ভাববাদী ইযেকিয়েলকে তাঁর সূচনামূলক পদগুলিতে ত্রিশ বৎসর বয়সী বলে চিহ্নিত করা একটি গ্রহণযোগ্য বাইবেলীয় উপলব্ধি।
এবং ত্রিশতম বৎসরে, চতুর্থ মাসে, মাসের পঞ্চম দিনে, যখন আমি কেবার নদীর তীরে বন্দিদের মধ্যে ছিলাম, তখন আকাশমণ্ডল উন্মুক্ত হইল, এবং আমি ঈশ্বরের দর্শনসমূহ দেখিলাম। মাসের পঞ্চম দিনে, যা ছিল রাজা যিহোয়াখীনের বন্দিত্বের পঞ্চম বৎসর, সদাপ্রভুর বাক্য স্পষ্টরূপে বূজি-পুত্র যিহিষ্কেল যাজকের নিকটে কাল্দীয়দের দেশে, কেবার নদীর তীরে উপস্থিত হইল; এবং সেখানে সদাপ্রভুর হস্ত তাহার উপরে ছিল। যিহিষ্কেল ১:১–৩।
কেউ কেউ বিশ্বাস করেন, “ত্রিশতম বছর” একটি নির্দিষ্ট যোবেল-চক্রের উপর ভিত্তি করে, যা রাজা যোশিয়ের সঙ্গে শুরু হয়েছিল এবং চল্লিশতম অধ্যায়ের প্রথম পদে এসে সমাপ্ত হয়েছিল।
আমাদের বন্দিত্বের পঁচিশতম বছরে, বছরের শুরুতে, মাসের দশম দিনে, শহরটি ধ্বংস হওয়ার চতুর্দশ বছরে, সেই একই দিনে সদাপ্রভুর হাত আমার উপর ছিল, এবং তিনি আমাকে সেখানে নিয়ে গেলেন। Ezekiel 40:1.
বাইবেলীয় কালপঞ্জিকার পণ্ডিতেরা চল্লিশতম অধ্যায়ের প্রথম পদের তারিখ নির্ধারণ করেন খ্রিষ্টপূর্ব ৫৭৩ সালের ২৮ এপ্রিল অথবা ২২ অক্টোবর হিসেবে। সকল ভাববাদী অন্তিম দিনসমূহকে চিহ্নিত করেন; অতএব খ্রিষ্টপূর্ব ৫৭৩ সালের ২২ অক্টোবরের এই শরৎকালীন তারিখটি সেই রেখার ওমেগা-তারিখ, যার সূচনা হয়েছিল পঞ্চাশ বছর পূর্বে, তথাকথিত “যোশিয়ার মহা-নিস্তারপর্বে”, খ্রিষ্টপূর্ব ৬২২ সালের ৫ মে।
ত্রিশ সংখ্যাটি সেই যাজকদের প্রতীক, যাঁদের পরিচর্যা শুরু করার সময় বয়স ত্রিশ বছর হতে হতো। যিহিষ্কেলের প্রথম অধ্যায়ের এক থেকে তিন পদে যিহিষ্কেলের বয়স ত্রিশ বলে নির্দেশ করা হোক কিংবা তাঁকে কেবল একজন যাজকের প্রতীক হিসেবে চিহ্নিত করা হোক, তাঁকেও ত্রিশ বছর বয়সী হিসেবেই উপস্থাপন করা হবে। অন্যেরা যেমন বিশ্বাস করেন, প্রথম পদের ত্রিশ বছর যদি খ্রিষ্টপূর্ব ৬২২ সালে যোশিয়ের মহান নিস্তারপর্বের পর থেকে ত্রিশতম বছরকে নির্দেশ করে, তবুও এর ভাববাণীগত তাৎপর্য একই থাকে।
যোশিয়ার অর্থ “ভিত্তি,” এবং তাঁর মহৎ পাসওভার একটি যোবেল-পর্বের সূচনা করেছিল, যা খ্রিষ্টপূর্ব ৫৭৩ সালের প্রায়শ্চিত্ত দিবসে ২২ অক্টোবর সমাপ্ত হয়। যোশিয়া থেকে ২২ অক্টোবর পর্যন্ত “যোবেল-রেখা” ১৮৪০ থেকে ১৮৪৪ সালের ইতিহাসের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ১৮৪০ সালের ভিত্তিসমূহ রাজা যোশিয়ার দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছিল, এবং যোশিয়া লিচের দ্বারাও। ২২ অক্টোবর প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছিল যোবেল-শিঙ্গার ধ্বনি প্রায়শ্চিত্ত দিবসের শিঙ্গার ধ্বনির সঙ্গে একত্রে উচ্চারিত হওয়ার মাধ্যমে।
আর তুমি তোমার জন্য সাত সাতবর্ষীয় বিশ্রামবর্ষ গণনা করবে, সাতবার সাত বছর; এবং সেই সাত সাতবর্ষীয় বিশ্রামবর্ষের কাল তোমার জন্য ঊনপঞ্চাশ বছর হবে। তারপর সপ্তম মাসের দশম দিনে তুমি জয়ন্তী-বর্ষের শিঙ্গা ধ্বনিত করাবে; প্রায়শ্চিত্তের দিনে তোমরা তোমাদের সমগ্র দেশে শিঙ্গা ধ্বনিত করবে। লেবীয় 25:8, 9.
