হাবাক্কূকের দুই ফলক ৯৫-এর মধ্যে ৩
ভূমিকা: হাবাক্কূকের দুই ফলকের ভিত্তি
এই ধারাবাহিকের নাম হাবাক্কূকের দুই তক্তা। এ পর্যন্ত আমরা 1843 এবং 1850 সালের চার্টগুলি থেকে কিছু নির্দিষ্ট সত্য গ্রহণ করে আসছি—এই মুহূর্তে সেগুলিকে বাইবেলের ভিত্তিতে সমর্থন করার জন্য নয়, বরং এই প্রতিষ্ঠা করার জন্য যে Ellen White এই সত্যগুলিকে সমর্থন করেন। আমাদের বক্তব্য এই যে, আপনি যদি এই ভিত্তিমূলক সত্যগুলিকে প্রত্যাখ্যান করেন, তবে একই সঙ্গে আপনি Spirit of Prophecy-কেও প্রত্যাখ্যান করছেন। আমরা প্রথমেই সেটি নথিভুক্ত করতে চাই।
মিলারাইট ইতিহাস এবং মধ্যরাত্রির ক্রন্দনের পর্যালোচনা
আমাদের প্রথম উপস্থাপনায় আমরা মিলারাইটদের ইতিহাস, ১৭৯৮ থেকে ১৮৪৪ পর্যন্ত পথচিহ্নসমূহের রূপরেখা উপস্থাপন করেছিলাম। আমাদের শেষ উপস্থাপনায় আমরা বিলম্বকাল থেকে ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪-এ দ্বার রুদ্ধ হওয়া পর্যন্ত ইতিহাসটি আরও নিবিড়ভাবে পর্যালোচনা করেছি, এবং সেই সময়টিকে মধ্যরাত্রির ধ্বনি হিসেবে চিহ্নিত করেছি। মধ্যরাত্রির ধ্বনি ইতিহাসে প্রবেশ করে এক্সেটার শিবির-সভায়, ১২–১৭ আগস্ট, ১৮৪৪, এবং ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪ পর্যন্ত অব্যাহত থাকে। বিলম্বকাল, যা ১৮৪৪ সালের মার্চ মাসে শুরু হয়েছিল, মধ্যরাত্রির ধ্বনিরই অংশ এবং সেই পরিশোধন প্রক্রিয়ারও অংশ, যা একটি জাতিকে তার বার্তা ঘোষণা করার জন্য প্রস্তুত করেছিল।
আমরা আশা করেছিলাম, গতকালই তোমাদের হৃদয় ও মনে এই বিষয়টি প্রতিষ্ঠিত করতে। ঈশ্বরের বাক্যে বিলম্বের সময়সমূহের যে সকল দৃষ্টান্ত রয়েছে, সেগুলো সকলই জগতের শেষকাল সম্বন্ধে বলে। এলেন হোয়াইট, 1 Corinthians 10:11-এর উপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন, “প্রাচীন নবীদের প্রত্যেকেই তাদের নিজ নিজ যুগের চেয়ে আমাদের দিনের জন্যই অধিক কথা বলেছেন।” 1 Corinthians 10:11-এ বলা হয়েছে, “Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.” মিলারীয়দের ইতিহাস এমন এক ইতিহাস, যা জগতের শেষে যা ঘটবে তারই ইতিহাস। বিলম্বের সময় এবং তার পরবর্তী বিষয়সমূহ সম্বন্ধে এই সকল বাইবেলীয় ইতিহাস মিলারীয় বিলম্বকাল ও মধ্যরাত্রির আহ্বানে যা ঘটবে, তারই দৃষ্টান্ত প্রদান করে। আমাদের এই বিষয়গুলো বুঝতে হবে, কারণ ইতিহাস পুনরাবৃত্ত হবে।
২৫২০: এলেন হোয়াইটের সমর্থন
এই চার্টগুলোর প্রথম বিষয়টি নিয়েই আমরা আলোচনা করে আসছি, যদিও আমরা এ বিষয়ে খুব বেশি উল্লেখ করিনি। আমরা যে প্রথম মতবাদটি দেখাতে চাই, তা হলো এলেন হোয়াইট স্পষ্টভাবে 2520-কে সমর্থন করেছেন। প্রথম দুটি উপস্থাপনা আমাদের এখানে নিয়ে আসার উদ্দেশ্যেই পরিকল্পিত ছিল। আগামীকাল সকালে, আমরা এই চার্টে ‘ডেইলি’ বিষয়টি বিবেচনা করা শুরু করব।
প্রভুর পরিচালনা ও শিক্ষাদান স্মরণ করা
আসুন, *Life Sketches*, পৃষ্ঠা ১৯৬ থেকে শুরু করি: “ভবিষ্যৎ সম্বন্ধে আমাদের ভয় করার কিছুই নেই, কেবল এইটুকু ব্যতীত যে, প্রভু যেভাবে আমাদের পরিচালিত করেছেন এবং আমাদের অতীত ইতিহাসে তাঁর শিক্ষা—আমরা তা ভুলে যাই।” ভবিষ্যৎ সম্বন্ধে একজন খ্রিষ্টানের ভয় করার একমাত্র বিষয় হলো পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে হারিয়ে যাওয়া। যে বিষয়টি ভীতিকর, তা হলো অনন্ত জীবন লাভ না করা। এখানে সিস্টার হোয়াইট বলেছেন, ভবিষ্যৎ সম্বন্ধে আমাদের ভয় করার কিছুই নেই, কেবল দুটি বিষয় ছাড়া। অ্যাডভেন্টিজমে *Spirit of Prophecy*-এ এটি একটি সুপরিচিত উক্তি, কিন্তু খুব কমই কাউকে শোনা যায় তিনি কোন পরিচালনার কথা এবং কোন শিক্ষার কথা উল্লেখ করছেন তা বিশদভাবে ব্যাখ্যা করতে।
আমরা দেখাব যে তিনি যে নেতৃত্বের কথা উল্লেখ করেছেন, তা হলো মধ্যরাত্রির আহ্বানের ইতিহাস। মধ্যরাত্রির আহ্বানের ইতিহাসে, বিলম্বের সময়, মধ্যরাত্রির আহ্বানের আবির্ভাব ও ঘোষণা, এবং ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবর দ্বার বন্ধ হওয়ার ঘটনায়, খ্রিষ্ট নেতৃত্ব দিচ্ছিলেন। তিনি সেই ইতিহাস এমনভাবে নির্ধারণ করেছিলেন, যাতে এমন এক জনগোষ্ঠী গঠিত হয় যারা বিশ্বাসের দ্বারা তাঁর সঙ্গে পরম পবিত্র স্থানে প্রবেশ করতে পারে। তাঁর শিক্ষাসমূহের মতোই, সেই বিশেষ ইতিহাস ভুলে যেতে আমাদের ভীত থাকা উচিত।
আমরা দেখাব যে একটি নির্দিষ্ট শিক্ষা ছিল, যা মধ্যরাত্রির ক্রন্দন উৎপন্ন করেছিল। সেই শিক্ষা ১৮৪০ সালের ১১ আগস্ট অটোমান সাম্রাজ্যের পতন ছিল না, কিংবা মৃতদের অবস্থা-সম্পর্কিত শিক্ষাও ছিল না, যা মিলারীয় ইতিহাসে দ্বিতীয় দূতের বার্তার ইতিহাসে এসেছিল। সেটি ছিল মিলারীয় ইতিহাসের একটি নির্দিষ্ট শিক্ষা, যা মধ্যরাত্রির ক্রন্দন উৎপন্ন করেছিল, যেখানে প্রভু নেতৃত্ব দিয়েছিলেন; এবং ভবিষ্যৎ সম্বন্ধে আমাদের ভয় করার কিছুই নেই, কেবল এইটুকু ছাড়া যে আমরা তাঁর নেতৃত্ব ও তাঁর শিক্ষা ভুলে যাই।
আমরা প্রস্তাব করি যে তাঁর পরিচালনা এবং তাঁর শিক্ষাদান—উভয়েরই প্রতীক হলো মধ্যরাত্রির ক্রন্দন। আসুন, এলেন হোয়াইটের প্রথম দর্শন থেকে এই অংশটি আবার পড়ি:
“এই পথে অ্যাডভেন্ট-জনতা সেই নগরের দিকে অগ্রসর হচ্ছিল, যা পথের অপর প্রান্তে অবস্থিত ছিল। পথের সূচনাস্থলে তাদের পশ্চাতে একটি উজ্জ্বল আলো স্থাপন করা ছিল, যা এক স্বর্গদূত আমাকে বলেছিলেন, সেটিই ছিল মধ্যরাত্রির ধ্বনি। এই আলো সমগ্র পথ জুড়ে দীপ্তি ছড়াত, এবং তাদের পদযুগলের জন্য আলো দিত, যাতে তারা হোঁচট না খায়। যদি তারা তাদের দৃষ্টি যীশুর উপর স্থির রাখত—যিনি তাদের ঠিক সম্মুখে থেকে তাদের সেই নগরের দিকে পরিচালিত করছিলেন—তবে তারা নিরাপদ থাকত। কিন্তু অচিরেই তাদের মধ্যে কেউ কেউ ক্লান্ত হয়ে পড়ল, এবং বলল যে নগরটি অনেক দূরে, আর তারা আশা করেছিল এর পূর্বেই সেখানে প্রবেশ করতে পারবে। তখন যীশু তাঁর গৌরবময় দক্ষিণ বাহু উত্তোলন করে তাদের উৎসাহিত করতেন, এবং তাঁর বাহু থেকে একটি আলো নির্গত হয়ে অ্যাডভেন্ট-দলের উপর ঢেউ খেলিয়ে বয়ে যেত, আর তারা উচ্চস্বরে ‘আলেলুইয়া!’ বলে উঠত। অন্যরা বেপরোয়াভাবে তাদের পশ্চাতের সেই আলোকে অস্বীকার করল, এবং বলল যে এতদূর পর্যন্ত তাদের পরিচালিত করেছিলেন ঈশ্বর নন।”
তারা মধ্যরাত্রির আহ্বান অস্বীকার করছে, এবং মধ্যরাত্রির আহ্বানের সঙ্গে সম্পর্কিতভাবে তারা এই যুক্তি দিচ্ছে যে, প্রভু মধ্যরাত্রির আহ্বানে তাদের পরিচালনা করেননি। তারা মধ্যরাত্রির আহ্বানে ঈশ্বরের পরিচালনা অস্বীকার করছে।
তাদের পশ্চাতে থাকা আলোটি নিভে গেল, ফলে তাদের পদতল সম্পূর্ণ অন্ধকারে নিমজ্জিত হলো; আর তারা হোঁচট খেল, লক্ষ্যচিহ্ন ও যীশুর দৃষ্টি হারাল, এবং পথ থেকে পড়ে নিচের অন্ধকার ও দুষ্ট জগতে নেমে গেল।
প্রসঙ্গের মধ্যে মধ্যরাত্রির আহ্বান
২৫২০ বিষয়ে আলোচনায় প্রবেশ করার আগে, সেটিকে প্রাসঙ্গিক প্রেক্ষাপটে স্থাপন করার জন্য আমরা মধ্যরাত্রির আহ্বানের ইতিহাসের দিকে আর একবার দৃষ্টি দেব।
দ্য গ্রেট কনট্রোভার্সি, পৃষ্ঠা ৩৯১–৩৯৫ থেকে: “যখন সেই সময় অতিক্রান্ত হলো, যে সময়ে প্রথমে প্রভুর আগমন প্রত্যাশিত হয়েছিল, ১৮৪৪ সালের বসন্তে,”—এটিই সেই বিলম্বের সময়, প্রথম নিরাশা—“তখন যারা বিশ্বাসে তাঁর আবির্ভাবের জন্য প্রতীক্ষা করেছিল, তারা কিছু সময়ের জন্য সন্দেহ ও অনিশ্চয়তায় নিমজ্জিত হলো। জগৎ যখন তাদের সম্পূর্ণরূপে পরাজিত এবং ভ্রান্ত ধারণা লালনকারী বলে গণ্য করল, তখনও তাদের সান্ত্বনার উৎস ছিল ঈশ্বরের বাক্য। অনেকে শাস্ত্র অনুসন্ধান করতে অব্যাহত রাখল, তাদের বিশ্বাসের প্রমাণসমূহ নতুন করে পরীক্ষা করল, এবং অধিকতর আলো লাভের জন্য ভবিষ্যদ্বাণীগুলি সতর্কতার সঙ্গে অধ্যয়ন করল।”
যদি অনেকেই এটি করে থাকে, তবে তার অর্থ এই যে, এমন কেউ কেউও ছিল যারা তা করেনি। এখানে “তারা” বলা হয়নি; বলা হয়েছে “অনেকে”—এখানে দুই শ্রেণি রয়েছে।
তাদের অবস্থানের সমর্থনে বাইবেলের সাক্ষ্য স্পষ্ট ও সিদ্ধান্তমূলক বলেই প্রতীয়মান হয়েছিল। এমন সব চিহ্ন, যা ভুল হওয়ার নয়, খ্রিষ্টের আগমন যে সন্নিকটে, সেই দিকেই ইঙ্গিত করেছিল। পাপীদের রূপান্তর এবং খ্রিষ্টানদের মধ্যে আধ্যাত্মিক জীবনের পুনর্জাগরণ—উভয় ক্ষেত্রেই প্রভুর বিশেষ আশীর্বাদ সাক্ষ্য দিয়েছিল যে, এই বার্তা স্বর্গ থেকে এসেছে। আর যদিও বিশ্বাসীরা তাদের নিরাশার ব্যাখ্যা করতে পারেনি, তবুও তারা নিশ্চয়ই অনুভব করেছিল যে, অতীতের অভিজ্ঞতায় ঈশ্বরই তাদের পরিচালিত করেছিলেন।
যে ভবিষ্যদ্বাণীগুলিকে তারা দ্বিতীয় আগমনের সময়ের প্রতি প্রযোজ্য বলে মনে করেছিল, সেগুলোর সঙ্গে আন্তঃবিন্যস্ত ছিল এমন শিক্ষা, যা তাদের অনিশ্চয়তা ও উৎকণ্ঠার অবস্থার জন্য বিশেষভাবে উপযোগী ছিল এবং তাদের বিশ্বাসে ধৈর্যসহকারে অপেক্ষা করতে উৎসাহিত করত যে, যা তখন তাদের বোধগম্যতার কাছে অন্ধকারাচ্ছন্ন ছিল, তা যথাসময়ে স্পষ্ট করে প্রকাশিত হবে।
সেই অনুচ্ছেদে বলা হয়েছে, “যে সব ভবিষ্যদ্বাণীকে তারা দ্বিতীয় আগমনের সময়ের প্রযোজ্য বলে মনে করেছিল, সেগুলোর সঙ্গে আন্তঃবুনিত . . . ।” কোন ভবিষ্যদ্বাণীগুলোকে তারা দ্বিতীয় আগমনের প্রযোজ্য বলে বিশ্বাস করেছিল? 2520, 2300, এবং 1335। তারা বিশ্বাস করত যে এই তিনটি সময়-ভবিষ্যদ্বাণীই 1843 সালে শেষ হয়, এবং সেটিই ছিল দ্বিতীয় আগমন।
এই ভবিষ্যদ্বাণীগুলোর মধ্যে হবক্কূক 2:1–4-এর ভবিষ্যদ্বাণীও ছিল: “আমি আমার প্রহরাস্থলে দাঁড়াব, এবং দুর্গপ্রাচীরের উপর স্থিত হব, এবং লক্ষ্য করব তিনি আমাকে কী বলবেন, এবং যখন আমি তিরস্কৃত হব, তখন আমি কী উত্তর দেব। তখন সদাপ্রভু আমাকে উত্তর দিয়ে বললেন, দর্শন লিখে ফলকে স্পষ্ট করে লেখ, যেন যে তা পড়ে, সে দৌড়াতে পারে। কারণ দর্শন এখনও নির্দিষ্ট সময়ের জন্য; কিন্তু শেষকালে তা কথা বলবে, এবং মিথ্যা বলবে না; যদিও তা বিলম্ব করে, তবু তার জন্য অপেক্ষা কর; কারণ তা নিশ্চয়ই আসবে, তা বিলম্ব করবে না। দেখ, যার প্রাণ উদ্ধত, তার মধ্যে সরলতা নেই; কিন্তু ধার্মিক ব্যক্তি তার বিশ্বাসের দ্বারা বাঁচবে।”
