা পরিত্যাগ করেন এবং মিডনাইট ক্রাই সম্বন্ধে তাঁর মূল দৃষ্টিভঙ্গিতে ফিরে আসেন। সেই একই মাসে, এলেন হোয়াইট তাঁর প্রথম দর্শন লাভ করেন, যাতে দেখানো হয় যে যারা মিডনাইট ক্রাই প্রত্যাখ্যান করে তারা পথ থেকে পড়ে যায়। সেই দর্শন উইলিয়াম মিলারের জন্য যেমন ছিল, তেমনি অন্য যে কারও জন্যও ছিল।

আর্লি রাইটিংস, পৃষ্ঠা ২৫৭ থেকে:

এই প্রেক্ষাপটে তৃতীয় স্বর্গদূতের বার্তাটি হলো সাবাথ। মিলার যখন স্বর্গ থেকে আগত আলোর দিকে ঝুঁকছিলেন, তখন এই লোকেরা তাঁর মনকে সেখান থেকে ফিরিয়ে আনবার জন্য পরিকল্পনা করত। মানবীয় প্রভাব তাঁকে অন্ধকারে রেখেছিল এবং সত্যের বিরোধীদের মধ্যে তাঁর প্রভাবকে বজায় রেখেছিল। পরিণামে, মিলার স্বর্গ থেকে আগত আলোর—সাবাথের—বিরুদ্ধে তাঁর কণ্ঠ উচ্চারণ করলেন। তিনি সেই বার্তাটি গ্রহণ করতে ব্যর্থ হলেন, যা তাঁর হতাশার ব্যাখ্যা দিত এবং অতীতের উপর আলো ও মহিমা নিক্ষেপ করত। তিনি ঐশ্বরিক জ্ঞানের পরিবর্তে মানবীয় প্রজ্ঞার উপর নির্ভর করেছিলেন। পরিশ্রম ও বার্ধক্যে ভগ্ন হওয়ায়, যারা তাঁকে সত্য থেকে দূরে রেখেছিল তাদের মতো তিনি ততটা দায়ী ছিলেন না। পাপ তাদের উপরই বর্তায়। যদি মিলার তৃতীয় স্বর্গদূতের আলো দেখতে পেতেন, তবে অনেক বিষয়ই ব্যাখ্যাত হতো। কিন্তু তাঁর ভ্রাতৃগণ তাঁর প্রতি এমন গভীর প্রেমের ভান করেছিল যে, তিনি ভেবেছিলেন তিনি কখনও তাদের থেকে নিজেকে বিচ্ছিন্ন করতে পারবেন না। ঈশ্বর তাঁকে মৃত্যুর ক্ষমতার অধীন পতিত হতে দিলেন এবং যারা তাঁকে সত্য থেকে টেনে সরিয়েছিল তাদের কাছ থেকে তাঁকে সমাধিতে আড়াল করে রাখলেন। প্রতিশ্রুত দেশে প্রবেশের পূর্বে মোশি ভ্রান্ত হয়েছিলেন; তদ্রূপ, স্বর্গীয় কানানে শীঘ্রই প্রবেশ করতে উদ্যত অবস্থায় মিলারও ভ্রান্ত হয়েছিলেন। অন্যেরা তাঁকে এটি করতে পরিচালিত করেছিল; এর জন্য অন্যদেরই হিসাব দিতে হবে। কিন্তু স্বর্গদূতেরা ঈশ্বরের এই দাসের মূল্যবান ধূলিকণার উপর প্রহরা দিচ্ছে, এবং শেষ তূরীর ধ্বনিতে তিনি বেরিয়ে আসবেন।

উপসংহারে, উইলিয়াম মিলার পৃথিবীর অন্তিমকালে সপ্তম-দিন অ্যাডভেন্টিস্টদের প্রতিরূপ। এলেন হোয়াইটের প্রথম দর্শন তাঁর নিজের সময়ের তুলনায় আমাদের সময়ের জন্যই অধিকতর প্রযোজ্য। পৃথিবীর অন্তিমকালে, সপ্তম-দিন অ্যাডভেন্টিস্টরা মধ্যরাত্রির আহ্বানের আলো প্রত্যাখ্যান করবে। মধ্যরাত্রির আহ্বানের আলো কেবল এই ইতিহাস উপলব্ধি করার মাধ্যমেই বোঝা যেতে পারে। প্রথম নিরাশা মিলারীয় আন্দোলনকে তাদের থেকে শুদ্ধ করেছিল, যারা ভুল কারণে সেখানে ছিল, এবং জনগণকে সেই পরীক্ষামূলক অভিজ্ঞতার জন্য প্রস্তুত করেছিল, যা তাদেরকে অতি পবিত্র স্থানে নিয়ে যাবে। যারা প্রথম নিরাশার পর্যায়ে আসে, তারা কেবল তখনই ধন্য, যদি তারা ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪ পর্যন্ত অপেক্ষা করে। এই সময় ঈশ্বর এমন এক জনগোষ্ঠী উৎপন্ন করার উদ্দেশ্যে নির্ধারণ করেছেন, যাদের তিনি অতি পবিত্র স্থানে সমবেত করবেন। মধ্যরাত্রির আহ্বান প্রত্যাখ্যান করা এবং পথ থেকে পড়ে যাওয়া মানেই এই সমগ্র ইতিহাস প্রত্যাখ্যান করা।

উইলিয়াম মিলার তিনটি ভুল করেছিলেন, এবং আমরা সর্বদাই তিনটি পরীক্ষার দ্বারা পরীক্ষিত হই। তাঁর প্রথম ভুল ছিল ১৮৪৪ সালের ডিসেম্বর মাসে মধ্যরাত্রির ধ্বনি প্রত্যাখ্যান করা। তাঁর দ্বিতীয় ভুল ছিল ঈশ্বরের পরিবর্তে মানুষের কথা শোনা, যা তাঁকে তাঁর তৃতীয় ভুলের দিকে নিয়ে যায়: সাবাথ প্রত্যাখ্যান করা। জগতের শেষে, সেভেন্থ-ডে অ্যাডভেন্টিস্টরা তাদের নেতৃবৃন্দের কথা শোনার কারণে মধ্যরাত্রির ধ্বনির ইতিহাস এবং প্রাচীন পথসমূহে ফিরে আসার আহ্বান প্রত্যাখ্যান করবে। এভাবে তারা নিজেদেরকে পশুর ছাপের জন্য প্রস্তুত করে, মিলারের সেই তিন-ধাপের পরীক্ষার প্রক্রিয়া পুনরাবৃত্তি করে, যা শুরু হয় তারা মধ্যরাত্রির ধ্বনির বার্তা ও ইতিহাসের প্রতি কিরূপ সম্পর্ক স্থাপন করে তার মধ্য দিয়ে।

প্রথম হতাশা থেকে দ্বিতীয় হতাশা পর্যন্ত ইতিহাস নিয়ে কেবল দুটি ভবিষ্যদ্বাণীই আলোচনা করে: ২৩০০ দিন (“যদিও দর্শন বিলম্ব করে, তবু তার জন্য অপেক্ষা কর”) এবং ২৫২০। ২৫২০-কে প্রত্যাখ্যান করা মানে মধ্যরাত্রির ধ্বনিকে প্রত্যাখ্যান করা। মধ্যরাত্রির ধ্বনিকে প্রত্যাখ্যান করা মানে নীচের দুষ্ট জগতের দিকে সেই পথ থেকে পড়ে যাওয়া।

পরবর্তী উপস্থাপনায় আমরা এ বিষয়ে আরও আলোচনা করব।