যিহিষ্কেলকে যোশিয় রাজা থেকে ২২ অক্টোবর পর্যন্ত বিস্তৃত যূবল বর্ষের রেখার মধ্যে স্থাপন করা হয়েছে—একটি রেখা যা ১৮৪০ থেকে ১৮৪৪ পর্যন্ত প্রকাশিত বাক্য দশের প্রথম ও দ্বিতীয় স্বর্গদূতদের প্রতিনিধিত্ব করে। যিহিষ্কেল প্রথম ও দ্বিতীয় স্বর্গদূতের মিলারাইটদের এবং তৃতীয় স্বর্গদূতের এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারকে প্রতিনিধিত্ব করেন। যিহিষ্কেল এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের যাজকত্বকে প্রতিনিধিত্ব করেন, কিন্তু তাঁর প্রধান ভাববাণীমূলক বৈশিষ্ট্য এই যে, তিনি একজন ভাববাদী।
নবী, যাজক ও রাজা
বাইবেলে এমন তিনজন চরিত্র আছেন, যারা ত্রিশ বছর বয়সে সেবা করা শুরু করেছিলেন। ইজিকিয়েলের সঙ্গে ছিলেন দাউদ ও যোষেফ। যেহেতু তারা সকলেই ত্রিশ বছর বয়সে সেবা আরম্ভ করেছিলেন, তাই তারা সকলেই যাজক। নবী, যাজক ও রাজা নিয়ে গঠিত গৌরবের ত্রিবিধ রাজ্যে দাউদ রাজার প্রতীক, যোষেফ যাজক, এবং ইজিকিয়েল নবী।
তবে আমরা ভাববাদী ইযিকিয়েলকে প্রতীক হিসেবে যেভাবেই প্রয়োগ করি না কেন, তিনি একজন যাজক; এবং যোশিয় থেকে ২২ অক্টোবর পর্যন্ত জুবিলির ধারায় প্রয়োগ করলে, ইযিকিয়েল এমন একজন যাজক, যিনি এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের সীলমোহরের সময়ে একজন যাজককে প্রতিনিধিত্ব করবেন, যেমনটি ১৮৪০ থেকে ১৮৪৪ সালের ইতিহাস এবং রাজা যোশিয় থেকে ২২ অক্টোবর, খ্রি.পূ. ৫৭৩ পর্যন্ত দ্বারা প্রতিরূপিত হয়েছে।
বাইশ
বাইবেল স্পষ্টভাবে জানায় যে ইযেকিয়েল বাইশ বছর পরিচর্যা করেছিলেন। “বাইশ” হলো এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের প্রতীক, যারা মানবতার সঙ্গে ঐশ্বরিকতার সম্মিলনের নিশান। যোশিয়ের নিস্তারপর্ব থেকে চল্লিশতম অধ্যায়ের ২২ অক্টোবরের জুবিলী-উৎসব পর্যন্ত যে ইতিহাস উপস্থাপিত হয়েছে, সেখানে যোশিয়ের নিস্তারপর্ব ১৮৩৮ ও ১৮৪০ সালে যোশিয়া লিচের কর্মকে প্রতিরূপায়িত করেছিল। সেই কর্ম ছিল প্রথম ও দ্বিতীয় সর্বনাশের সময়-ভাববাণীগুলি উপস্থাপন করা। এখন দেখা যায় যে প্রথম ও দ্বিতীয় সর্বনাশের ভাববাণী অগ্রদূতেরা যতটা উপলব্ধি করেছিলেন, তার চেয়ে অনেক বৃহত্তর।
বাইবেলের একজন ভাববাদী হিসেবে ইযিহিষ্কেল তাঁর লেখনীতে অন্য যে কোনো বাইবেলীয় লেখকের তুলনায় আরও অধিক নির্দিষ্ট তারিখ উল্লেখ করেছেন।
বাইবেলের ভাববাণীতে এক দিন এক বছরের সমান হওয়ার নীতির ওমেগা হলেন যিহিষ্কেল। গণনাপুস্তকে দিন-বছর নীতির আলফা উল্লেখটি কাদেশে সংঘটিত প্রথম বিদ্রোহের ঘটনায় প্রতিফলিত হয়েছে, যার ফলে প্রান্তরে চল্লিশ বছর ঘুরে বেড়াতে হয়েছিল। শেষ, বা ওমেগা, বিদ্রোহটি যিহিষ্কেল চতুর্থ অধ্যায়ে উপস্থাপন করছেন, যখন যিরূশালেম ধ্বংস হচ্ছে।
আলফা