১৮৪২ সালেই, এই ভাববাণীতে প্রদত্ত—“দর্শন লিখ, এবং তা ফলকে স্পষ্টরূপে লিখ, যেন যে তা পড়ে সে দৌড়াতে পারে”—এই নির্দেশ চার্লস ফিচকে দানিয়েল ও প্রকাশিতবাক্যের দর্শনসমূহ ব্যাখ্যা করার জন্য একটি ভাববাণীমূলক চার্ট প্রস্তুত করার প্রেরণা দিয়েছিল। এই চার্টের প্রকাশনা হাবাক্কূককে প্রদত্ত আদেশের একটি পরিপূর্ণতা হিসেবে গণ্য করা হয়েছিল। কিন্তু তখন কেউ লক্ষ্য করেনি যে, একই ভাববাণীতে দর্শনের পরিপূর্ণতায় একটি আপাত বিলম্ব—একটি অপেক্ষার সময়—উপস্থাপিত হয়েছে। নিরাশার পর, এই শাস্ত্রাংশটি অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ বলে প্রতীয়মান হলো: “কারণ দর্শন এখনও নির্দিষ্ট সময়ের জন্য; কিন্তু শেষে তা কথা বলবে, এবং মিথ্যা বলবে না; যদিও তা বিলম্ব করে, তবু তার জন্য অপেক্ষা কর; কারণ তা নিশ্চয়ই আসবে, দেরি করবে না। . . . ধার্মিক ব্যক্তি তার বিশ্বাসের দ্বারা বাঁচবে।”
১৮৪৩ সালের চার্ট এবং ভবিষ্যদ্বাণীর আত্মা
আপনি নিয়মিত কাজ করুন বা অনিয়মিত কাজ করুন—সম্মেলনের কাজ এবং স্ব-সমর্থিত কাজের জন্য যথাক্রমে এলেন হোয়াইট যে পরিভাষা ব্যবহার করেন—তা কোনো বিষয় নয়। আপনি অ্যাডভেন্টিজমের শীর্ষস্থানীয় স্ব-সমর্থিত সেবাকর্মগুলির কাছে যান, অথবা জেনারেল কনফারেন্স কিংবা বাইব্লিক্যাল রিসার্চ ইনস্টিটিউটের কাছে যান, যদি আপনি তাদের 1843 Chart সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন, তারা বলবে, “এই চার্টে অনেক ভুল আছে।” এতে তারা এলেন হোয়াইটের সঙ্গে দ্বিমত পোষণ করে; কারণ তিনি বলেন, এই চার্টের কিছু সংখ্যার মধ্যে “একটি ভুল”-এর উপর প্রভু তাঁর হাত রেখেছিলেন।
কিন্তু তারা নিজেদেরকে ঈশ্বরের বাক্যেরও বিরোধিতার মধ্যে স্থাপন করে। হাবাক্কূকে বলা হয়েছে যে এই দর্শন “... মিথ্যা বলিবে না।” অগ্রদূতেরা ১৮৪৩ সালের চার্টে যে দর্শন স্থাপন করার কথা ছিল, এবং তারা তা করেছিল, সেটিই হাবাক্কূক ২-এর পরিপূর্ণতা। এই-ই সেই দর্শন যা তাদের এই চার্টে স্থাপন করার কথা ছিল, এবং হাবাক্কূক ২ বলে যে এই দর্শন “... মিথ্যা বলিবে না।” অতএব, যখন আপনি বলেন যে এই চার্ট “ভুলে পরিপূর্ণ,” তখন আপনি আত্মার ভাববাণী এবং বাইবেল—উভয়েরই বিরোধিতা করছেন।
যিহিষ্কেলের ভাববাণীর একটি অংশও বিশ্বাসীদের জন্য শক্তি ও সান্ত্বনার উৎস ছিল: “আর সদাপ্রভুর বাক্য আমার নিকটে উপস্থিত হইল, তিনি কহিলেন, হে মনুষ্যসন্তান, ইস্রায়েল-দেশে এই যে তোমাদের এই প্রবাদ আছে, যাহাতে তোমরা বল, ‘দিনকাল দীর্ঘ হইতেছে, এবং প্রত্যেক দর্শন ব্যর্থ হইতেছে’—ইহার অর্থ কী? অতএব তাহাদিগকে বল, প্রভু সদাপ্রভু এই কথা কহেন, . . . ‘দিনকাল সন্নিকটে, এবং প্রত্যেক দর্শনের ফলও সন্নিকটে। . . . আমি কথা বলিব, এবং যে বাক্য আমি বলিব, তাহা সিদ্ধ হইবে; আর বিলম্বিত হইবে না।’” “ইস্রায়েল-গৃহের লোকেরা বলে, ‘সে যে দর্শন দেখে, তাহা বহুদিন পরের বিষয়ে; এবং সে যে ভাববাণী করে, তাহা বহু দূরের সময়ের বিষয়ে।’ অতএব তাহাদিগকে বল, প্রভু সদাপ্রভু এই কথা কহেন, ‘আমার কোনো বাক্য আর বিলম্বিত হইবে না; কিন্তু আমি যে বাক্য বলিয়াছি, তাহাই সম্পন্ন হইবে।’” যিহিষ্কেল 12:21–25, 27, 28।
উপাসকদের দুই শ্রেণী
লক্ষ্য করুন যে তিনি উপাসকদের দুই শ্রেণীর কথা বলছেন। তিনি বলেন, এই নিরাশা উপস্থিত হলে অনেকেই ভবিষ্যদ্বাণীগুলি অধ্যয়ন করতে থাকলেন, যা ইঙ্গিত করে যে এমন একটি শ্রেণী ছিল যারা তা অব্যাহত রাখেনি। আমরা এই দুই শ্রেণীর পার্থক্য সম্পর্কে আরও অধিক আলো লাভ করব।
হবক্কূক ২:১–৪-এর পরিপূর্ণতা এই ১৮৪৩ সালের চার্ট এবং ১৮৫০ সালের চার্ট। এমনকি হবক্কূক গ্রন্থেও, ৪ পদে বলা হয়েছে যে ধার্মিক ব্যক্তি তার বিশ্বাসে জীবন ধারণ করবে, এবং সে-ও যার হৃদয় উদ্ধত। এখানে উপাসকদের দুই শ্রেণির বর্ণনা করা হয়েছে। মধ্যরাত্রির আহ্বানের ইতিহাস দুই শ্রেণির উপাসক উৎপন্ন করে, এবং হবক্কূক গ্রন্থে সেই দুই শ্রেণিকেই সম্বোধন করা হয়েছে।
পরবর্তী অনুচ্ছেদে, হাবাক্কূক ২ এবং যিহিষ্কেল-এর উল্লেখ করার পর, তিনি শ্রেণিগুলির একটিকে চিহ্নিত করেন: “অপেক্ষমাণেরা।” অপেক্ষমাণেরা কারা? তারা সেই সকল ব্যক্তি, যারা দানিয়েল ১২ পূর্ণ করছে: “ধন্য সে, যে অপেক্ষা করে, এবং ১৩৩৫-এ উপস্থিত হয়।” এই শ্রেণিই হলো অপেক্ষমাণেরা।
অপেক্ষমাণ ব্যক্তিরা আনন্দিত হলেন, এই বিশ্বাসে যে যিনি আদি হতেই অন্ত জানেন, তিনি যুগযুগান্তরের মধ্য দিয়ে নীচের দিকে দৃষ্টিপাত করেছিলেন এবং তাদের নিরাশা পূর্বেই দেখে তাদের সাহস ও আশার বাণী দিয়েছিলেন।
আমরা এক বোনের কাছ থেকে ফোন পেয়েছিলাম, যিনি কয়েক বছর ধরে পূর্ব ইউরোপের একটি দেশে কাজ করছিলেন। তিনি সেখানকারই ছিলেন, পরে যুক্তরাষ্ট্রে চলে যান, এবং যখন তিনি এই বার্তাটি উপলব্ধি করলেন, তখন আবার ফিরে গেলেন। তিনি বিরোধিতার সম্মুখীন হয়েছেন; তাঁর পূর্বতন মণ্ডলীর পরিবারের লোকেরা তাঁর দেশের নেতৃত্বের সঙ্গে যোগাযোগ করে তাঁর বিরুদ্ধে “দরজা বন্ধ করে দিতে” চেয়েছে। সম্প্রতি, প্রভু তাঁর জন্য দলসমূহের কাছে এই বার্তাটি ভাগ করে নেওয়ার দরজা খুলে দিয়েছেন।
আজ ভোরে তিনি ফোন করে জানালেন যে একটি বাধা ছিল যাতায়াতের ব্যবস্থা। এই বার্তা নিয়ে ভ্রমণ করে শিক্ষা দেওয়ার জন্য তাঁদের একটি গাড়ি প্রয়োজন ছিল, কিন্তু সেই অর্থ তাঁদের ছিল না। তাঁরা এই স্থানে পৌঁছানো মাত্রই, যুক্তরাষ্ট্রের বন্ধুেরা, প্রভুর দ্বারা প্রত্যয়প্রাপ্ত হয়ে, একটি গাড়ি কেনার জন্য যথেষ্ট অর্থ পাঠিয়েছিলেন।
হতাশাগ্রস্তদের ক্ষেত্রে এই ধরনেরই অভিজ্ঞতা ঘটছিল। তারা হতাশ হয়েছিল, কিন্তু প্রভু তাঁদের উৎসাহিত করার জন্য ধর্মগ্রন্থের কাছে পরিচালিত করেছিলেন, এই বলে, “এই হতাশা আমারই নির্দেশে ছিল। কেবল সামনে এগিয়ে চল।”
শাস্ত্রের এমন অংশসমূহ, যা তাদের ধৈর্যের সঙ্গে অপেক্ষা করতে এবং ঈশ্বরের বাক্যে তাদের দৃঢ় বিশ্বাস অটলভাবে ধারণ করে রাখতে উপদেশ দিয়েছিল, সেগুলো না থাকলে সেই পরীক্ষাময় সময়ে তাদের বিশ্বাস ব্যর্থ হয়ে যেত।
দশ কুমারীর উপমা এবং বিলম্বের সময়
লক্ষ্য করুন, সিস্টার হোয়াইট কীভাবে দশ কুমারীর দৃষ্টান্তকে হাবাক্কুক ২-এর সঙ্গে যুক্ত করেছেন, কারণ উভয়ই বিলম্বের একটি সময় এবং উপাসকদের দুই শ্রেণি সম্পর্কে আলোচনা করে।
মথি ২৫-এর দশ কুমারীর উপমাটিও অ্যাডভেন্টবাদী জনগণের অভিজ্ঞতাকে চিত্রিত করে। মথি ২৪-এ, তাঁর আগমন এবং জগতের অন্ত সম্বন্ধে তাঁর শিষ্যদের প্রশ্নের উত্তরে, খ্রিষ্ট তাঁর প্রথম আগমন থেকে দ্বিতীয় আগমন পর্যন্ত জগৎ ও মণ্ডলীর ইতিহাসের কয়েকটি সর্বাপেক্ষা গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা নির্দেশ করেছিলেন; যথা, যিরূশালেমের ধ্বংস, পৌত্তলিক ও পাপীয় নির্যাতনের অধীনে মণ্ডলীর মহাক্লেশ, সূর্য ও চন্দ্রের অন্ধকারাচ্ছন্ন হওয়া, এবং নক্ষত্রপতন। এর পর তিনি তাঁর রাজ্যে তাঁর আগমনের বিষয়ে বললেন, এবং তাঁর আবির্ভাবের প্রতীক্ষায় থাকা দুই শ্রেণীর দাসের বর্ণনাসংবলিত উপমাটি উপস্থাপন করলেন। ২৫ অধ্যায়টি এই কথাগুলি দিয়ে শুরু হয়: ‘তখন স্বর্গরাজ্য দশ কুমারীর সদৃশ হইবে।’ এখানে অন্তিম যুগে জীবিত মণ্ডলীকে দৃষ্টিগোচর করা হয়েছে,
এখন, তিনি এটি মিলারাইট ইতিহাসের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করছেন, কিন্তু লক্ষ্য করুন তিনি কী বলছেন—“এখানে অন্তিম দিনে জীবিত মণ্ডলীকে দৃষ্টিগোচর করা হয়েছে,”—“অন্তিম দিনে জীবিত মণ্ডলী” কে? সেটি আমরা।
অধ্যায় ২৪-এর অন্তিম অংশে যে বিষয়টি নির্দেশ করা হয়েছে, এখানেও সেই একই বিষয় নির্দেশিত হয়েছে। এই উপমায় তাদের অভিজ্ঞতা এক প্রাচ্য বিবাহের ঘটনাবলির দ্বারা চিত্রিত হয়েছে। “তখন স্বর্গের রাজ্য দশ কুমারীর সদৃশ হবে, যারা আপন আপন প্রদীপ নিয়ে বরকে অভ্যর্থনা করতে বেরিয়ে গেল। তাদের মধ্যে পাঁচ জন জ্ঞানী, আর পাঁচ জন মূর্খ ছিল। যারা মূর্খ ছিল, তারা আপন আপন প্রদীপ তো নিয়েছিল, কিন্তু সঙ্গে তেল নেয়নি; আর জ্ঞানীরা আপন আপন প্রদীপের সঙ্গে পাত্রে তেলও নিয়েছিল। বর আসতে বিলম্ব করায়, তারা সকলে তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়ে ঘুমিয়ে পড়ল। আর মধ্যরাত্রিতে ধ্বনি উঠল, ‘দেখ, বর আসছে; তোমরা তাকে অভ্যর্থনা করতে বেরিয়ে এসো।’”
প্রথম স্বর্গদূতের বার্তায় যেমন ঘোষণা করা হয়েছিল, খ্রীষ্টের আগমনকে বরযাত্রীর আগমনের দ্বারা প্রতীকায়িত বলে বোঝা হয়েছিল। তাঁর শীঘ্র আগমনের ঘোষণার অধীনে যে ব্যাপক সংস্কার সাধিত হয়েছিল, তা কুমারীদের বেরিয়ে যাওয়ার সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ ছিল। এই উপমায়, যেমন মথি ২৪ অধ্যায়েও, দুই শ্রেণির লোককে উপস্থাপন করা হয়েছে। সকলেই তাদের প্রদীপ, অর্থাৎ বাইবেল, গ্রহণ করেছিল এবং তার আলোতে বরযাত্রীর সাক্ষাৎ করতে বেরিয়ে গিয়েছিল। কিন্তু মূর্খেরা তেল ছাড়া তাদের প্রদীপ গ্রহণ করল, আর জ্ঞানীরা তাদের পাত্রে তেল নিল। জ্ঞানীরা ঈশ্বরের অনুগ্রহ, পবিত্র আত্মার পুনর্জননকারী ও আলোকদায়ক শক্তি, লাভ করেছিল, যা তাঁর বাক্যকে তাদের পদযুগলের প্রদীপে পরিণত করেছিল। তারা সত্য জানতে শাস্ত্র অধ্যয়ন করত এবং হৃদয় ও জীবনের পবিত্রতার জন্য আন্তরিকভাবে অন্বেষণ করত। এদের ঈশ্বর ও তাঁর বাক্যের মধ্যে একটি ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা ও বিশ্বাস ছিল, যা হতাশা ও বিলম্ব দ্বারা উৎখাত করা যেত না। অন্যরা আবেগের প্রেরণায় পরিচালিত হতো, তাদের ভ্রাতৃগণের বিশ্বাসের উপর নির্ভর করত, উত্তম অনুভূতিতে সন্তুষ্ট থাকত, কিন্তু সত্যের পূর্ণাঙ্গ উপলব্ধি বা অনুগ্রহের প্রকৃত কার্য থেকে বঞ্চিত ছিল। তারা বিলম্ব ও হতাশার জন্য প্রস্তুত ছিল না। পরীক্ষা এলে তাদের বিশ্বাস ব্যর্থ হয়ে যেত, এবং তাদের আলো ম্লান হয়ে আসত।
“যখন বর বিলম্ব করিলেন,” বর কখন বিলম্ব করিলেন? ১৮৪৪ সালের ২২ মার্চ। তিনি বিলম্ব করিতেছেন। এখন কী ঘটিতে চলিয়াছে? এই দুই শ্রেণি প্রকাশিত হইবে।