তোমরা যে সংখ্যক দিন দেশটি অনুসন্ধান করেছিলে, অর্থাৎ চল্লিশ দিন, সেই দিনগুলোর সংখ্যা অনুসারে, প্রতি দিনের জন্য এক বছর করে, তোমরা তোমাদের অপরাধ বহন করবে, অর্থাৎ চল্লিশ বছর; এবং তোমরা আমার অঙ্গীকারভঙ্গ জানতে পারবে। আমি সদাপ্রভু এ কথা বলেছি; নিশ্চয়ই আমি আমার বিরুদ্ধে একত্রিত এই সমস্ত দুষ্ট সমাজের প্রতি তা-ই করব: এই প্রান্তরেই তারা বিনষ্ট হবে, এবং সেখানেই তারা মরবে। গণনাপুস্তক ১৪:৩৪, ৩৫।
ওমেগা
তুমিও তোমার বাঁ পাশে শয়ন কর, এবং ইস্রায়েলের গৃহের অপরাধ তার উপরে বহন কর; তুমি যত দিন তার উপরে শয়ন করবে, সেই দিনের সংখ্যামতে তুমি তাদের অপরাধ বহন করবে। কারণ আমি তাদের অপরাধের বৎসরসমূহ, দিনের সংখ্যামতে, তোমার উপরে আরোপ করেছি—তিন শত নব্বই দিন; এইরূপে তুমি ইস্রায়েলের গৃহের অপরাধ বহন করবে। আর যখন তুমি এইগুলি সম্পন্ন করবে, তখন আবার তোমার ডান পাশে শয়ন করবে, এবং তুমি যিহূদার গৃহের অপরাধ চল্লিশ দিন বহন করবে; আমি তোমার জন্য প্রত্যেক দিনকে এক এক বৎসর নির্ধারণ করেছি। অতএব তুমি যিরূশালেমের অবরোধের দিকে তোমার মুখ স্থির করবে, এবং তোমার বাহু অনাবৃত থাকবে, এবং তুমি তার বিরুদ্ধে ভাববাণী উচ্চারণ করবে। ইজেকিয়েল ৪:৪–৭।
কাদেশ এবং যিরূশালেমের ধ্বংস আলফা ও ওমেগা বিদ্রোহের প্রতীক, যে বিদ্রোহগুলি এক দিন—এক বছর নীতিকে নির্দেশ করে। ১৮৪০ থেকে ১৮৪৪ সালের ইতিহাসে “এক দিন—এক বছর নীতি” ছিল মিলারপন্থীদের প্রধান নিয়ম, যার প্রতিরূপ দেখা যায় ২২ অক্টোবর পর্যন্ত বিস্তৃত রাজা যোশিয়ের যোবেল-রেখায়। অন্য যেকোনো ভাববাদীর চেয়ে যিহিষ্কেল অধিকসংখ্যক তারিখ উল্লেখ করেছেন। যিহিষ্কেলের দেওয়া কালনির্দেশের মধ্যে যোবেলের রেখাটি শনাক্ত করা হয়, যা তাঁর সাক্ষ্যকে সরাসরি প্রথম ও দ্বিতীয় দূতের ইতিহাসের সঙ্গে এবং পরবর্তী পর্যায়ে তৃতীয় দূতের ইতিহাসের সঙ্গে যুক্ত করে।
“যোবেল রেখা”-র পাশাপাশি যিহিষ্কেল তিনশত নব্বই দিন এক পাশ ফিরে শুয়ে থাকেন, তারপর চল্লিশ দিন অন্য পাশ ফিরে শুয়ে থাকেন। “চারশত ত্রিশ” পুরাতন ও নতুন নিয়মের প্রতীক, কেননা মিশরে চারশত বছরের বন্দিত্ব সম্বন্ধে অব্রামের নিয়মের প্রতিজ্ঞা প্রেরিত পৌলের মাধ্যমে ত্রিশ বছরের দ্বিতীয় সাক্ষ্য লাভ করেছিল। ‘পুরাতন’-এর অব্রাম (পরবর্তীকালে অব্রাহাম) এবং ‘নতুন’-এর শৌল (পরবর্তীকালে পৌল) একত্রে তাঁদের সাক্ষ্য মিলিয়ে চারশত ত্রিশ বছরকে চিরস্থায়ী নিয়মের প্রতীক হিসেবে প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। “তিনশত নব্বই দিন” “তুমি ইস্রায়েল-কুলের অপরাধ বহন করবে।” “আর” “তুমি চল্লিশ দিন যিহূদা-কুলের অপরাধ বহন করবে।” ডান পাশ ও বাম পাশ একত্রে অব্রাম ও পৌলের সমতুল্য।
চুক্তির ভিত্তি সর্বদাই ছিল আনুগত্য অথবা অবাধ্যতা—জীবন অথবা মৃত্যু। মিলারপন্থীদের ইতিহাসে দিন-বর্ষ নীতি ছিল জীবন-মরণের প্রশ্ন, আর প্রথম স্বর্গদূত সেই ইতিহাসকে অনন্তকালীন সুসমাচার হিসেবে ঘোষণা করেছিলেন। “সুসমাচার” একটি জীবন-মরণের প্রশ্ন, আর মিলারপন্থীদের ইতিহাসে জীবন-মরণের পরীক্ষার বিষয়টি স্থাপিত ছিল এক দিন এক বছরের সমান হওয়ার নীতির পরিপ্রেক্ষিতে। যে পূর্বাভাস প্রথম স্বর্গদূতের বার্তাকে শক্তি জুগিয়েছিল, তা ছিল দ্বিতীয় সন্তাপের তিনশো একানব্বই বছর পনেরো দিনের ভবিষ্যদ্বাণী। যিহিষ্কেল যে তিনশো নব্বই দিন বাম কাতে শুয়েছিলেন, তার মধ্যে দ্বিতীয় সন্তাপের তিনশো একানব্বই বছর পনেরো দিনের সময়সংক্রান্ত ভবিষ্যদ্বাণীর একটি চিত্ররূপ নিহিত রয়েছে। ভবিষ্যদ্বাণীটিকে যথাযথভাবে বিভাজন করতে ভাববাণীসংক্রান্ত অন্তর্দৃষ্টির প্রয়োজন হয়, কিন্তু এটি যিহূদা-বংশীয় সিংহের মধ্যরাত্রির রবের বার্তার সিলমোহর উন্মোচনের অব্যাহত কাজই।
আমি প্রতিপাদন করি যে, যিহিষ্কেলকে এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের একটি প্রতীক হিসেবে বিবেচনা করতেই হবে; তবে প্রধানত ভবিষ্যদ্বাণীর আত্মার দানের একটি প্রতীক হিসেবে—তা শেষকালের একজন ভাববাদীর প্রকাশরূপে উপস্থাপিত হোক, অথবা সেই চুক্তিবদ্ধ জনগণের প্রকাশরূপে, যারা লাইন অন লাইন পদ্ধতির নীতিকে বুঝে।
আমি এই মর্মে দৃঢ়ভাবে বলি যে, তিনশ একানব্বই বছর ও পনেরো দিনের ভবিষ্যদ্বাণী সম্পর্কে ইযিকিয়েলের আলোকপ্রদান সেই মলিন-ব্রাশধারী মানুষের বৃহত্তর কাসকেটে রত্নগুলি নিক্ষেপ করার ঘটনার সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
আমি দাবি করি যে, যখন মন্দির সমাপ্ত হয়, তখন যিহিষ্কেলের কাছ থেকে প্রাপ্ত আলো হলো শিরোমণি বার্তার একটি অপরিহার্য উপাদান।
চল্লিশ অধ্যায়ের প্রথম পদে যিহিষ্কেল ২২ অক্টোবরে অবস্থান করছেন, আর সেখানেই যিহিষ্কেলকে ভবিষ্যতের মন্দিরের দর্শন দেওয়া হয়। সেই মন্দির হল এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজার জনের মন্দির, যাঁদের প্রতীক হলেন যিহিষ্কেল। তৃতীয় তথা নির্ণায়ক পরীক্ষায় পৌঁছানোর আগেই সেই দল দুটি পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হয়ে থাকবে। যিহিষ্কেলকে মন্দিরে তাঁর আলো গ্রহণ করতে দেখানো হয়েছে; সুতরাং প্রতীক হিসেবে তিনি যে আলো প্রকাশ করেন, তা সেই আলোর প্রতিনিধিত্ব করে, যা দানিয়েলের দশম অধ্যায়ের সঙ্গে সামঞ্জস্য রেখে ঈশ্বরের লোকেরা মহাপবিত্র স্থানে প্রবেশ করলে আসে।
যীশু খ্রীষ্টের প্রকাশিত বাক্যের যে আলো উন্মোচিত হয়, তা অনুগ্রহকাল সমাপ্ত হওয়ার ঠিক পূর্বেই উন্মোচিত হয়।
আর তিনি আমাকে বলিলেন, “এই পুস্তকের ভবিষ্যদ্বাণীর বাক্যসমূহ মোহরাঙ্কিত করিও না; কারণ সময় সন্নিকটে। যে অন্যায়কারী, সে আরও অন্যায় করুক; এবং যে অপবিত্র, সে আরও অপবিত্র হউক; এবং যে ধার্মিক, সে আরও ধার্মিক হউক; এবং যে পবিত্র, সে আরও পবিত্র হউক।” প্রকাশিত বাক্য ২২:১০, ১১।
এগারো নম্বর পদে অনুগ্রহের সময় সমাপ্ত হওয়ার ঠিক পূর্বেই “সময় সন্নিকটে,” এবং অতএব সেই সময়ে যীশু খ্রিস্টের প্রকাশন উন্মুক্ত করা হয়, কারণ “সময় সন্নিকটে।”