যখন আমরা মধ্যরাত্রির ক্রন্দন ভুলে যাই এবং পথ থেকে সরে নিচের দুষ্ট জগতের দিকে পতিত হই, তখন আমরা প্রদর্শন করি যে আমরা সুসমাচার বুঝি না। অনন্তকালীন সুসমাচার হলো খ্রীষ্টের সেই কার্য, যেখানে তিনি একটি পরীক্ষামূলক ভাববাণীমূলক বার্তার ভিত্তিতে উপাসকদের দুই শ্রেণি উৎপন্ন করেন। বিলম্বের সময় থেকে দ্বার রুদ্ধ হওয়া পর্যন্ত, এটিই অনন্তকালীন সুসমাচারের চূড়ান্ত পরিণতি। এখানে, প্রভু বিলম্বের সময়ে দুই শ্রেণিকে গ্রহণ করেন, তাদেরকে নিজের সঙ্গে বিচারকার্যে নিয়ে যেতে সচেষ্ট হন, এবং তাদের এমন এক পরীক্ষার প্রক্রিয়ার মধ্য দিয়ে অতিক্রম করান, যাতে প্রমাণিত হয় যে তাদের কাছে প্রকৃতপক্ষে তেল আছে কি নেই। এটাই খ্রীষ্টের সেই কার্যকলাপের চূড়ান্ত পর্যায়, যেখানে তিনি খাদ থেকে সোনা, আগাছা থেকে গম, জ্ঞানী থেকে মূর্খকে পৃথক করেন।
“বর বিলম্ব করাতে তারা সকলে তন্দ্রাচ্ছন্ন হল এবং ঘুমিয়ে পড়ল।” বরের এই বিলম্ব দ্বারা সেই সময় অতিবাহিত হওয়াকে বোঝানো হয়েছে, যখন প্রভুর আগমন প্রত্যাশিত ছিল, সেই হতাশা, এবং আপাত বিলম্ব। এই অনিশ্চয়তার সময়ে উপরিতলীয় ও অর্ধহৃদয় লোকদের আগ্রহ শীঘ্রই টলতে শুরু করল, এবং তাদের প্রচেষ্টা শিথিল হয়ে পড়ল; কিন্তু যাদের বিশ্বাস বাইবেল সম্বন্ধে ব্যক্তিগত জ্ঞানের উপর প্রতিষ্ঠিত ছিল, তাদের পায়ের নীচে এমন এক শিলা ছিল, যাকে হতাশার ঢেউ ধুয়ে নিয়ে যেতে পারেনি। “তারা সকলে তন্দ্রাচ্ছন্ন হল এবং ঘুমিয়ে পড়ল”; এক শ্রেণি উদাসীনতায় এবং নিজেদের বিশ্বাস পরিত্যাগ করে, অন্য শ্রেণি ধৈর্যসহকারে অপেক্ষা করতে লাগল যতক্ষণ না আরও স্পষ্ট আলো প্রদান করা হয়। তথাপি পরীক্ষার রাত্রিতে পরবর্তী শ্রেণিটিও কিছু পরিমাণে তাদের উৎসাহ ও ভক্তি হারিয়েছে বলে মনে হল। অর্ধহৃদয় ও উপরিতলীয়েরা আর তাদের ভ্রাতৃবৃন্দের বিশ্বাসের উপর ভর করে থাকতে পারল না। প্রত্যেককেই নিজের জন্য দাঁড়াতে বা পতিত হতে হবে।
যখন সেই নিরাশা এসে উপস্থিত হলো, তখন দুই শ্রেণি ভিন্নভাবে নিদ্রিত হতে শুরু করল; কিন্তু জ্ঞানী কুমারীরাও তাদের উৎসাহের কিছু অংশ হারাল। প্রভু এই বিষয়ে নেতৃত্ব দিচ্ছিলেন, যেন যখন এক্সেটার শিবির-সভায় মধ্যরাত্রির ক্রন্দনের বার্তা এলো, তখন তিনি তাদের মধ্যে একটি কার্য সম্পন্ন করতে পারেন।
পরীক্ষার প্রক্রিয়া: বিলম্বের সময় ও মধ্যরাত্রির আর্তনাদ
ভাববাণীর আত্মা, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২২৮ থেকে: স্মরণ রেখো, এই প্রক্রিয়াটি—মধ্যরাত্রির আহ্বান, বিলম্বকাল থেকে দ্বার রুদ্ধ হওয়া পর্যন্ত—হল প্রভুর দ্বারা তাঁর প্রজাদের পরীক্ষা। এক্সেটার শিবির-সমাবেশে মধ্যরাত্রির আহ্বান, তার ঘোষণায় ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪ পর্যন্ত, সেই ইতিহাসের মাত্র একটি অংশ। এটিকে বিলম্বকাল থেকে পৃথক করা যায় না, যা উপাসনাকারীদের দুই শ্রেণির মধ্যে মধ্যরাত্রির আহ্বানের প্রভাবের জন্য প্রস্তুতি সাধন করে। তোমাদের অবশ্যই মধ্যরাত্রির আহ্বান বুঝতে হবে, কারণ যদি তোমরা তা না বোঝ, তবে তোমরা পথ থেকে ছিটকে পড়বে।
“ঈশ্বর তাঁর প্রজাদের পরীক্ষা করার উদ্দেশ্য করেছিলেন। ভাববাণীমূলক কালপর্বগুলির গণনায় একটি ভুলকে তাঁর হাত আচ্ছাদিত করেছিল। তাঁর হাত, প্রভুর হাত, ভাববাণীমূলক কালপর্বগুলির গণনায় একটি বিশেষ ভুলকে আচ্ছাদিত করেছিল”, বহুবচনে। “অ্যাডভেন্টিস্টরা সেই ভুল আবিষ্কার করেনি, এবং তাদের বিরোধীদের মধ্যে সর্বাধিক পাণ্ডিত ব্যক্তিরাও তা আবিষ্কার করতে পারেনি। পরবর্তীরা বলেছিল, ‘ভাববাণীমূলক কালপর্বগুলির বিষয়ে তোমাদের গণনা সঠিক। কোনো এক মহৎ ঘটনা ঘটতে যাচ্ছে; কিন্তু তা মি. মিলার যা ভবিষ্যদ্বাণী করেন তা নয়; তা হলো বিশ্বের ধর্মান্তর, এবং খ্রিস্টের দ্বিতীয় আগমন নয়।’”
প্রত্যাশার সময় অতিবাহিত হলো, এবং খ্রীষ্ট তাঁর জনগণের পরিত্রাণের জন্য আবির্ভূত হলেন না। যারা আন্তরিক বিশ্বাস ও প্রেমসহকারে তাদের ত্রাণকর্তার প্রত্যাশা করেছিল, তারা এক তিক্ত হতাশার অভিজ্ঞতা লাভ করল। তথাপি প্রভু তাঁর উদ্দেশ্য সম্পন্ন করেছিলেন: তিনি তাদের হৃদয় পরীক্ষা করেছিলেন, যারা তাঁর আবির্ভাবের জন্য অপেক্ষা করার দাবি করত। তাদের মধ্যে অনেকে সত্যের প্রতি প্রেমের পরিবর্তে ভয়ের দ্বারা প্রণোদিত ছিল। যখন প্রত্যাশিত ঘটনা সংঘটিত হলো না, তখন এই ব্যক্তিরা ঘোষণা করল যে তারা হতাশ হয়নি; তারা কখনও বিশ্বাসই করেনি যে খ্রীষ্ট আসবেন। সত্যিকারের বিশ্বাসীদের দুঃখ-দুর্দশাকে উপহাস করতে তারাই প্রথমদের মধ্যে ছিল।
এটাই ছিল প্রভুর উদ্দেশ্য। ভবিষ্যৎ সম্পর্কে আমাদের ভয় পাওয়ার কিছুই নেই, যদি না আমরা ভুলে যাই যে আমাদের অতীত অভিজ্ঞতায় প্রভু কীভাবে আমাদের পরিচালিত করেছেন; এবং ভয়ের আর কিছুই নেই, যদি না আমরা আমাদের অতীত অভিজ্ঞতায় প্রভুর শিক্ষাগুলি ভুলে যাই। আমরা বলতে চাই যে, তাঁর এই পরিচালনাকে তাঁর শিক্ষা থেকে পৃথক করা যায় না।
জেমস হোয়াইট ও এলেন জি. হোয়াইটের জীবনচিত্র ১৮৮৮, পৃষ্ঠা ১৮৬–১৮৭: “১৮৪৩ সালে সময় অতিক্রান্ত হওয়ার মাধ্যমে ঈশ্বর তাঁর লোকদের পরীক্ষা করেছিলেন এবং প্রমাণ করেছিলেন। ভাববাণীমূলক কালপর্বসমূহ গণনায় তারা যে ভুল করেছিল—একটি বিশেষ ভুল—তা খ্রিস্টের আগমনের প্রতীক্ষায় ছিলেন যারা, তাদের মতের বিরোধিতা করতেন এমন বিদ্বান ব্যক্তিরাও তৎক্ষণাৎ আবিষ্কার করতে পারেননি। এই গভীর পণ্ডিতেরা ঘোষণা করেছিলেন যে সময়ের গণনায় মি. মিলার সঠিক ছিলেন, যদিও সেই কালপর্বের পরিসমাপ্তি যে ঘটনায় মুকুটিত হবে, সে বিষয়ে তারা তাঁর সঙ্গে মতভেদ করেছিলেন। কিন্তু তারা এবং ঈশ্বরের প্রতীক্ষারত লোকেরা, সময়ের প্রশ্নে, একই ভ্রান্তিতে ছিল।”
“আমরা সম্পূর্ণরূপে বিশ্বাস করি যে ঈশ্বর, তাঁর প্রজ্ঞায়, এমনভাবে পরিকল্পনা করেছিলেন যে তাঁর লোকদের একটি হতাশার সম্মুখীন হতে হবে, যা হৃদয় প্রকাশ করতে এবং প্রকৃত চরিত্র বিকশিত করতে অত্যন্ত উপযোগী ছিল—শুধুমাত্র তাদের হৃদয় প্রকাশ করার জন্য নয়, বরং তাদের চরিত্র বিকশিত করার জন্য, বিষয়টিকে এমন এক পর্যায়ে নিয়ে আসার জন্য যেখানে মধ্যরাত্রির ধ্বনিতে যে সংকট আসে, তাতে তা প্রদর্শিত হবে। যারা প্রথম দূতের বার্তা গ্রহণ করেছিল ঈশ্বরের বিচারসমূহের ভয়ে, এই কারণে নয় যে তারা সত্যকে ভালোবাসত এবং স্বর্গরাজ্যে উত্তরাধিকার লাভ করতে আকাঙ্ক্ষা করত, তারা এখন তাদের প্রকৃত রূপে প্রকাশিত হলো। তারা তাদের মধ্যেই প্রথম ছিল, যারা সেই হতাশ ব্যক্তিদের উপহাস করেছিল, যারা আন্তরিকভাবে যীশুর আবির্ভাবের জন্য আকুল ছিল এবং তা ভালোবাসত। ঈশ্বরের এই অতিশয় অনুসন্ধানী পরীক্ষা তাদেরই প্রকৃত চরিত্র প্রকাশ করল, যারা পরীক্ষার সময়ে নিজেদের বিশ্বাস অস্বীকার করে দায়িত্ব ও কলঙ্ক এড়িয়ে যেতে চাইত।”
যারা নিরাশ হয়েছিল তারা অন্ধকারে পরিত্যক্ত হয়নি; কারণ আন্তরিক প্রার্থনার সহিত ভাববাণীর সময়কালসমূহ অনুসন্ধান করতে গিয়ে ভুলটি—সেই একক ভুলটি—এবং বিলম্বকাল জুড়ে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক রেখাচিত্রের অগ্রসরতা আবিষ্কৃত হয়েছিল। খ্রিস্টের আগমনের আনন্দময় প্রত্যাশায় দর্শনের আপাত বিলম্বকে বিবেচনায় আনা হয়নি, এবং তা ছিল এক বিষণ্ন ও অপ্রত্যাশিত বিস্ময়। তথাপি সত্যে আন্তরিক বিশ্বাসীদের বিকশিত ও দৃঢ় করার জন্য এই পরীক্ষাই ছিল অত্যন্ত প্রয়োজনীয়। বিলম্বকাল ছিল অত্যন্ত প্রয়োজনীয়। এটি কেবল দুই শ্রেণীকে প্রকাশ করতে এবং তাদের চরিত্রের সেই বিকাশ আরম্ভ করতে যাচ্ছিল না, যা মধ্যরাত্রির ক্রন্দনের ইতিহাস থেকে দ্বার রুদ্ধ হওয়া পর্যন্ত প্রকাশিত হতো, বরং এই বিষয়ের নিষ্পত্তিতে যারা সঠিক পাশে এসে দাঁড়াবে তাদের শক্তিশালী করার জন্যও তা প্রয়োজনীয় ছিল। আপনি বিলম্বকালকে মধ্যরাত্রির ক্রন্দন অথবা দ্বার রুদ্ধ হওয়া থেকে পৃথক করতে পারেন না।
যখন আপনি মধ্যরাত্রির ক্রন্দন অস্বীকার করেন, তখন আপনি সেই ইতিহাসকেই অস্বীকার করছেন। মধ্যরাত্রির ক্রন্দন কেবল এক্সেটার ক্যাম্প মিটিংয়ে স্যামুয়েল স্নোর বার্তা নয়; এটি বিলম্বকালের অভিজ্ঞতা। এখানেই প্রভু নেতৃত্ব দিচ্ছিলেন। ভবিষ্যৎ সম্বন্ধে আমাদের ভয়ের কিছুই নেই, কেবল তখনই—যখন আমরা আমাদের অতীত ইতিহাসে প্রভুর নেতৃত্ব ভুলে যাই—এই বিলম্বকালের ইতিহাস এবং মধ্যরাত্রির ক্রন্দনের ইতিহাস, যেখানে তিনি মিলারীয় ইতিহাসে অনন্ত সুসমাচারকে চূড়ান্ত পর্যায়ে উপনীত করেন, এবং উপাসকদের দুই শ্রেণি উৎপন্ন করেন।
প্রারম্ভিক লেখনী, পৃষ্ঠা ৭৪: “আমি দেখেছি যে ১৮৪৩ সালের চার্টটি প্রভুর হাত দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল, এবং এটি পরিবর্তন করা উচিত নয়; যে সংখ্যাগুলি তিনি যেমন চেয়েছিলেন ঠিক তেমনই ছিল; যে তাঁর হাত তার উপর ছিল এবং কিছু সংখ্যার মধ্যে একটি ভুল আচ্ছাদিত করে রেখেছিল, যাতে কেউ তা দেখতে না পারে, যতক্ষণ না তাঁর হাত সরিয়ে নেওয়া হয়।”
অধর্মের রহস্য এবং পরীক্ষার প্রক্রিয়া
যদি আমাদের সময় থাকত, তবে আমরা অধর্মের রহস্য সম্বন্ধে আলোচনা করতে পারতাম। অধর্মের রহস্যের একাধিক যথার্থ সংজ্ঞা থাকতে পারে, কিন্তু এখানে তা নির্দেশ করছে তাঁর জনগণকে যেখানে প্রভু পরীক্ষার মধ্যে আনেন, সেই পবিত্র ইতিহাসসমূহে মন্দের সঙ্গে ভালো, সত্যের সঙ্গে ভ্রান্তি মিশিয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে শয়তানের কার্যকলাপকে। শাস্ত্রের সেই পবিত্র ইতিহাসসমূহে, যেখানে প্রভু তাঁর জনগণকে পরীক্ষার এক প্রক্রিয়ার মধ্যে আনেন, সেখানে তোমরা সর্বদাই অধর্মের রহস্য দেখবে—সত্যের সঙ্গে ভ্রান্তি মিশিয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে শয়তানের কার্যকলাপ। মানুষ যখন এই পরীক্ষার বিন্দুতে এসে পৌঁছে, তখন অধর্মের রহস্য বিষয়গুলোকে মেঘাচ্ছন্ন করে ফেলেছে।
যখন নোহের পরীক্ষার সময় এল, তখন বাইবেল আমাদের বলে যে তার পূর্বেই শয়তানের বীজ ঈশ্বরের বীজের সঙ্গে মিশে গিয়েছিল। এটিই নোহের সময়ে অধার্মিকতার রহস্য পরিপূর্ণ হওয়ার কারণ হয়েছিল, যা আদিপুস্তকে এইভাবে ব্যক্ত হয়েছে যে ঈশ্বরের পুত্রেরা মনুষ্যকন্যাদের স্ত্রীরূপে গ্রহণ করেছিল—এই দুই বীজের মিশ্রণ, নোহের পরীক্ষার পূর্বে যে অধার্মিকতার রহস্য উপস্থিত হয়।
মোশি ও লোহিত সাগরের পরীক্ষার প্রসঙ্গে, শাস্ত্র বর্ণনা করে যে ইস্রায়েল, যাদের লোহিত সাগরে এবং সিনাইয়ে পরীক্ষা করা হতো, সেখানে এত দীর্ঘকাল অবস্থান করার ফলে মিসরের শিক্ষার দ্বারা কলুষিত হয়ে গিয়েছিল। সেটাই ছিল অধর্মের রহস্য—শয়তানীয় শিক্ষার দ্বারা প্রভাবিত হওয়া।
ইহুদিদের সময়ে, গ্রিক শিক্ষাই সানহেদ্রিনের জন্য তাদের পরীক্ষণ-প্রক্রিয়া প্রত্যাখ্যান করার পথ প্রস্তুত করেছিল।
মিলারীয় ইতিহাসে, প্রোটেস্ট্যান্ট মণ্ডলীগুলির অন্তর্গত মিলারীয়রা সদ্য পাপাসীয় প্রভাবের ১২৬০ বছরব্যাপী কালপর্ব থেকে বেরিয়ে এসেছিল, যে প্রভাব বিশুদ্ধ বীজকে অপবিত্র বীজের সঙ্গে মিশ্রিত করে বিকৃত করেছিল, ফলে অধর্মের এক রহস্য উৎপন্ন হয়েছিল, যা মিলারীয় ইতিহাসের পরীক্ষার পূর্বে অবস্থান করেছিল।
সর্বদা উপস্থিত থাকা অধর্মের সেই রহস্যই তা।
আপনি যদি অধ্যয়ন করেন অধর্মের রহস্য কীভাবে কার্যকর হয়, তবে Patriarchs and Prophets-এর প্রথম অধ্যায়ে যান। সিস্টার হোয়াইট আমাদের বলেন, স্বর্গে শয়তান কীভাবে অধর্মের রহস্য সম্পন্ন করেছিল। স্বর্গে একটি পরীক্ষা হতে যাচ্ছিল—কোন কোন স্বর্গদূত থাকবে এবং কোনদের অপসারিত করা হবে—আর সেই পরীক্ষার প্রক্রিয়ার পূর্বেই শয়তান স্বয়ং স্বর্গেই অধর্মের রহস্য সম্পন্ন করছিল।
শয়তান এটি করেছিল সন্দেহের ইঙ্গিত সঞ্চার করে, ঈশ্বরের বাক্যের ঊর্ধ্বে নিজের কথাকে স্থাপন করে, এবং আরও গুরুত্বপূর্ণভাবে, অন্যদের দ্বারা তার মিথ্যা শিক্ষাগুলি প্রকাশ করিয়ে—একটি অশুভ কার্যকলাপ। সে তোমার মনে সন্দেহ স্থাপন করত, তারপর তুমি বাইরে গিয়ে সেই সন্দেহ একটি দলের কাছে ব্যক্ত করতে। যদি কেউ সেই সন্দেহ সম্পর্কে অভিযোগ করত, তবে তারা তার বিরুদ্ধে নয়, তোমার বিরুদ্ধেই অভিযোগ করত।
সম্প্রতি, ওয়াশিংটনের স্পোকেনে একজন পাস্টর Early Writings, পৃষ্ঠা 74 সম্বন্ধে মন্তব্য করে বলেছিলেন, “আমি এলেন হোয়াইটের সময়কার অভিধান, Webster’s Dictionary, দেখেছি, এবং figures শব্দটির অর্থ অঙ্কশাস্ত্রের সঙ্গে কোনো সম্পর্কযুক্ত কিছু নয়।” যারা তা শুনেছিল, তাদের অধিকাংশই তা যাচাই করত না এবং তাকে বিশ্বাস করত। অন্ততপক্ষে, সেই পাস্টর এই অনুচ্ছেদে figures কী নির্দেশ করে সে বিষয়ে সন্দেহ বপন করছিলেন; বাস্তবে, তিনি মিথ্যা বলছিলেন। Webster’s 1828 Dictionary বলে: FIGURE, n. অঙ্কশাস্ত্রে, এমন একটি চিহ্ন যা একটি সংখ্যা নির্দেশ করে, যেমন 2, 7, 9।
তিনি সংশয় প্রকাশ করছিলেন, সেই কার্য সম্পাদন করছিলেন যা অধর্মের গুপ্তরহস্যরূপে উপস্থাপিত হয়েছে। তিনি অ্যাডভেন্টিস্টদের জন্য, যদি তারা দেখতে ইচ্ছুক হয়, এই পরিচয় দিচ্ছিলেন যে পৃথিবীর ইতিহাসের এই সময়ে তোমাদের নিজের জন্য সত্যকে বুঝতে হবে এবং মানবজাতির কথায় কর্ণপাত করা চলবে না; কারণ, “. . . অধর্মের গুপ্তরহস্য ইতিমধ্যেই কার্য করছে: . . . .”
প্রারম্ভিক রচনাবলী, পৃষ্ঠা ৭৪: “. . . যে চিত্রগুলি তিনি যেমন চেয়েছিলেন তেমনই ছিল, যে তাঁর হাত সেগুলির উপর ছিল এবং কিছু চিত্রে একটি ভুল আচ্ছাদিত করে রেখেছিল, যেন কেউ তা দেখতে না পারে, যতক্ষণ না তাঁর হাত সরিয়ে নেওয়া হয়।”
এটি ভ্রান্তপথে পরিচালনা করা, এবং ধর্মতত্ত্ববিদেরা প্রায়ই তা করে থাকেন। আপনি যদি বাইবেল বা Spirit of Prophecy-এ কোনো শব্দের অর্থ বুঝতে চান, তবে প্রথমে অভিধানের দিকে তাকাবেন না; আপনি ভাববাদীর দিকেই তাকাবেন। উদাহরণস্বরূপ, দানিয়েল 8:11-এ দানিয়েল হিব্রু শব্দ rum ব্যবহার করেছেন, যা “taken away” বলে অনূদিত হয়েছে। লোকেরা মনে করে এর অর্থ “removed,” কিন্তু দানিয়েল আরও পাঁচবার rum ব্যবহার করেছেন, এবং সেখানে এর অর্থ কখনোই “take away” নয়—এর অর্থ “to lift up and exalt।” অতএব, দানিয়েল 8:11-এ rum-এর অর্থ “take away” মনে করা মানে প্রথার অনুসরণ করা, দানিয়েল যেভাবে শব্দটি ব্যবহার করেছেন তার অনুসরণ করা নয়।
একইভাবে, Ellen White-এর ক্ষেত্রেও: আপনি যদি দাবি করতে চান যে Early Writings, 74-এ “figures” বলতে শিল্পচিত্র বা গ্রাফিক্স বোঝায়, তবে আপনি হয়তো বলবেন, “Ellen White-এর সময়কার অভিধানে figures বলতে arithmetic বোঝায়—এমনটি বলা নেই,” এই ভরসায় যে অধিকাংশ মানুষ তা যাচাই করবে না। কিন্তু যদি তারা তা যাচাই করত, তবে তারা দেখতে পেত যে figures সত্যিই arithmetic বোঝায়।
কিন্তু আপনি যে প্রথম স্থানে যান, তা হলো স্বয়ং এলেন হোয়াইটের কাছেই: ‘figures’ বলতে তিনি কী বোঝাতে চান? *Early Writings*-এর ৭৪ পৃষ্ঠায় তিনি বলেন, “His hand was over and hid a mistake in some of the figures,” এবং ২৩৬ পৃষ্ঠায় তিনি বলেন, “His hand covered a mistake in the reckoning of the prophetic periods.” এই ভাববাদিনী নিজেই স্পষ্ট করে দেখিয়েছেন যে তাঁর পরিভাষায় *figures* বলতে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সময়কালসমূহকেই বোঝানো হয়েছে—অর্থাৎ গাণিতিক হিসাব, শিল্পকর্ম নয়।
তাহলে, প্রভু তাঁর হাত কিসের ওপর রেখেছিলেন? তিনি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক কালপর্বসমূহের গণনায়—সংখ্যাগুলিতে—একটি ভুলের ওপর তাঁর হাত রেখেছিলেন।
এলেন হোয়াইট কর্তৃক 2520-এর সমর্থন
এটাই মূল বক্তব্য। অনেকে আমাদের মতো একই বার্তা উপস্থাপন করছেন, এবং আমি তাদের সমর্থন করি। কিন্তু 2520-এর প্রসঙ্গে, এবং Ellen White এটিকে একটি বৈধ ভবিষ্যদ্বাণী বলে বিশ্বাস করতেন কি না—সেই বিষয়ে এই-ই হলো যুক্তি; এই-ই হলো প্রমাণ, এবং এখান থেকেই আপনার শুরু করা উচিত। অন্যান্য সকল যুক্তিই বৈধ ও সত্য, কিন্তু এটাই হলো সূচনাবিন্দু।
Early Writings-এর ৭৪ পৃষ্ঠায়, যেখানে বলা হয়েছে যে সংখ্যাগুলোর মধ্যে কিছু ভুলের উপর প্রভু তাঁর হাত রেখেছিলেন, সেই একই গ্রন্থের ২৩৬ পৃষ্ঠায় তিনি এর অর্থ কী তা ব্যাখ্যা করেছেন: “আমি দেখলাম, ঈশ্বরের লোকেরা আনন্দভরে প্রত্যাশায় তাদের প্রভুর জন্য চেয়ে আছে। কিন্তু ঈশ্বর তাদের পরীক্ষা করার উদ্দেশ্য স্থির করেছিলেন।” তিনি বিলম্বের সময়, প্রথম হতাশার বিষয়েই কথা বলছেন।
তিনি ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪-এর মহা-নিরাশার কথা বলছেন না, কারণ সেখানেও তাদের পরীক্ষিত হতে হবে; বরং এখানে তিনি বিলম্ব-সময়ের কথাই বলছেন: “ঈশ্বর তাদের পরীক্ষার উদ্দেশ্য স্থির করেছিলেন।” “ভবিষ্যদ্বাণীমূলক কালপর্বগুলির গণনায় একটি ভুলের উপর তাঁর হাত আচ্ছাদন করে রেখেছিল।” বিলম্ব-সময়ের দ্বারা তিনি কীভাবে তাদের পরীক্ষা করতে যাচ্ছিলেন? ভবিষ্যদ্বাণীমূলক কালপর্বগুলি সম্পর্কে তাদের উপলব্ধির উপর নিজের হাত আচ্ছাদন করে রেখে। ভবিষ্যৎ সম্পর্কে তোমাদের ভয়ের কিছুই নেই, যদি না আমরা ভুলে যাই কীভাবে প্রভু অতীতে, মিলারপন্থীদের ইতিহাসে, এবং তাঁর শিক্ষাসমূহে আমাদের পরিচালিত করেছেন।
এই ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সময়পর্বসমূহই সেই শিক্ষা, যা বিলম্বের সময়ের জন্ম দিয়েছিল। “তাঁর হাত ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সময়পর্বগুলির গণনায় একটি ভুল আচ্ছাদিত করেছিল। যারা তাদের প্রভুর প্রতীক্ষায় ছিল, তারা এই ভুলটি আবিষ্কার করতে পারেনি,”—একটি একক ভুল—“এবং সময়ের বিরোধিতা করেছিল এমন সর্বাধিক বিদ্বান লোকেরাও তা দেখতে ব্যর্থ হয়েছিল। ঈশ্বর পরিকল্পনা করেছিলেন যে, তাঁর লোকেরা এক হতাশার সম্মুখীন হবে। সময় অতিবাহিত হলো, এবং যারা তাদের ত্রাণকর্তার জন্য আনন্দময় প্রত্যাশায় অপেক্ষা করেছিল, তারা শোকাকুল ও নিরুৎসাহিত হয়ে পড়ল; পক্ষান্তরে, যারা যীশুর আবির্ভাবকে ভালোবাসেনি, বরং ভয়ের কারণে বার্তাটিকে গ্রহণ করেছিল, তারা খুশি হলো যে তিনি প্রত্যাশিত সময়ে আসেননি। তাদের বিশ্বাসস্বীকার হৃদয়কে প্রভাবিত করেনি এবং জীবনকে পবিত্রও করেনি। সময়ের অতিক্রম এমন হৃদয়সমূহকে প্রকাশ করার জন্য সুপরিকল্পিত ছিল। তারাই প্রথম ফিরে গিয়ে সেই শোকাভিভূত, হতাশ ব্যক্তিদের উপহাস করতে শুরু করল, যারা সত্যিই তাদের ত্রাণকর্তার আবির্ভাবকে ভালোবাসত। আমি ঈশ্বরের প্রজ্ঞা দেখেছিলাম, যে তিনি তাঁর লোকদের পরীক্ষা করছেন এবং তাদের একটি সূক্ষ্ম পরীক্ষার মধ্যে দিচ্ছেন, যেন আবিষ্কৃত হয় কারা পরীক্ষার সময় সঙ্কুচিত হয়ে পিছিয়ে যাবে।”
যীশু এবং সমগ্র স্বর্গীয় বাহিনী সহানুভূতি ও প্রেমের দৃষ্টিতে তাঁদের প্রতি চেয়ে ছিলেন, যারা মধুর প্রত্যাশায় সেই ব্যক্তিকে দেখিবার জন্য আকুল হয়ে ছিল, যাঁহাকে তাঁদের প্রাণ ভালোবাসিত। তাঁদের পরীক্ষার সময়ে তাঁদের ধারণ করিবার জন্য স্বর্গদূতেরা তাঁদের চারিদিকে বিচরণ করিতেছিল। যারা স্বর্গীয় বার্তাটি গ্রহণ করিতে অবহেলা করিয়াছিল, তারা অন্ধকারে পরিত্যক্ত হইল, এবং ঈশ্বরের ক্রোধ তাদের বিরুদ্ধে প্রজ্বলিত হইল, কারণ তিনি স্বর্গ হইতে যে আলো তাদের নিকট প্রেরণ করিয়াছিলেন, তাহা তারা গ্রহণ করিতে চায় নাই। সেই বিশ্বস্ত, নিরাশাপ্রাপ্ত ব্যক্তিরা, যারা বুঝিতে পারে নাই কেন তাদের প্রভু আসিলেন না, তারা অন্ধকারে পরিত্যক্ত হইল না। পুনরায় তাদের নিজ নিজ বাইবেলের প্রতি পরিচালিত করা হইল, যেন তারা ভবিষ্যদ্বাণীমূলক কালপর্বসমূহ অনুসন্ধান করে। সংখ্যাগুলির উপর হইতে প্রভুর হস্ত সরাইয়া নেওয়া হইল, এবং ভুলটি—একক—ব্যাখ্যা করা হইল।
এখানে তিনি ১৮৪৩ সালের চার্টের সংখ্যাগুলিতে যে ভুল ছিল তা ব্যাখ্যা করেছেন, এবং তিনি ইতিমধ্যেই নির্ধারণ করেছেন যে এই সংখ্যাগুলি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সময়কালগুলিকে প্রতিনিধিত্ব করে। “তারা দেখল যে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সময়কালগুলি ১৮৪৪ সাল পর্যন্ত পৌঁছেছিল, এবং যে একই প্রমাণ তারা উপস্থাপন করেছিল এই দেখানোর জন্য যে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সময়কালগুলি ১৮৪৩ সালে সমাপ্ত হয়েছিল, তা-ই প্রমাণ করল যে সেগুলি ১৮৪৪ সালে সমাপ্ত হবে।” আলোচনার সমাপ্তি! এলেন হোয়াইট ২৫২০-এর উপর তাঁর অনুমোদনের সিলমোহর স্থাপন করেছেন।