যীশু খ্রিষ্টের প্রকাশিতবাক্য, যা ঈশ্বর তাঁহাকে দিয়াছিলেন, যেন তিনি তাঁহার দাসদিগকে সেই সকল বিষয় দেখান, যাহা শীঘ্রই ঘটিবে; এবং তিনি আপন স্বর্গদূতের দ্বারা তাহা প্রেরণ করিয়া আপন দাস যোহনের নিকটে সংকেতের মাধ্যমে প্রকাশ করিলেন। যোহন ঈশ্বরের বাক্য, যীশু খ্রিষ্টের সাক্ষ্য, এবং তিনি যাহা যাহা দেখিয়াছিলেন, সেই সকল বিষয়ের সাক্ষ্য প্রদান করিয়াছেন। ধন্য সেই ব্যক্তি, যে এই ভাববাণীর বাক্যসমূহ পাঠ করে, এবং তাহারা, যাহারা শুনে ও যাহা ইহাতে লিখিত আছে তাহা পালন করে; কারণ সময় নিকটবর্তী। প্রকাশিতবাক্য ১:১–৩।
রবিবার-আইনের সময় লাওদিকীয় সেভেন্থ-ডে অ্যাডভেন্টবাদের অনুগ্রহকাল সমাপ্ত হয়, এবং ইযিকিয়েল-এর নবম অধ্যায়ে অ্যাডভেন্টবাদকে জেরুজালেমরূপে উপস্থাপন করা হয়েছে। সেখানে দেশে ও মণ্ডলীতে সংঘটিত ঘৃণিত কার্যাবলীর জন্য যারা দীর্ঘশ্বাস ফেলে ও ক্রন্দন করে, তারা সীল গ্রহণ করে। সীলমোহরকরণ ঘটে যখন ইসলামের পূর্বীয় বায়ুসমূহ জাতিগণকে ক্রোধান্বিত করছে, অনুগ্রহকাল সমাপ্ত হওয়ার ঠিক পূর্বে। ইযিকিয়েল-এর অষ্টম অধ্যায়ে অ্যাডভেন্টবাদের চার প্রজন্মের পরিসমাপ্তি দেখানো হয়েছে, যেখানে চতুর্থ প্রজন্মকে সূর্যের প্রতি নতজানু পঁচিশজন নেতার দ্বারা প্রতীকায়িত করা হয়েছে।
রবিবারের আইন জারির এক দিন পূর্বে, অথবা ৬৬৬ দ্বারা প্রতীকীভাবে নির্দেশিত অনুগ্রহকাল সমাপ্তির ঠিক পূর্বে, সেই দর্শনটি প্রতীকী রূপে দেওয়া হয়েছিল।
আর ষষ্ঠ বৎসরে, ষষ্ঠ মাসে, মাসের পঞ্চম দিনে, যখন আমি আমার গৃহে বসিয়াছিলাম, এবং যিহূদার প্রাচীনবর্গ আমার সম্মুখে বসিয়াছিলেন, তখন সেখানে প্রভু সদাপ্রভুর হস্ত আমার উপরে পতিত হইল। তখন আমি দর্শন করিলাম, আর দেখ, অগ্নির ন্যায় এক প্রতিরূপ: তাঁর কটির নীচের অংশ হইতে অগ্নি; এবং তাঁর কটির উপরের অংশ হইতে দীপ্তির ন্যায়, যেন কহরবার বর্ণ। আর তিনি হস্তের আকৃতির ন্যায় কিছু প্রসারিত করিয়া আমার মস্তকের এক গুচ্ছ কেশ ধরিলেন; এবং আত্মা আমাকে পৃথিবী ও আকাশের মধ্যবর্তী স্থানে উত্তোলন করিল, এবং ঈশ্বরের দর্শনসমূহে আমাকে যিরূশালেমে, উত্তরমুখী অন্তঃপুর-দ্বারের প্রবেশপথে আনিল; সেখানে সেই ঈর্ষা-উদ্রেককারী প্রতিমার আসন ছিল, যা ঈর্ষা উদ্রেক করে। আর দেখ, ইস্রায়েলের ঈশ্বরের মহিমা সেখানে উপস্থিত ছিল, সেই দর্শনের অনুরূপ, যাহা আমি সমতলে দেখিয়াছিলাম। যিহিষ্কেল ৮:১–৪।
ষষ্ঠ বর্ষ, ষষ্ঠ মাস ও পঞ্চম দিনের দর্শনটি ‘666’-এর ঠিক পূর্বে এসেছিল, যা রবিবারের আইন-এর একটি প্রতীক, যখন লাওদিকীয় অ্যাডভেন্টবাদ-এর জন্য অনুগ্রহের সময় সমাপ্ত হয়। সেই দর্শনটি ছিল “সেই দর্শন অনুসারে” যা ইযেকিয়েল “সমতলে দেখেছিলেন।” তিনি সমতলে যে দর্শন দেখেছিলেন, তা পূর্বে, তৃতীয় অধ্যায়ে পাওয়া যায়।
তখন আমি উঠে সমতলে বেরিয়ে গেলাম; আর দেখ, সেখানে সদাপ্রভুর মহিমা দাঁড়িয়ে ছিল, সেই মহিমার ন্যায় যা আমি কেবার নদীর ধারে দেখেছিলাম; এবং আমি উপুড় হয়ে পড়লাম। ইযেকিয়েল ৩:২৩।
ষষ্ঠ বছরের ষষ্ঠ মাসের পঞ্চম দিনের “সমভূমি”-র দর্শনটি ছিল সেই একই দর্শন, যা যিহিষ্কেল এর আগে কবার নদীর তীরে দেখেছিলেন।