১৮৪৩ সালের চার্টে কেবল তিনটি ভবিষ্যদ্বাণীকালের পর্বই ছিল, যেগুলির সমাপ্তি তারা ১৮৪৩ সালে হয়েছে বলে বুঝেছিল: ১৩৩৫, ২৫২০, এবং ২৩০০। ঈশ্বর কিছু সংখ্যার ভুলের ওপর—এই চার্টের ভবিষ্যদ্বাণীকালের পর্বগুলোর ওপর—তাঁর হাত রেখেছিলেন, যতক্ষণ না তাঁর হাত সরিয়ে নেওয়া হলো। যখন তিনি তাঁর হাত সরিয়ে নিলেন, তখন বিশ্বস্ত প্রতীক্ষমাণরা পুনরায় ভবিষ্যদ্বাণীকালের পর্বগুলো অধ্যয়ন করতে পরিচালিত হলো এবং দেখতে পেল যে, যে একই প্রমাণ তাদের এই কথা উপস্থাপন করতে পরিচালিত করেছিল যে ভবিষ্যদ্বাণীকালের পর্বগুলো ১৮৪৩ সালে শেষ হয়েছিল, সেটিই পরে এই প্রমাণ হিসেবে স্বীকৃত হলো যে, তাদের মধ্যে দুটি ১৮৪৪ সালে শেষ হয়েছিল।
১৩৩৫-এর গণনা ৫০৮ সালে শুরু হয় এবং ১৮৪৩ সালে সমাপ্ত হয়। ২৫২০-এর গণনা ৬৭৭ খ্রিষ্টপূর্বে শুরু হয় এবং তা বছরের পূর্ণতার দ্বারা প্রভাবিত হয়। অগ্রদূতেরা মনে করেছিলেন যে এটি ১৮৪৩ সালে শেষ হয়, কিন্তু পরে তারা বুঝতে পেরেছিলেন যে যে একই প্রমাণ তাদের ১৮৪৩ সালের পূর্বাভাস দিতে পরিচালিত করেছিল, সেই প্রমাণই দেখিয়েছিল যে ২৫২০-এর ভবিষ্যদ্বাণী ১৮৪৪ সালে সমাপ্ত হয়। ২৩০০-এর ভবিষ্যদ্বাণী ৪৫৭ খ্রিষ্টপূর্বে শুরু হয়, এবং তারা ভেবেছিলেন যে এটি ১৮৪৩ সালে শেষ হয়; কিন্তু হতাশার পর, ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সময়কালসমূহের অধ্যয়নের মাধ্যমে তারা উপলব্ধি করেন যে এটি ১৮৪৪ সালে সমাপ্ত হয়।
তারা কেবল তিনটি ভবিষ্যদ্বাণীকে ১৮৪৩ সালে সমাপ্ত হবে বলে পূর্বাভাস দিয়েছিল, এবং তাদের মধ্যে একটি সত্যিই তেমন হয়: ১৩৩৫। এই ভবিষ্যদ্বাণীটি সেইটি নয়, যার উপর প্রভু তাঁর হাত রেখেছিলেন। এটি ট্যারিয়িং টাইম থেকে শুরু করে, মধ্যরাত্রির আহ্বান অতিক্রম করে, ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪ পর্যন্ত মিলারাইটদের ইতিহাসকে নির্দেশ করে।
গতকালের উপস্থাপনায় আমরা Ellen White-এর এই উক্তিটি দিয়ে শেষ করেছিলাম: “ধন্য সেই চক্ষুগুলি, যেগুলি 1843 এবং 1844 সালে দেখা বিষয়গুলি দেখেছিল।” এটি হলো, “ধন্য সে, যে 1843-এ আসে।” পরবর্তী অনুচ্ছেদে তিনি বলেন, “বার্তাটি দেওয়া হয়েছে। আর বার্তাটি পুনরাবৃত্তি করতে কোনো বিলম্ব হওয়া উচিত নয়, কারণ সময়ের লক্ষণসমূহ পরিপূর্ণ হচ্ছে; সমাপনী কাজ অবশ্যই সম্পন্ন করতে হবে। অল্প সময়ের মধ্যে এক মহান কাজ সম্পন্ন হবে। শীঘ্রই ঈশ্বরের নিযুক্তিতে একটি বার্তা দেওয়া হবে, যা স্ফীত হয়ে উচ্চধ্বনিতে পরিণত হবে। তখন দানিয়েল আপন অংশে দাঁড়াবে, তার সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য।” Manuscript Releases, খণ্ড 21, 437.
নিজ অংশে দাঁড়িয়ে থাকা দানিয়েল হলো দানিয়েল ১২-এর ১৩তম পদ। “ধন্য সেই চক্ষু, যেগুলি ১৮৪৩ এবং ১৮৪৪ সালে দেখা বিষয়সমূহ দেখেছিল,”—এটি ১২তম পদ। এলেন হোয়াইট দানিয়েল ১২:১২–১৩-এর ওপর ঐশ্বরিক ব্যাখ্যা প্রদান করছেন, এই বলে যে এই পদগুলি সময়-ভাববাণী সম্বন্ধে নয়, বরং এমন এক অভিজ্ঞতা সম্বন্ধে, যা ১৮৪৩ এবং ১৮৪৪-কে অন্তর্ভুক্ত করে, এবং যা ১৮৪৩ সম্বন্ধীয় এক ভুল-বোঝাবুঝি থেকে উদ্ভূত হয়ে এক বিলম্বকাল সৃষ্টি করে। যখন সেই বিলম্বকাল আসে, “ধন্য সে, যে অপেক্ষা করে।” যদিও দর্শন বিলম্ব করে, তবু তার জন্য অপেক্ষা কর। ধন্য সেই ব্যক্তি, যে বিশ্বস্ততার সঙ্গে বিলম্বকালের সময় থেকে দ্বার বন্ধ হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করে। ১৮৪৩ এবং ১৮৪৪ সালে বিশ্বস্তরা যা দেখে, তা এমন এক আশীর্বাদ, যা তাকে মহাপবিত্র স্থানে প্রবেশ করায়।
১৩৩৫-এর ভবিষ্যদ্বাণী ১৮৪৩ সালে সমাপ্ত হয়, যা মধ্যরাত্রির ক্রন্দনের আগমনকে চিহ্নিত করে। ২৫২০ এবং ২৩0০ ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সময়কাল ১৮৪৪ সালে শেষ হয়। এলেন হোয়াইট বলেন, যে একই প্রমাণ তাদেরকে এই ঘোষণা করতে পরিচালিত করেছিল যে ২৫২০, ২৩0০, এবং ১৩৩৫ ১৮৪৩ সালে সমাপ্ত হয়েছিল, পরে সেটিই এই প্রমাণ হিসেবে স্বীকৃত হয় যে সেগুলো ১৮৪৪ সালে পরিসমাপ্ত হবে।
ঈশ্বরের বাক্য থেকে আলো তাদের অবস্থানের উপর উদ্ভাসিত হলো, এবং তারা একটি বিলম্বকাল আবিষ্কার করল—“যদিও তা [দর্শন] বিলম্ব করে, তবু তার জন্য অপেক্ষা কর।” খ্রীষ্টের অবিলম্বে আগমনের প্রতি তাদের প্রেমে তারা দর্শনের সেই বিলম্বকাল উপেক্ষা করেছিল, যা প্রকৃত অপেক্ষমাণদের প্রকাশ করার জন্য নির্ধারিত ছিল। আবার তাদের একটি সময়-নির্দেশক বিন্দু ছিল। তথাপি আমি দেখলাম, তাদের অনেকেই তাদের তীব্র নিরাশার ঊর্ধ্বে উঠতে পারল না, যেন তারা সেই পরিমাণ উদ্যোগ ও প্রাণশক্তির অধিকারী হতে পারে, যা 1843 সালে তাদের বিশ্বাসের বৈশিষ্ট্য ছিল।
শয়তান ও তার দূতেরা তাদের উপর বিজয়লাভ করল, আর যারা সেই বার্তা গ্রহণ করতে রাজি হয়নি, তারা নিজেদের অভিনন্দন জানাল—তাদের ভাষায় যাকে তারা ভ্রান্তি বলত, তা গ্রহণ না করার মধ্যে তাদের সুদূরদর্শী বিচারবুদ্ধি ও প্রজ্ঞার জন্য। তারা উপলব্ধি করেনি যে, তারা নিজেদের বিরুদ্ধে ঈশ্বরের পরামর্শই প্রত্যাখ্যান করছিল, এবং ঈশ্বরের সেই প্রজাদের বিভ্রান্ত করার জন্য শয়তান ও তার দূতেদের সঙ্গে একযোগে কাজ করছিল, যারা স্বর্গ-প্রেরিত বার্তাটি জীবনযাপনে বাস্তবায়িত করছিল।
এই ইতিহাসে উপাসকদের দুই শ্রেণি রয়েছে। অবিশ্বস্ত শ্রেণি প্রতীক্ষাকারীদের উপহাস করে, কিন্তু প্রতীক্ষাকারীদেরকে আবার ভবিষ্যদ্বাণীমূলক কালপর্বসমূহের দিকে পরিচালিত করা হয়, এবং তারা বুঝতে পারে যে 1843 সালে 2520 ও 2300-এর সমাপ্তি নির্ধারণ করতে যে একই প্রমাণ তাদের পরিচালিত করেছিল, সেটিই প্রমাণ করেছিল যে সেগুলির সমাপ্তি 1844 সালে হয়েছিল।
যদিও অপেক্ষমাণেরা এটি চিনতে পেরেছিল, তবুও প্রথম হতাশার পূর্বে যেমন তারা প্রভুর জন্য অগ্নিশিখার ন্যায় উদ্দীপ্ত ছিল, তেমন আর ছিল না। মধ্যরাত্রির আর্তধ্বনির বার্তায় তারা পুনরায় প্রজ্বলিত হবে। অপেক্ষমাণেরা মধ্যরাত্রির আর্তধ্বনির পূর্বেই ভবিষ্যদ্বাণীগুলির পরিসমাপ্তি—১৮৪৪ সাল—অনুধাবন করেছিল।
মধ্যরাত্রির আহ্বানের বার্তা প্রতীক্ষমাণদের ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪ তারিখটি শনাক্ত করতে সক্ষম করেছিল। সেই তথ্যের মাধ্যমে বিষয়টি আর কেবল ১৮৪৪ সালের কোনো এক সময়ে সীমাবদ্ধ রইল না; বরং এই নির্দিষ্ট দিনেই তা ঘটবে—আর এটিই সেই বার্তাকে শক্তি দান করেছিল।
আপনি কি এই প্রক্রিয়াটি দেখছেন? যে শিক্ষাসমূহ এই অভিজ্ঞতা উৎপন্ন করে, সেগুলি হলো তিনটি ভাববাণী: ১৩৩৫, ২৩০০, এবং ২৫২০।
এটি উপলব্ধি করার পর, তারা ঘোষণা করতে শুরু করল, “বাবিলন থেকে বেরিয়ে এসো।” এটাই দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তা।
আসুন আমরা বিষয়টি স্পষ্ট করি: বিলম্বের সময়ে কী সমাপ্ত হয়? ১৮৪৩ সালের চার্টের ব্যবহার। তারা এই চার্টটি একপাশে সরিয়ে রাখে, কারণ এখন তারা বুঝতে পেরেছিল যে প্রভু ১৮৪৪ সালে আসছেন, অথচ চার্টে বলা ছিল ১৮৪৩। অতএব, দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তার ইতিহাসের জন্য তারা চার্টটি একপাশে সরিয়ে রাখে।
দ্বিতীয় দূতের ইতিহাসে তাদের বার্তা কী হয়ে ওঠে? শেষ অনুচ্ছেদটি তা ব্যাখ্যা করে।
এই বার্তার বিশ্বাসীরা গির্জাসমূহে নির্যাতিত হয়েছিল। কিছু সময়ের জন্য, যারা এই বার্তাটি গ্রহণ করত না, তারা তাদের হৃদয়ের অনুভূতিগুলি কার্যকরভাবে প্রকাশ করা থেকে ভয়ের দ্বারা সংযত ছিল; কিন্তু সময়ের অতিবাহন তাদের প্রকৃত মনোভাব প্রকাশ করে দিল। তারা সেই সাক্ষ্যকে নীরব করতে চেয়েছিল, যা প্রতীক্ষমাণরা দিতে নিজেদের বাধ্য বোধ করত—যে ভাববাণীমূলক কালপর্বগুলি 1844 সাল পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল।
কোন ভাববাণীমূলক সময়কাল? ২৫২০ এবং ২৩শ। এই ইতিহাসে সেটিই তাদের বার্তা। এখন তারা বলছে, “আমরা বুঝেছি! এই ভাববাণীগুলো ১৮৪৪ সাল পর্যন্ত বিস্তৃত।” মধ্যরাত্রির আহ্বানের ইতিহাসে তাদের বার্তা হলো ২৫২০ এবং ২৩শ বছরের ভাববাণীসমূহ।
কিছু সময়ের জন্য, যারা সেই বার্তা গ্রহণ করতে চাইত না, তারা ভয়ে তাদের হৃদয়ের ভাবনা কার্যকর করা থেকে সংযত ছিল; কিন্তু সময় অতিক্রান্ত হওয়ায় তাদের প্রকৃত অনুভূতি প্রকাশ পেয়েছিল। তারা সেই সাক্ষ্যকে স্তব্ধ করে দিতে চেয়েছিল, যা অপেক্ষমাণ ব্যক্তিরা বহন করতে নিজেকে বাধ্য বোধ করত—যে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সময়পর্বগুলি ১৮৪৪ সাল পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল। বিশ্বাসীরা সুস্পষ্টভাবে তাদের ভুল—একটি বিশেষ ধরনের ভুল—ব্যাখ্যা করেছিল এবং ১৮৪৪ সালে কেন তারা তাদের প্রভুকে প্রত্যাশা করেছিল, তার কারণসমূহ উপস্থাপন করেছিল। তাদের বিরোধীরা প্রদত্ত সেই শক্তিশালী কারণগুলির বিরুদ্ধে কোনো যুক্তিই দাঁড় করাতে পারেনি। তবুও মণ্ডলীগুলির ক্রোধ প্রজ্বলিত হয়েছিল; তারা স্থিরসংকল্প ছিল যে, প্রমাণের প্রতি কর্ণপাত করবে না, এবং মণ্ডলীগুলির মধ্য থেকে সেই সাক্ষ্যকে রুদ্ধ করে দেবে, যাতে অন্যেরা তা শুনতে না পারে।
যখন আপনি ২৩০০ দিনের সঙ্গে সম্পর্কযুক্ত করে ২৫২০ উপস্থাপন করেন, তখন কী ঘটে? মিলারীয় ইতিহাসে, আপনাকে গির্জাগুলি থেকে বহিষ্কৃত করা হয়, এবং সেই বার্তাকে স্তব্ধ করার একটি প্রচেষ্টা করা হয়।
যাঁরা ঈশ্বর তাঁদের যে আলো দিয়েছিলেন, তা অন্যদের কাছ থেকে গোপন করে রাখতে সাহস করেননি, তাঁদের গির্জাগুলো থেকে বহিষ্কার করা হয়েছিল; কিন্তু যীশু তাঁদের সঙ্গে ছিলেন, এবং তাঁরা তাঁর মুখমণ্ডলের আলোর মধ্যে আনন্দিত ছিলেন। তাঁরা দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তা গ্রহণ করার জন্য প্রস্তুত হয়েছিলেন।” Early Writings, 235–237.
২৫২০ বিষয়ে কোনো বিশদ অধ্যয়নে না গিয়ে, আমরা যা দেখাতে চেষ্টা করছি তা হলো, এলেন হোয়াইট ২৫২০-এর উপর তাঁর অনুমোদনের সীলমোহর স্থাপন করেছেন। আপনি যদি এটি দেখতে না পারেন, তবে আপনাকে প্রার্থনা করতে হবে যেন যীশু আপনার চোখ থেকে আঁশ সরিয়ে দেন। এলেন হোয়াইট বলেছেন, যে একই প্রমাণ তাদের ১৮৪৩ সালের পূর্বাভাস দিতে পরিচালিত করেছিল, পরে দেখা গেল যে সেই প্রমাণই প্রমাণ করে এই ভাববাণীমূলক সময়কালসমূহ ১৮৪৪ সালে সমাপ্ত হয়েছিল। তিনি সর্বদা ভাববাণীমূলক সময়কালসমূহকে, অথবা সংখ্যাগুলিকে, বহুবচনে চিহ্নিত করেন। ১৮৪৩ সালের চার্টে কেবল তিনটি ভাববাণীমূলক সময়কাল আছে যা ১৮৪৩ সালে শেষ হয়েছিল।
যেটি 1843 সালে সমাপ্ত হয়, সেই 1335—ব্যাকরণগত শুদ্ধতার জন্য—তাঁর “figures” এবং “prophetic periods” বলার ক্ষেত্রে অন্তত দুটি ভাববাণীমূলক সময়পর্বের প্রয়োজন হয়। যদি সেখানে তিনটি থাকে এবং আপনি একটি বাদ দেন, তবে তিনি যে দুটি সমর্থন করেন সেগুলি হলো 2520 এবং 2300—অন্য কেউ যা-ই বলুক না কেন।
এই ইতিহাসে, ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবর অ্যাডভেন্টিস্টদের মহান হতাশাসহ, প্রভু এমন এক অভিজ্ঞতা উৎপন্ন করছিলেন যেখানে তাদের গির্জাগুলি থেকে বহিষ্কৃত করা হচ্ছিল, যাতে তারা মানুষের প্রভাবের ওপর নয়, বরং ঈশ্বরের বাক্যের ওপর দাঁড়াতে পারে। যীশু খ্রিষ্টের সঙ্গে পরম পবিত্র স্থানে অগ্রসর হওয়ার জন্য যে বিশ্বাস প্রয়োজন, সেই বিশ্বাস লাভের উদ্দেশ্যে তাদের সেই অভিজ্ঞতা আবশ্যক ছিল। অনন্ত সুসমাচারকে পরিসমাপ্তিতে আনয়নের জন্য তিনি তাদের সিদ্ধ করছিলেন।
অগ্রদূতদের সাক্ষ্য: জেমস হোয়াইট এবং উরিয়াহ স্মিথ
এরপর, আমাদের সামনে রয়েছেন দুইজন অগ্রদূত, James White এবং Uriah Smith। আধুনিক ধর্মতত্ত্ববিদেরা সাধারণত এই দুই ব্যক্তিকেই প্রধানভাবে উল্লেখ করেন এই দাবি প্রতিষ্ঠা করার জন্য যে, James White ১৮৬৩ সালে 2520 প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, এবং Uriah Smith ১৮৭০ ও ১৮৮০-এর দশকে তাঁর লেখনিতে সেটি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন।
আমরা ১৮৪৪ সালে এবং তার কিছু পরবর্তী সময়ে ফিরে যাচ্ছি, যাতে দেখতে পারি, জেমস হোয়াইট ও উরিয়াহ স্মিথ কীভাবে এই অভিন্ন ইতিহাসের বর্ণনা দেন, যা এলেন হোয়াইট সদ্য বর্ণনা করেছেন। তিনি ভাববাণীমূলক সময়কালসমূহ, প্রভুর তাঁর হাত সরিয়ে নেওয়া, এবং ভুলটি প্রত্যক্ষ করার কথা বলেন; এই দুই অগ্রদূতও তদ্রূপ বলেন।
এলেন হোয়াইট “2520” বা “seven times” বলেন না, কিন্তু উরিয়াহ স্মিথ এবং জেমস হোয়াইট বলেন। তাঁরা স্পষ্টভাবে জানিয়ে দেন যে, এই ইতিহাসে স্বীকৃত ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সময়কালগুলো ছিল 2520 এবং 2300।
জেমস হোয়াইট, Review and Herald, খণ্ড ১, ৯ জুলাই, ১৮৫১: “একজন আপত্তিকারী বলেন, ‘আমি বিশ্বাস করি না যে মধ্যরাত্রির আর্তনাদ এখনো দেওয়া হয়েছে।’ আমরাও বিশ্বাস করি না যে সেই মধ্যরাত্রির আর্তনাদ আমাদের দ্বারা শোনা হয়েছে, কিংবা তা কখনো শোনা হবে। মথি ২৫:৬-এর আর্তনাদ, ‘দেখ, বর আসিতেছে,’ প্রাচ্যদেশীয় এক বিবাহের ইতিহাসে অবস্থিত। কিন্তু ১৮৪৪ সালের শরৎকালে যে এক আর্তনাদ দেওয়া হয়েছিল, এবং সমগ্র অ্যাডভেন্ট-সমাজ তা পূর্ণরূপে গ্রহণ করেছিল, যা দৃষ্টান্তটির মধ্যরাত্রির আর্তনাদের সঙ্গে যথার্থই তুলনীয়, তা অস্বীকার করা উচিত নয় তাদের দ্বারা, যাদের সে বিষয়ে প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতা ছিল।”
জেমস হোয়াইট এমন এক ইতিহাস নিয়ে আলোচনা করছেন, যেখানে মানুষ মধ্যরাত্রির আহ্বান প্রত্যাখ্যান করছে এবং পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়ছে। তিনি এরই প্রেক্ষিতে প্রতিক্রিয়া জানাচ্ছেন এবং এই ইতিহাসটি আলোচনা করবেন।
এটি যথাসময়ে এসেছিল। দৃষ্টান্তের সেই আহ্বান বিলম্বের, এবং তন্দ্রাচ্ছন্ন ও নিদ্রিত অবস্থার, অব্যবহিত পরেই এসেছিল। আমাদের হতাশাগ্রস্ত বিলম্বের পরেই এটি ঘটেছিল, এবং আমরা যখন সুপ্ত অবস্থায় ছিলাম, তখনই তা আমাদের কর্ণগোচর হয়। সেই আহ্বান দশ কুমারীকে জাগিয়ে তুলেছিল, এবং তাদেরকে নিজেদের প্রদীপ ঠিকঠাক করতে পরিচালিত করেছিল। এটি, আত্মার শক্তির সহচর্যে, আগমন-প্রত্যাশী লোকদের জাগ্রত করেছিল, এবং তাদেরকে পূর্বে কখনও না-ঘটা রূপে বাইবেল অনুসন্ধান করতে, এবং নিজেদের ও নিজেদের জাগতিক সম্পদ সম্পূর্ণরূপে প্রভুর উদ্দেশে উৎসর্গ করতে পরিচালিত করেছিল। যারা এই আহ্বান দিয়েছিলেন যে প্রভু 1844 সালের সপ্তম মাসে আসবেন, তারা স্পষ্টভাবে দেখেছিলেন যে ভাববাণীমূলক কালপর্বসমূহ সেই সময় পর্যন্ত পৌঁছায়; অতএব, কালপর্বসমূহ থেকে যে প্রমাণ উপস্থিত করা হয়েছিল এই দেখানোর জন্য যে আগমন 1843 সালে হবে, সেই প্রমাণই দেখিয়েছিল যে তা 1844 সালেই হবে। তখন আমরা গণনার সেই পদ্ধতিতে একটি ভুল দেখতে পেলাম, যে পদ্ধতি 2300 দিনকে 1843 সালে সমাপ্ত করেছিল। যারা আগমনের বিরুদ্ধে লিখেছিলেন, তাদের মধ্যে কেউই তা দেখতে পাননি। Providence-এর হস্ত—বড় হাতের ‘P’—সেই ভুলটিকে—একবচন—আচ্ছাদিত করে রেখেছিল, যতক্ষণ না তা দেখার সময় উপস্থিত হলো। ভুলটি এই ছিল যে 2300 থেকে পূর্ণ 457 বছর বিয়োগ করা হয়েছিল, যার ফলে 1843 অবশিষ্ট থাকত, কিন্তু 457 খ্রিস্টপূর্বাব্দের সেই ভগ্নাংশ-বছরের কোনো হিসাব করা হয়নি, যা অতিক্রান্ত হয়ে গিয়েছিল যখন সেই আজ্ঞা জারি হয়েছিল, যেখান থেকে 70 সপ্তাহ গণনা করা হয়।
“আমাদের মন সেই সময়বিন্দুর প্রতি পরিচালিত হয়েছিল, [1843,] এই কারণে যে, বিভিন্ন ভাববাণীমূলক সময়কালকে সেই সব বছর থেকে গণনা করলে, যেসব বছরে শ্রেষ্ঠ কালপঞ্জিকারীরা সেই ঘটনাগুলির পরিপূর্ণতা নির্ধারণ করেন—যে ঘটনাগুলি তাদের সূচনাকে চিহ্নিত করার কথা ছিল—তখন সেগুলি সকলই ঐ বছরেই সমাপ্ত হতে দেখা গেল।”
এখন তিনি আমাদের সেই ভাববাণীমূলক সময়কালগুলোর কথা বলছেন, যেগুলো তারা মনে করেছিল 1843 সালে সমাপ্ত হয়েছিল।
“তবে এটি ছিল কেবল আপাত।” কেবল আপাত যে সেগুলি 1843 সালে শেষ হয়েছিল। তারা দেখতে পাবে যে সেগুলি 1844 সালে শেষ হয়েছিল।
আমরা ‘সাত কাল’, অর্থাৎ ২৫২০ বছর, মনঃশির বন্দিত্বের সময় থেকে গণনা করি, যেটিকে কালপঞ্জিকার পণ্ডিতগণ অত্যন্ত ঐকমত্যের সঙ্গে খ্রিষ্টপূর্ব ৬৭৭ সালে স্থাপন করেছেন।’ এইগুলিই ছিল সেই ভাববাণীমূলক সময়কাল, যেগুলি নিয়ে তারা কাজ করছিল। ‘এই সময়পর্বের সূচনার জন্য এটিই একমাত্র তারিখ, যেখান থেকে আমরা কখনও গণনা করেছি; এবং ২৫২০ বছর থেকে খ্রিষ্টপূর্ব ৬৭৭ বিয়োগ করলে খ্রিষ্টাব্দ ১৮৪৩ অবশিষ্ট থাকত। তবে আমরা লক্ষ করিনি যে, ২৫২০ বছর পূর্ণ করতে যেমন খ্রিষ্টপূর্ব ৬৭৭ সালের পূর্ণ ৬৭৭ বছর এবং খ্রিষ্টাব্দ ১৮৪৩ সালের পূর্ণ ১৮৪৩ বছর প্রয়োজন হতো, তেমনি এটিও আমাদের বাধ্য করত এই সময়পর্বকে ১৮৪৪ সালের মধ্যে ততদূর পর্যন্ত বিস্তৃত করতে, যতদূর এটি খ্রিষ্টপূর্ব ৬৭৭ সালের সূচনার পরে আরম্ভ হয়ে থাকতে পারে।’
যে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সময়কালগুলোর ক্ষেত্রে “Providence-এর হাত তাঁর হাতকে সেই ভুলের উপর রেখেছিল,” তার মধ্যে ২৫২০ অন্তর্ভুক্ত ছিল।
উরিয়াহ স্মিথ: “সময় 1843-এর পরেও অতিক্রান্ত হতে থাকলে, অনেকে তাদের প্রত্যাশিত মুক্তির বছরের বিষয়ে তাদের হতাশার কারণ অনুসন্ধান করতে শুরু করল। তখন দেখা গেল যে, ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সকল কালপর্বকে খ্রিস্টপূর্বাব্দের সেই সকল বছরে শুরু বলে ধরলে, যেখানে আমরা সর্বদাই তাদের সূচনাকাল নির্ধারণ করে এসেছি, তবে আমাদের কালপঞ্জি ও তাদের সূচনাতারিখ সঠিক ছিল—এই অনুমান মেনেও—সেগুলি নিজ নিজভাবে 1844 সালের কোনো এক সময়ের পূর্বে সম্পূর্ণ হতো না। এইভাবে, সাত কাল, অর্থাৎ 2520 বছর, যার সূচনা খ্রিস্টপূর্ব 677 সালে—মহা জুবিলী, অর্থাৎ 2450 বছর [1843 বা 1850 সালের কোনো চার্টেই উপস্থাপিত নয়।], যার সূচনা খ্রিস্টপূর্ব 607 সালে—এবং দানিয়েলের 2300 বছর, যার সূচনা খ্রিস্টপূর্ব 457 সালে—যেহেতু ঐ সকল বছরের প্রত্যেকটির, যেখান থেকে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক কালপর্বগুলি নিজ নিজভাবে নির্ধারিত হয়েছিল, একটি অংশ ইতিমধ্যেই অতিবাহিত হয়ে গিয়েছিল, তাদের সূচনাকে চিহ্নিতকারী বিভিন্ন ঘটনাসমূহ সংঘটিত হওয়ার পূর্বেই, সেহেতু আবশ্যক ছিল যে, 1844 সালের মধ্যে সেগুলি ততদূর পর্যন্ত বিস্তৃত হবে, যতদূর পর্যন্ত সেগুলি সংশ্লিষ্ট খ্রিস্টপূর্বাব্দের বছরগুলির সূচনার পরে শুরু হয়েছিল, যেগুলি থেকে সেগুলি পৃথকভাবে গণনা করা হয়; যাতে হয় প্রত্যেকটির বছরের সংখ্যা পূর্ণ হয়, নয়তো আমাদের কালপঞ্জির শুদ্ধতা পরীক্ষা করা যায়। কিন্তু সংশ্লিষ্ট খ্রিস্টপূর্বাব্দের বছরগুলিতে কোন সময়ে ঐ বিভিন্ন কালপর্ব শুরু হয়েছিল, সে বিষয়ে কোনো সূত্র ছিল না; এবং ফলত, তাদের সমাপ্তির বছরের মধ্যে সেই সময়ও নির্ভুলভাবে নির্ধারণ করা সম্ভব ছিল না।”
ইউরিয়াহ স্মিথ এবং জেমস হোয়াইট উভয়েই সাক্ষ্য দেন যে 1844 সালে সমাপ্ত বলে স্বীকৃত ভাববাণীমূলক কালপর্বগুলি ছিল 2520 এবং 2300 বছর, এবং এ ক্ষেত্রে তারা Early Writings, page 236 and onward-এ এলেন হোয়াইট যে একই অভিব্যক্তিগুলি ব্যবহার করেছেন, সেগুলিই ব্যবহার করেন।
সত্যের শৃঙ্খল: উইলিয়াম মিলারের সূচনাবিন্দুসমূহ