ত্রিশতম বছরে, চতুর্থ মাসে, মাসের পঞ্চম দিনে, যখন আমি কেবার নদীর তীরে বন্দীদের মধ্যে ছিলাম, তখন আকাশমণ্ডল উন্মুক্ত হলো, এবং আমি ঈশ্বরের দর্শনসমূহ দেখলাম। ইযেকিয়েল ১:১।
কবার নদীর তীরে যিহিষ্কেল যে “ঈশ্বরের দর্শনসমূহ” “দেখেছিলেন”, সেগুলি ছিল সমভূমির দর্শন, যা যিহিষ্কেলের অষ্টম থেকে একাদশ অধ্যায়েরও দর্শন। সেই দর্শনসমূহ এমন এক প্রেক্ষাপটে উপস্থাপিত হয়েছিল, যখন যিহিষ্কেল পবিত্রধামের অভ্যন্তরে দৃষ্টিপাত করছিলেন; সেখানেই দশম অধ্যায়ের “মারাহ” দর্পণ-দর্শন সংঘটিত হয়। যিহিষ্কেল তাঁদের প্রতিনিধিত্ব করেন, যাঁরা পরীক্ষাকালের সমাপ্তির ঠিক পূর্বে যীশু খ্রীষ্টের প্রকাশ উন্মোচিত হওয়ার সময় মহাপবিত্র স্থান থেকে বিকীর্ণ ভাববাণীর আলোর অংশীদার হন।
নিস্তারপর্ব দিয়ে শুরু হয়ে ২২ অক্টোবর শেষ হওয়া রাজা যোশিয়ের যোবেল-রেখাটিকে যখন আমরা শনাক্ত করি, তখন আমরা লেবীয় পুস্তকের তেইশ অধ্যায়ে বর্ণিত বসন্তকালীন ও শরৎকালীন পর্বসমূহের প্রতীকটিকেই শনাক্ত করি। সেখানে বসন্তকালীন ও শরৎকালীন পর্বসমূহ বাইশটি করে পদে বর্ণিত হয়েছে, ঠিক যেমন যিহিষ্কেলের পরিচর্যাকাল ছিল বাইশ বছর। যোবেল-রেখার ত্রিশতম বছরে যিহিষ্কেলকে স্থাপন করলে তাঁর জন্মের সময়কে যোশিয়ের পুনর্জাগরণের সময়ের সঙ্গে মেলানো যায়। যোবেল-চক্রের ত্রিশতম বছরে তাঁর বয়স যদি ত্রিশ বছর হয়ে থাকে, তবে যিহিষ্কেলের জন্ম হয়ে থাকবে যোশিয়ের সংস্কারের সময়ে।
যিহিষ্কেল তাঁদের প্রতীক, যাঁরা বিশ্বাসের দ্বারা মহাপবিত্র স্থানে প্রবেশ করেন। সেখানে পৌঁছে তাঁরা চক্রের মধ্যে চক্র দেখতে পান, যা মানুষের পারস্পরিক ক্রিয়াকলাপের জটিল গতিপ্রকৃতির প্রতীক। প্রকাশিত বাক্যের দশম অধ্যায়ের যোহনের মতোই, যিহিষ্কেল মিলারপন্থীদের প্রতিনিধিত্ব করেন, তবে আরও প্রত্যক্ষভাবে তিনি এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজার জনের প্রতিনিধিত্ব করেন। তাঁর সমান্তরাল তিনশো একানব্বই বছর ও পনেরো দিনের সময়সংক্রান্ত ভাববাণী যিরূশালেমের ধ্বংসের মাধ্যমে লায়দিকেয়ীয় অ্যাডভেন্টবাদের চূড়ান্ত বিচারকে চিত্রিত করে, এবং এতে আটত্রিশ ও চল্লিশের রহস্যও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
এর মধ্যে চারশত ত্রিশ বছরের প্রতীকত্ব অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
এতে ১৩৩৩ থেকে ১৩৩৭, ১৪৪৯ থেকে ১৪৫৩, এবং ১৮৪০ থেকে ১৮৪৪ দ্বারা প্রতিনিধিত্বকৃত চার-বছরের সময়কাল অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
পরবর্তী প্রবন্ধে আমরা এই অতীব গুরুত্বপূর্ণ বিষয় সম্পর্কে আমাদের আলোচনা শুরু করব।
“ইশাইয়, ইযেকিয়েল, এবং যোহনের প্রতি প্রদত্ত দর্শনসমূহে আমরা দেখি যে পৃথিবীতে সংঘটিত ঘটনাবলীর সঙ্গে স্বর্গ কত নিবিড়ভাবে সংযুক্ত এবং যারা ঈশ্বরের প্রতি অনুগত, তাঁদের জন্য ঈশ্বরের যত্ন কত মহান।” টেস্টিমোনিজ, খণ্ড ৫, ৭৫৩।