প্রারম্ভিক রচনাবলি, পৃষ্ঠা ২৩০: “ঈশ্বর তাঁর দূতকে”—দূত গাব্রিয়েলকে—“একজন কৃষকের হৃদয়কে আন্দোলিত করার জন্য প্রেরণ করেছিলেন”—উইলিয়াম মিলার—“যিনি বাইবেলকে বিশ্বাস করতেন না, যাতে তাকে ভবিষ্যদ্বাণীগুলি অনুসন্ধান করতে পরিচালিত করা যায়। ঈশ্বরের দূতেরা বারংবার সেই মনোনীত ব্যক্তির কাছে এসেছিলেন, তার মনকে পরিচালিত করতে এবং তার উপলব্ধির কাছে সেই সব ভবিষ্যদ্বাণী উন্মুক্ত করতে, যা ঈশ্বরের লোকদের কাছে সর্বদাই অন্ধকারাচ্ছন্ন ছিল। সত্যের শৃঙ্খলের সূচনা তাকে দেওয়া হয়েছিল, এবং তিনি কড়ির পর কড়ি অনুসন্ধান করতে করতে অগ্রসর হলেন, যতক্ষণ না তিনি ঈশ্বরের বাক্যের প্রতি বিস্ময় ও প্রশংসায় দৃষ্টিপাত করলেন। সেখানে তিনি সত্যের এক পরিপূর্ণ শৃঙ্খল দেখলেন। যে বাক্যকে তিনি অনুপ্রাণিত নয় বলে গণ্য করেছিলেন, তা এখন তার দৃষ্টির সামনে তার সৌন্দর্য ও মহিমায় উন্মুক্ত হলো। তিনি দেখলেন যে শাস্ত্রের এক অংশ অন্য অংশকে ব্যাখ্যা করে,”
গাব্রিয়েল তাঁকে সেই পদ্ধতিটি দেখিয়েছিলেন, যাকে আমরা বলি প্রমাণপাঠ, পঙ্ক্তির পর পঙ্ক্তি, এখানে অল্প এবং সেখানে অল্প।
গাব্রিয়েল তাঁকে সত্যের শৃঙ্খলের সূচনা এবং শাস্ত্র-পদ উদ্ধৃতির পদ্ধতি প্রদান করেছিলেন।
উইলিয়াম মিলার, Advent Review and Sabbath Herald, এপ্রিল ১৮, ১৮৫৪: “শাস্ত্রসমূহের আরও অধিক অধ্যয়ন থেকে আমি এই সিদ্ধান্তে উপনীত হলাম যে, অইহুদিদের আধিপত্যের সাত কাল অবশ্যই শুরু হবে সেই সময় থেকে, যখন ইহুদিরা মনঃশির বন্দিত্বকালে একটি স্বাধীন জাতি থাকা বন্ধ করেছিল, যেটিকে শ্রেষ্ঠ কালপঞ্জিকারচয়িতারা খ্রিষ্টপূর্ব ৬৭৭ সালে নির্ধারণ করেছেন; যে ২৩০০ দিন সত্তর সপ্তাহের সঙ্গে শুরু হয়েছিল, যেটিকে শ্রেষ্ঠ কালপঞ্জিকারচয়িতারা খ্রিষ্টপূর্ব ৪৫৭ সাল থেকে গণনা করেছেন; এবং যে ১৩৩৫ দিন, যা দৈনিকের অপসারণ এবং ধ্বংসসাধনকারী ঘৃণ্য বস্তুর প্রতিষ্ঠার সঙ্গে শুরু হয়, [দানিয়েল ১২:১১] তা গণনা করতে হবে পৌত্তলিক ঘৃণ্য বিষয়গুলির অপসারণের পর পাপাল আধিপত্য প্রতিষ্ঠার সময় থেকে, এবং যেটি, আমি যেসব শ্রেষ্ঠ ইতিহাসকারের পরামর্শ গ্রহণ করতে পেরেছিলাম তাদের মতে, প্রায় ৫০৮ সাল থেকে তারিখ নির্ধারণ করা উচিত।”
এলেন হোয়াইট বলেন, গ্যাব্রিয়েল উইলিয়াম মিলারকে সত্যের শৃঙ্খলের সূচনাবিন্দু প্রদান করেছিলেন, এবং উইলিয়াম মিলার সাক্ষ্য দেন যে তাঁকে যে তিনটি সূচনাবিন্দু দেওয়া হয়েছিল, সেগুলি হলো ৫০৮, ৬৭৭ খ্রিষ্টপূর্ব, এবং ৪৫৭ খ্রিষ্টপূর্ব। মধ্যরাত্রির ক্রন্দনের ইতিহাস যে ভবিষ্যদ্বাণীগুলির দ্বারা উৎপন্ন হয়েছিল, সেগুলির সূচনাবিন্দুসমূহ তাঁকে স্বর্গদূত গ্যাব্রিয়েলই প্রদান করেছিলেন।
শেষ প্রতারণা: ভবিষ্যদ্বাণীর আত্মাকে প্রত্যাখ্যান করা
সিলেক্টেড মেসেজেস, বই ১, পৃষ্ঠা ৪৮: “শয়তান . . . সর্বদা জাল বিষয়কে চাপিয়ে দিচ্ছে—সত্য থেকে দূরে সরিয়ে নেওয়ার জন্য। শয়তানের একেবারে শেষ প্রতারণা হবে ঈশ্বরের আত্মার সাক্ষ্যকে নিষ্ফল করে দেওয়া।” শয়তানের শেষ প্রতারণা হলো ভবিষ্যদ্বাণীর আত্মাকে ধ্বংস করা।
আপনি যদি এই ভিত্তিমূলক সত্যসমূহ প্রত্যাখ্যান করেন, তবে একই সঙ্গে আপনি ভবিষ্যদ্বাণীর আত্মাকেও প্রত্যাখ্যান করছেন। Ellen White 2520-এর উপর তাঁর সমর্থনের সিলমোহর আরোপ করেছেন। 2520-কে প্রত্যাখ্যান করুন, আর আপনি একযোগে শিশুটিকেও এবং স্নানের জলকেও ফেলে দিচ্ছেন।
“শয়তান . . . অবিরামভাবে ভেজাল বিষয় প্রবেশ করিয়ে দিচ্ছে—সত্য থেকে বিচ্যুত করিবার জন্য। শয়তানের সর্বশেষ প্রতারণা হইবে ঈশ্বরের আত্মার সাক্ষ্যকে সম্পূর্ণ অকার্যকর করিয়া তোলা। ‘যেখানে দর্শন নাই, সেখানে প্রজাগণ বিনষ্ট হয়’ (হিতোপদেশ 29:18)।” তিনি ভবিষ্যদ্বাণীর আত্মাকে প্রত্যাখ্যান করার বিষয়ে কথা বলিতেছেন এবং সেই প্রসঙ্গে বলিতেছেন যে, যদি আপনি ভবিষ্যদ্বাণীর আত্মাকে প্রত্যাখ্যান করেন, যেখানে দর্শন নাই সেখানে প্রজাগণ বিনষ্ট হয়। দর্শন কী? যদি আপনি ভবিষ্যদ্বাণীর আত্মাকে প্রত্যাখ্যান করেন, তবে কোন দর্শনের অভাব আপনার থাকে?
“দর্শনটি লিখ, এবং তা ফলকের উপর স্পষ্ট করে অঙ্কিত কর, যেন যে তা পড়ে সে দৌড়ে যেতে পারে।” হাবাক্কূক ২:২ (KJV)।
আপনি যদি ভবিষ্যদ্বাণীর আত্মাকে প্রত্যাখ্যান করেন, তবে আপনি 1843 Chart-কে প্রত্যাখ্যান করতে যাচ্ছেন; আর, যদি আপনি এই Chart-কে প্রত্যাখ্যান করেন, তবে আপনি ভবিষ্যদ্বাণীর আত্মাকেই প্রত্যাখ্যান করছেন।
“ঈশ্বরের অবশিষ্ট লোকদের সত্য সাক্ষ্যের প্রতি আস্থা বিচলিত করার জন্য শয়তান কৌশলে, নানাভাবে এবং বিভিন্ন মাধ্যমের দ্বারা কাজ করবে। সাক্ষ্যসমূহের বিরুদ্ধে এমন এক ঘৃণা প্রজ্বলিত করা হবে, যা শয়তানিক।” কখনও কখনও আমরা “শয়তানিক” বলতে অশুভ কার্যকলাপের কথাই ভাবি, কিন্তু Patriarchs and Prophets-এ আমাদের বলা হয়েছে যে শয়তান সন্দেহের ইঙ্গিত প্রবেশ করিয়ে কাজ করে। ভাববাণীর আত্মা এবং এই ভিত্তিমূলক সত্যসমূহের বিরুদ্ধে এটাই সেই শয়তানিক আক্রমণ। এই সন্দেহগুলো ইঙ্গিতের মাধ্যমে প্রবেশ করায় সেইসব মানুষ, যাদের আমরা বিশ্বাস করার কথা।
“সাক্ষ্যসমূহের বিরুদ্ধে এমন এক ঘৃণা প্রজ্বলিত হবে, যা শয়তানীয়। শয়তানের কার্যক্রম হবে গির্জাগুলোর মধ্যে এগুলোর প্রতি বিশ্বাসকে বিচলিত করা, এই কারণে: যদি ঈশ্বরের আত্মার সতর্কবাণী, তিরস্কার ও পরামর্শে কর্ণপাত করা হয়, তবে শয়তান তার প্রতারণাগুলি প্রবেশ করিয়ে দিতে এবং আত্মাদের তার ভ্রান্তিতে আবদ্ধ করতে এত স্পষ্ট পথ পাবে না।” Selected Messages, book 1, 48.
আমরা যখন এ বিষয়টির উপসংহারে পৌঁছাই, তখন সিস্টার হোয়াইট যখন বলেন যে ভবিষ্যৎ সম্বন্ধে আমাদের ভয় করার কিছুই নেই, কেবল এই যে আমরা যেন প্রভুর নেতৃত্বকে ভুলে না যাই, তখন আমি বলছি—তিনি যে প্রভুর নেতৃত্বের কথা বলছেন, তা হলো Tarrying Time থেকে বন্ধ দরজা পর্যন্ত ইতিহাস—যে ইতিহাসটি The Midnight Cry পরিভাষা দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছে। ভবিষ্যৎ সম্বন্ধে আমাদের ভয় করার কিছুই নেই, কেবল এই যে আমরা যেন ভুলে না যাই, কীভাবে প্রভু Midnight Cry-এর অভিজ্ঞতায় আমাদের পরিচালিত করেছিলেন, এবং সেইসঙ্গে এই পরিচালনার সঙ্গে যুক্ত শিক্ষাসমূহও। যে শিক্ষাগুলি এই অভিজ্ঞতা উৎপন্ন করেছিল, সেগুলি হলো তিনটি সময়-ভবিষ্যদ্বাণী, যা আরম্ভ হয় সেই তারিখগুলি দিয়ে, যা দেবদূত গাব্রিয়েল উইলিয়াম মিলারকে দিয়েছিলেন। ভবিষ্যৎ সম্বন্ধে আমাদের ভয় করার কিছুই নেই, কেবল এই যে আমরা যেন এই শিক্ষাগুলি—2520-সহ—ভুলে না যাই, যেগুলি Midnight Cry-এর অভিজ্ঞতা উৎপন্ন করেছিল, যখন প্রভু চিরন্তন সুসমাচারের চূড়ান্ত পরিণতির মধ্য দিয়ে Millerites-দের পরিচালিত করেছিলেন।
একটি বিষয় নিশ্চিত: যে সকল সেভেন্থ-ডে অ্যাডভেন্টিস্ট শয়তানের পতাকার অধীনে অবস্থান গ্রহণ করে, তারা সর্বপ্রথম ঈশ্বরের আত্মার সাক্ষ্যসমূহে অন্তর্ভুক্ত সতর্কবাণী ও ভর্ত্সনাগুলোর প্রতি তাদের বিশ্বাস পরিত্যাগ করবে।
আপনি যদি ভিত্তিসমূহ প্রত্যাখ্যান করেন, তবে আপনি ভবিষ্যদ্বাণীর আত্মাকেও প্রত্যাখ্যান করছেন। আপনি যদি ভবিষ্যদ্বাণীর আত্মাকে প্রত্যাখ্যান করেন, তবে আপনি ভিত্তিসমূহকেও প্রত্যাখ্যান করছেন। তারা পরস্পর অবিচ্ছেদ্য। যেখানে ভবিষ্যদ্বাণীর আত্মা নেই, সেখানে দর্শনও নেই।
আরও বৃহত্তর আত্মসমর্পণ ও অধিক পবিত্র সেবার আহ্বান করা হচ্ছে, এবং তা অব্যাহতভাবেই করা হবে। যারা এখন শয়তানের পরামর্শ উচ্চারণ করছে, তাদের মধ্যে কেউ কেউ চেতনা ফিরে পাবে। গুরুত্বপূর্ণ দায়িত্বপূর্ণ পদে এমন ব্যক্তিরা আছে, যারা এই সময়ের সত্যকে বোঝে না। তাদের কাছে এই বার্তা পৌঁছে দিতে হবে। যদি তারা তা গ্রহণ করে, খ্রীষ্ট তাদের গ্রহণ করবেন এবং তাদের তাঁর সহকর্মী কর্মী করে তুলবেন। কিন্তু যদি তারা এই বার্তা শুনতে অস্বীকার করে, তবে তারা অন্ধকারের অধিপতির কৃষ্ণ পতাকার অধীনে নিজেদের অবস্থান নেবে।
আমাকে এই কথা বলতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, এই সময়ের জন্য অমূল্য সত্য মানবমনে ক্রমে ক্রমে আরও স্পষ্টভাবে উন্মুক্ত হচ্ছে। এক বিশেষ অর্থে পুরুষ ও নারীকে খ্রিষ্টের মাংস ভক্ষণ করতে এবং তাঁর রক্ত পান করতে হবে। বোধের বিকাশ ঘটবে, কারণ সত্য নিরন্তর সম্প্রসারণের সামর্থ্য রাখে। সত্যের ঐশ্বরিক প্রবর্তক তাদের সঙ্গে আরও ঘনিষ্ঠ, এবং ক্রমশ আরও ঘনিষ্ঠ, সহভাগিতায় প্রবেশ করবেন, যারা তাঁকে জানিবার জন্য অগ্রসর হতে থাকে। ঈশ্বরের লোকেরা যখন স্বর্গের রুটি হিসেবে তাঁর বাক্য গ্রহণ করবে, তখন তারা জানবে যে তাঁর উদয় প্রভাতের ন্যায় সুপ্রস্তুত। যেমন খাদ্য গ্রহণ করলে দেহ শারীরিক শক্তি লাভ করে, তেমনি তারা আত্মিক শক্তি লাভ করবে।
মিশরীয় দাসত্ব থেকে ইস্রায়েলের সন্তানদের বের করে এনে, প্রান্তরের মধ্য দিয়ে তাদের কানানে পরিচালিত করার ক্ষেত্রে প্রভুর পরিকল্পনাকে আমরা অর্ধেকও বুঝি না।
“সুসমাচার থেকে উদ্ভাসিত ঐশ্বরিক কিরণসমূহ আমরা যখন সঞ্চয় করি, তখন আমরা ইহুদি ব্যবস্থার বিষয়ে আরও সুস্পষ্ট অন্তর্দৃষ্টি লাভ করব, এবং এর গুরুত্বপূর্ণ সত্যসমূহের আরও গভীর মূল্যায়নে উপনীত হব। সত্য সম্বন্ধে আমাদের অনুসন্ধান এখনো অসম্পূর্ণ। আমরা আলোর কেবল কয়েকটি কিরণই সঞ্চয় করেছি। যারা প্রতিদিন বাক্যের অধ্যয়নকারী নয়, তারা ইহুদি ব্যবস্থার সমস্যাসমূহের সমাধান করতে পারবে না। তারা মন্দির-সেবার দ্বারা শিক্ষিত সত্যসমূহ বুঝতে পারবে না। তাঁর মহৎ পরিকল্পনা সম্বন্ধে জাগতিক বোধের কারণে ঈশ্বরের কাজ বাধাগ্রস্ত হয়। ভবিষ্যৎ জীবন সেই বিধানসমূহের অর্থ উন্মোচিত করবে, যা খ্রীষ্ট, মেঘস্তম্ভে আচ্ছন্ন অবস্থায়, তাঁর জনগণকে দিয়েছিলেন।” Spalding and Magan, 305, 306.