“মসীহ স্বয়ং মন্দিরের প্রভু ছিলেন। তিনি যখন তা ত্যাগ করবেন, তখন এর মহিমা প্রস্থান করবে—সেই মহিমা, যা এককালে পরমপবিত্র স্থানে করুণাসনের উপরে দৃশ্যমান ছিল, যেখানে মহাযাজক বছরে মাত্র একবার, প্রায়শ্চিত্তের মহান দিনে, বধিত বলির রক্ত নিয়ে (যা জগতের পাপের জন্য ঈশ্বরের পুত্রের রক্তপাতের প্রতিরূপ), প্রবেশ করত এবং তা বেদীর উপর ছিটিয়ে দিত। এটাই ছিল শেকিনাহ, যিহোবার দৃশ্যমান নিবাস।”
“এই মহিমাই যিশাইয়ের কাছে প্রকাশিত হয়েছিল, যখন তিনি বলেন, ‘যে বছরে রাজা উজ্জিয় মারা গেলেন, সে বছরে আমি প্রভুকে একটি সিংহাসনে উপবিষ্ট দেখিলাম, উচ্চে ও মহিমান্বিত; এবং তাঁর বস্ত্রের ঘের মন্দির পরিপূর্ণ করিয়াছিল’ [Isaiah 6:1–8 quoted]।” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1139.
ইশাইয়কে প্রদত্ত দর্শন শেষ কালের ঈশ্বরের জনগণের অবস্থাকে উপস্থাপন করে। তারা বিশ্বাসের দ্বারা স্বর্গীয় পবিত্রধামে যে কার্য অগ্রসর হচ্ছে তা দেখার বিশেষাধিকারপ্রাপ্ত। “আর স্বর্গে ঈশ্বরের মন্দির খোলা হইল, এবং তাঁহার মন্দিরে তাঁহার নিয়ম-সিন্দুক দেখা গেল।” তারা যখন বিশ্বাসের দ্বারা পরম পবিত্র স্থানের দিকে দৃষ্টিপাত করে এবং স্বর্গীয় পবিত্রধামে খ্রিষ্টের কার্য দেখিতে পায়, তখন তারা উপলব্ধি করে যে, তারা অপবিত্র ওষ্ঠবিশিষ্ট এক জনগণ,—এমন এক জনগণ, যাদের ওষ্ঠ বহুবার অসার বাক্য উচ্চারণ করেছে, এবং যাদের প্রতিভাসমূহ পবিত্র করা হয়নি ও ঈশ্বরের মহিমার জন্য নিয়োজিত হয়নি। যখন তারা নিজেদের দুর্বলতা ও অযোগ্যতার সঙ্গে খ্রিষ্টের মহিমান্বিত চরিত্রের পবিত্রতা ও মনোহরতাকে তুলনা করে, তখন তাদের নিরাশ হওয়াই স্বাভাবিক। কিন্তু যদি তারা, ইশাইয়ের ন্যায়, সেই প্রভাব গ্রহণ করে যা প্রভু হৃদয়ের উপরে সৃষ্টি করিতে চান, যদি তারা ঈশ্বরের সম্মুখে নিজেদের প্রাণকে নম্র করে, তবে তাদের জন্য আশা আছে। প্রতিজ্ঞার ধনুক সিংহাসনের উপরে বিরাজমান, এবং ইশাইয়ের জন্য যে কার্য সম্পন্ন করা হয়েছিল, তা তাদের মধ্যেও সম্পন্ন করা হবে। অনুতপ্ত হৃদয় হইতে যে নিবেদনসমূহ উঠে আসে, ঈশ্বর তাহার উত্তর দেবেন।
“ঈশ্বরের এই মহান ও গম্ভীর কার্য্যের উদ্দেশ্য হলো স্বর্গীয় ভাণ্ডারের জন্য আঁটি একত্র করা; কারণ পৃথিবী প্রভুর মহিমায় পরিপূর্ণ হবে। অতএব, চারিদিকে প্রাধান্যশীল অধার্মিকতা দেখে এবং অশুচি ওষ্ঠ থেকে নির্গত ভাষা শুনে কেউ যেন বিচলিত না হয়। যখন অন্ধকারের শক্তিসমূহ ঈশ্বরের লোকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধবিন্যাসে আত্মনিয়োগ করবে; যখন শয়তান শেষ মহান সংঘর্ষের জন্য তার বাহিনী সমবেত করবে, এবং তার শক্তি মহান ও প্রায় অভিভূতকারী বলে প্রতীয়মান হবে, তখন ঐশ্বরিক মহিমার সুস্পষ্ট দর্শন, উচ্চে উন্নত সিংহাসন, প্রতিজ্ঞার ধনুকে আবৃত, সান্ত্বনা, আশ্বাস এবং শান্তি দান করবে।” Review and Herald, December 22, 1896.
খেবর নদীর তীরে যিহিষ্কেল এক ঘূর্ণিবায়ু দেখলেন, যা উত্তর দিক থেকে আসছে বলে প্রতীয়মান হচ্ছিল— “এক মহামেঘ, এবং একটি অগ্নি নিজেকেই আবৃত করিতেছিল, এবং তাহার চারিদিকে এক প্রভা ছিল, এবং তাহার মধ্যভাগ হইতে যেন কাহারবার সদৃশ বর্ণ প্রকাশ পাইতেছিল।” পরস্পরকে ছেদ করিয়া অতিক্রমকারী বহু চক্র চার জীবন্ত সত্তার দ্বারা পরিচালিত হইতেছিল। এই সমস্তের বহুদূরে ঊর্ধ্বে “এক সিংহাসনের সদৃশ দেখা গেল, নীলকান্তমণির প্রস্তরের ন্যায় তাহার আকার; এবং সেই সিংহাসনের সদৃশের উপরে, তাহার উপরিভাগে, এক মানব-আকৃতির সদৃশ প্রকাশ পাইতেছিল।” “আর করূবদের মধ্যে তাহাদের পক্ষের নীচে মনুষ্যের হস্তের আকৃতি দেখা গেল।” যিহিষ্কেল ১:৪, ২৬; ১০:৮। চক্রগুলির বিন্যাস এতই জটিল ছিল যে, প্রথম দর্শনে তাহারা যেন বিশৃঙ্খল বলিয়া প্রতীয়মান হইত; কিন্তু তাহারা পরিপূর্ণ সঙ্গতিতে চলিতেছিল। স্বর্গীয় সত্তাগণ, করূবদের পক্ষের নীচস্থিত হস্ত দ্বারা ধারণ ও পরিচালিত হইয়া, এই চক্রগুলিকে অগ্রসর করিতেছিল; তাহাদের ঊর্ধ্বে, নীলকান্তমণির সিংহাসনের উপরে, অনন্তসত্তা বিরাজমান ছিলেন; এবং সিংহাসনটির চারিদিকে ছিল এক রামধনু, যা ঐশ্বরিক করুণার প্রতীক।
“যেমন চাকার ন্যায় জটিল কার্যাবলি করূবদের পাখার নিচে থাকা হাতের পরিচালনার অধীনে ছিল, তেমনি মানবীয় ঘটনাবলির জটিল গতিবিধিও ঐশ্বরিক নিয়ন্ত্রণাধীন। জাতিসমূহের বিবাদ ও তুমুল আলোড়নের মধ্যেও, যিনি করূবদের ঊর্ধ্বে আসীন, তিনি এখনও পৃথিবীর বিষয়াবলি পরিচালনা করছেন। ”
“যে সকল জাতি একের পর এক তাদের নির্ধারিত সময় ও স্থান অধিকার করেছে, এবং অবচেতনভাবে সেই সত্যের সাক্ষ্য বহন করেছে, যার অর্থ তারা নিজেরাই জানত না—তাদের ইতিহাস আমাদের সঙ্গে কথা বলে। আজকের প্রত্যেক জাতি ও প্রত্যেক ব্যক্তিকে ঈশ্বর তাঁর মহান পরিকল্পনায় একটি স্থান নির্ধারণ করে দিয়েছেন। আজ মানুষ ও জাতিসমূহকে সেই ব্যক্তির হাতে ধৃত ওলনদড়ি দ্বারা পরিমাপ করা হচ্ছে, যিনি কখনও ভুল করেন না। সকলেই নিজেদের পছন্দের দ্বারা নিজ নিজ পরিণতি নির্ধারণ করছে, এবং ঈশ্বর তাঁর উদ্দেশ্যসমূহ সিদ্ধ করার জন্য সকল বিষয়কে নিয়ন্ত্রণ করছেন।”
“মহান ‘আমি যে আছি’ তাঁর বাক্যে যে ইতিহাস চিহ্নিত করে রেখেছেন—অতীতের অনন্তকাল থেকে ভবিষ্যতের অনন্তকাল পর্যন্ত, ভবিষ্যদ্বাণীমূলক শৃঙ্খলে কড়ির পর কড়ি সংযুক্ত করে—তা আমাদের জানায় যে যুগধারার অগ্রযাত্রায় আজ আমরা কোথায় অবস্থান করছি, এবং আগত সময়ে কী প্রত্যাশিত হতে পারে। বর্তমান সময় পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে বলে ভবিষ্যদ্বাণীতে পূর্বঘোষিত হয়েছিল, তার সবই ইতিহাসের পৃষ্ঠায় অনুসৃত হয়েছে; এবং আমরা নিশ্চিত থাকতে পারি যে, যা কিছু এখনও আগত, তা-ও তার নির্ধারিত ক্রমে পূর্ণ হবে।” Education, 178.