যেসব অ্যাডভেন্টিস্ট পশুর ছাপ গ্রহণ করে শয়তানের পতাকার অধীনে দাঁড়ায়, তারা প্রথমেই ভবিষ্যদ্বাণীর আত্মাকে প্রত্যাখ্যান করে।
এই অনুচ্ছেদে দুটি শ্রেণি রয়েছে: যারা প্রভুকে জানিবার জন্য অগ্রসর হয়, তাঁর মাংস ভক্ষণ ও তাঁর রক্ত পান করা অব্যাহত রাখে, এবং ঈশ্বরের বাক্য অধ্যয়ন করিতে থাকে; এবং যারা তা করে না। সত্যের বিকাশ সমাপ্ত হয় নাই; তারা পবিত্রধাম-সেবা সম্বন্ধে এমন বিষয় বলিবে, যাহা এখনও বলা হয় নাই। তারা খ্রিস্টের সময়ে ব্যবস্থার পরিবর্তনের উপর জোর দেবে, যাহা মিলেরাইট সময়ে পরিবর্তনের পূর্বপ্রতিমা, এবং সেই ব্যবস্থার প্রতি অগ্রসরভাবে নির্দেশ করে যখন খ্রিস্ট মৃতদের বিচার হইতে জীবিতদের বিচারে পরিবর্তিত হন। তারা পবিত্রধাম সম্বন্ধে এবং এই ব্যবস্থাগত পরিবর্তনসমূহে প্রভু কীভাবে তাঁর আত্মার ঢালার দ্বারা তাঁর গমনাগমন চিহ্নিত করেন, সে বিষয়ে বলিবার বিষয় রাখিবে।
আরও দু-একটি উদ্ধৃতি, তারপর আমরা প্রায় শেষ করে ফেলেছি।
যে সব সেভেন্থ-ডে অ্যাডভেন্টিস্ট মধ্যরাত্রির আহ্বানকে প্রত্যাখ্যান করে, তারা পথ থেকে বিচ্যুত হয়, প্রভুর পরিচালনা এবং সেই মতবাদগত শিক্ষাগুলিকে অস্বীকার করে, যেগুলি মধ্যরাত্রির আহ্বানের ইতিহাসের জন্ম দেয়। এটাই আমাদের ভয় করা উচিত—সেই শিক্ষাগুলিকে প্রত্যাখ্যান করা এবং সেই অভিজ্ঞতাকে না বোঝা। এভাবে করতে গিয়ে, আমরা ভবিষ্যদ্বাণীর আত্মাকেই প্রত্যাখ্যান করছি।
সিস্টার হোয়াইট 2520-এর উপর তাঁর অনুমোদনের সীলমোহর প্রদান করেন। আমরা দেখাব যে তিনি 1843 সালের চার্টে উপস্থাপিত অন্যান্য সত্যের উপরও কীভাবে তাঁর অনুমোদনের সীলমোহর প্রদান করেন।
পৃথিবীর অন্তে, যখন আমাদের ইতিহাসে এই সমস্ত কিছু অনন্ত সুসমাচারের পরাকাষ্ঠায় উপনীত হবে, তখন অ্যাডভেন্টবাদ সেই ত্রিস্তরীয় পরীক্ষণ-প্রক্রিয়ার সম্মুখীন হবে, যার পূর্বছায়া উইলিয়াম মিলারের অভিজ্ঞতায় দেখা গিয়েছিল।
উইলিয়াম মিলার তিনটি ভুল করেছিলেন: (১) তিনি মধ্যরাত্রির আর্তধ্বনিকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং পথ থেকে নীচের দুষ্ট জগতে পড়ে গিয়েছিলেন। (২) এরপর তিনি মানবীয় প্রভাবের ওপর, অর্থাৎ জোশুয়া হাইমসের ওপর, নির্ভর করেছিলেন। (৩) তিনি সাবাথকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন।
একটি প্রশ্ন উঠল: “তিনি কি সাবাথকে অগ্রাহ্য করেছিলেন, না পবিত্রধামকে?” সেই সময়পর্বে পৃথিবীর পবিত্রধাম থেকে স্বর্গীয় পবিত্রধামে যে শিক্ষার পরিবর্তন ঘটেছিল, তা হয়তো মিলার সম্পূর্ণরূপে উপলব্ধি করতে পারেননি। যখন এলেন হোয়াইটকে মহাপবিত্র স্থানে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, তিনি সাক্ষ্যসিন্দুকে দশ আজ্ঞা দেখেছিলেন, এবং সাবাথ-আজ্ঞাটির চারদিকে এক পবিত্র দীপ্তি বিরাজ করছিল।
মিলার যে বিষয়টি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, তা ছিল ঈশ্বরের ব্যবস্থা—বিশ্রামবার। অতএব, মিলার মধ্যরাত্রির আহ্বান প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, তারপর মাংসের উপর নির্ভর করেছিলেন, এবং পরে পশুর ছাপ গ্রহণ করেছিলেন। জগতের অন্তিমকালে সেই ঘটনাই পুনরাবৃত্ত হয়।
টেস্টিমোনিজ, খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ২১১: “এখানে আমরা দেখি যে, মণ্ডলী—প্রভুর পবিত্রধাম—সর্বপ্রথম ঈশ্বরের ক্রোধের আঘাত অনুভব করল। সেই প্রাচীন পুরুষেরা, যাঁদের ঈশ্বর মহান আলোক দান করেছিলেন এবং যাঁরা জনগণের আধ্যাত্মিক স্বার্থের রক্ষক হিসেবে দাঁড়িয়েছিলেন, তারা তাদের অর্পিত বিশ্বাসভঙ্গ করেছিল।”
তিনি ইযেকিয়েল ৮ ও ৯ অধ্যায়, অর্থাৎ সীলমোহরপ্রদান সম্বন্ধে মন্তব্য করছেন। সিস্টার হোয়াইট বলেন, ইযেকিয়েল ৯-এ যে সীলমোহরপ্রদান, তা প্রকাশিত বাক্য ৭-এর সীলমোহরপ্রদানেরই সমান। তিনি ১,৪৪,০০০ জনের সীলমোহরপ্রদানের সময়কাল সম্পর্কে বলছেন। তিনি বলেন, যারা অভিভাবক হওয়ার কথা ছিল, তারা তাদের অর্পিত বিশ্বাস ভঙ্গ করেছিল।
“তারা এই অবস্থান গ্রহণ করেছিল যে, পূর্বদিনগুলোর ন্যায় আমাদের আর অলৌকিক কার্য এবং ঈশ্বরের শক্তির সুস্পষ্ট প্রকাশ প্রত্যাশা করার প্রয়োজন নেই। সময় পরিবর্তিত হয়েছে।” তাদের প্রথম ভুল ছিল মধ্যরাত্রির আহ্বানের বিরোধিতা করা, এই বলে, “মধ্যরাত্রির আহ্বানের এই ইতিহাসে যা ঘটেছিল, তা পুনরাবৃত্ত হয় না।”
তারা পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়ছে।
“এই কথাগুলি তাদের অবিশ্বাসকে শক্তিশালী করে, এবং তারা বলে: প্রভু না মঙ্গল করবেন, না অমঙ্গল করবেন। বিচারস্বরূপ তিনি তাঁর আপন প্রজাদের পরিদর্শন করবেন না, কারণ তিনি অতিশয় দয়ালু। এইভাবে ‘শান্তি ও নিরাপত্তা’—এই আর্তনাদই উঠে আসে সেই সব মানুষের কাছ থেকে, যারা আর কখনও তূর্যের ন্যায় নিজেদের কণ্ঠ উচ্চ করবে না, ঈশ্বরের প্রজাদের তাদের অপরাধ এবং যাকোবের গৃহকে তাদের পাপ দেখাবার জন্য। এই বোবা কুকুরগুলি, যারা ঘেউ ঘেউ করতে চাইত না, তারাই অপমানিত ঈশ্বরের ন্যায়সঙ্গত প্রতিশোধ অনুভব করে। পুরুষ, কুমারী, ও ছোট ছোট শিশুরা সকলেই একসঙ্গে বিনষ্ট হয়।” Testimonies, volume 5, 211.
যিরমিয়, উইলিয়াম মিলারের দ্বিতীয় ব্যর্থতার বিষয়ে বলিতে গিয়া বলিয়াছেন, “প্রভু এই কথা কহেন; অভিশপ্ত সেই মনুষ্য, যে মনুষ্যের উপর নির্ভর করে, এবং মাংসকেই নিজের বাহু করে, এবং যার হৃদয় প্রভু হইতে বিচ্ছিন্ন হয়।” যিরমিয় ১৭:৫। যদি তুমি কোনো মনুষ্যের উপর নির্ভর কর, তবে তোমার হৃদয় প্রভু হইতে বিচ্ছিন্ন হয়।
শেষের প্রথম প্রত্যাখ্যান হলো মধ্যরাত্রির আহ্বান, যা ঈশ্বরের শক্তির প্রকাশের এক পুনরাবৃত্তি। দ্বিতীয়টি হলো মাংসের ওপর নির্ভর করা। তৃতীয়টি হলো রবিবার আইন।
শুধুমাত্র দুই শ্রেণিই থাকতে পারে। প্রত্যেক পক্ষই স্পষ্টভাবে চিহ্নিত—হয় জীবন্ত ঈশ্বরের সীলমোহর দ্বারা, নয়তো পশুর বা তার প্রতিমূর্তির ছাপ দ্বারা। আদমের প্রত্যেক পুত্র ও কন্যা নিজের নেতা হিসেবে হয় খ্রীষ্টকে, নয়তো বারাব্বাসকে বেছে নেয়। আর যারা নিজেদের অবিশ্বস্তদের পক্ষে স্থাপন করে, তারা সকলেই শয়তানের কৃষ্ণ পতাকার অধীনে দাঁড়িয়ে আছে, এবং তাদের বিরুদ্ধে খ্রীষ্টকে প্রত্যাখ্যান করা ও তাঁকে অবজ্ঞার সঙ্গে ব্যবহার করার অভিযোগ আনা হয়েছে। তাদের বিরুদ্ধে এই অভিযোগও আনা হয়েছে যে, তারা ইচ্ছাকৃতভাবে জীবন ও মহিমার প্রভুকে ক্রুশবিদ্ধ করছে। Review and Herald, January 30, 1900.
একটি বিষয় নিশ্চিত: যে সেভেন্থ-ডে অ্যাডভেন্টিস্টরা শয়তানের পতাকার অধীনে নিজেদের অবস্থান গ্রহণ করবে, তারা সর্বপ্রথম ভবিষ্যদ্বাণীর আত্মার প্রতি তাদের আস্থা পরিত্যাগ করবে।
অ্যাডভেন্টবাদ সেই তিন-ধাপের পরীক্ষণ-প্রক্রিয়ারই পুনরাবৃত্তি করে, যে প্রক্রিয়ায় উইলিয়াম মিলার ব্যর্থ হয়েছিলেন। কিন্তু স্বর্গদূতেরা মিলারকে জাগিয়ে তুলে তাঁর ত্রাণকর্তার নিকটে গৃহে নিয়ে যাওয়ার জন্য অপেক্ষা করছে। আর যে সব অ্যাডভেন্টিস্ট পশুর ছাপ গ্রহণ করে, তাদের জন্য সেই স্বর্গদূতেরা অপেক্ষা করছে না।
বারংবার আমাকে দেখানো হয়েছে যে ঈশ্বরের লোকদের অতীত অভিজ্ঞতাগুলিকে মৃত তথ্য বলে গণ্য করা চলবে না। আমরা এই অভিজ্ঞতাগুলির বিবরণকে গত বছরের পঞ্জিকার মতো ব্যবহার করব না। এই বিবরণ মনে রেখে চলতে হবে, কারণ ইতিহাস নিজেকে পুনরাবৃত্ত করবে। Publishing Ministry, 175.
আমাদের কেন মধ্যরাত্রির আহ্বান স্মরণে রাখা প্রয়োজন? কারণ ইতিহাস পুনরাবৃত্ত হতে চলেছে। এই ইতিহাসে যে বার্তা ঝাঁকুনি ঘটাবে, তা হলো 2520 এবং 2300; এর কারণেই মানুষ গির্জাগুলি থেকে বেরিয়ে আসবে।
কিন্তু এই ইতিহাসটি—মধ্যরাত্রির ধ্বনি—কি প্রকৃতপক্ষে পুনরাবৃত্ত হতে চলেছে, নাকি এটি কেবল কিছু ইতিহাসমাত্র? এই পরবর্তী উদ্ধৃতিটি লক্ষ্য করুন:
একটি জগৎ আছে যা দুষ্টতায়, প্রতারণা ও ভ্রান্তিতে, এমনকি মৃত্যুর ছায়াতেই পড়ে আছে,—নিদ্রিত, নিদ্রিত। কে তাদের জাগিয়ে তুলিবার জন্য আত্মার বেদনায় ব্যথিত হইতেছে? কোন কণ্ঠস্বর তাদের নিকট পৌঁছাইতে পারে? আমার মন ভবিষ্যতের দিকে পরিচালিত হইল, যখন সেই সংকেত দেওয়া হইবে। “দেখ, বর আসিতেছে; তাহার সাক্ষাতে বাহির হও।” কিন্তু কেহ কেহ তাহাদের দীপ পুনরায় পূর্ণ করিবার জন্য তেল সংগ্রহ করিতে বিলম্ব করিবে, এবং অতঃপর অতি বিলম্বে তাহারা দেখিবে যে, তেল দ্বারা যে চরিত্রকে উপস্থাপিত করা হইয়াছে, তাহা স্থানান্তরযোগ্য নয়। Review and Herald, February 11, 1896.
মধ্যরাত্রির ক্রন্দনের ইতিহাস অক্ষরে অক্ষরে পুনরাবৃত্ত হয়।
এলেন হোয়াইট বুঝেছিলেন যে ২৫২০ একটি বৈধ সময়-ভবিষ্যদ্বাণী ছিল এবং প্রভু এটি ব্যবহার করেছিলেন বিলম্বকাল এবং সেই হতাশা উৎপন্ন করতে, যা এমন এক অভিজ্ঞতা সৃষ্টি করেছিল যা পুরুষ ও নারীকে বিশ্বাসের দ্বারা খ্রিস্টের সঙ্গে পরম পবিত্র স্থানে অগ্রসর হওয়ার জন্য প্রস্তুত করেছিল।
আমরা এখনও বাইবেল থেকে 2520 প্রমাণ করার চেষ্টা করিনি। হাবাক্কূকের দুই ফলকের এই অধ্যয়নে, আমরা প্রথমে স্পষ্ট করতে চাই যে এলেন হোয়াইট আজ অ্যাডভেন্টিজম কর্তৃক প্রত্যাখ্যাত এই মতবাদগুলিকে সমর্থন করেন; তারপর আমরা বাইবেলীয় অধ্যয়নে অগ্রসর হব।