চব্বিশ নম্বরের চল্লিশতম আয়াতের গুপ্ত ইতিহাস

গত কয়েকটি প্রবন্ধ ধরে আমরা ‘সাক্ষ্যসমূহ’ গ্রন্থের পঞ্চম খণ্ডের যে অংশটি আলোচনা করে আসছি, সেখানে যিহিষ্কেল, যিশাইয় ও যোহনকে প্রদত্ত মন্দিরের দর্শন সম্পর্কে আমাদের জানানো হয়েছে:

তিশা ব’আভ, হিব্রু ভাষায় যার অর্থ “আভ মাসের নবম দিন”, ইহুদিদের সেই স্মরণদিবস, যেদিন তাঁরা খ্রিষ্টপূর্ব ৫৮৬ সালে ব্যাবিলনীয়দের হাতে প্রথম মন্দির এবং ৭০ খ্রিষ্টাব্দে টাইটাসের হাতে দ্বিতীয় মন্দিরের ধ্বংসের কথা স্মরণ করেন। উভয় ধ্বংসই ঘটেছিল পঞ্জিকার একই তারিখে—হিব্রু আভ মাসের নবম দিনে (গ্রেগরীয় পঞ্জিকা অনুযায়ী দিনটি সাধারণত জুলাই বা আগস্ট মাসে পড়ে)। ভগিনী হোয়াইট যখন যিরূশালেমের ধ্বংসকে শেষকালের সেই “সময়, যা মানুষের আত্মাকে পরীক্ষার সম্মুখীন করবে”-এর সঙ্গে সম্পর্কিত করেন, তখন তিনি দুটি ধ্বংসের ঘটনাকে চিহ্নিত করেন, যার উভয়টিই শীঘ্রই আসতে চলা রবিবারের আইনের চিত্র তুলে ধরে।

দানিয়েল গ্রন্থের এগারো অধ্যায়ের ষোলো পদ সেই রবিবারের আইনকে চিত্রিত করে এবং একচল্লিশ পদের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ। যিহিষ্কেল গ্রন্থে যিরূশালেমের ধ্বংসকে রবিবারের আইনের সময় বুদ্ধিমতী ও নির্বোধ কুমারীদের পৃথকীকরণ চিত্রিত করার জন্য ব্যবহার করা হয়েছে। আট থেকে এগারো অধ্যায়ে বর্ণিত সেই একই পৃথকীকরণ প্রত্যক্ষ করার জন্য যিহিষ্কেলকে যখন অলৌকিকভাবে যিরূশালেমে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, তখন তিনি বাবিলে বন্দী ছিলেন।

আট থেকে এগারো—এই চারটি অধ্যায়ে পৃথকীকরণের বর্ণনা দেওয়া হয়েছে; আর ভগিনী হোয়াইট যিহিষ্কেল ৯-এর ব্যাখ্যা করতে গিয়ে কেবল এ কথাই উল্লেখ করেননি যে সেখানে বর্ণিত সীলমোহরাঙ্কন ও প্রকাশিত বাক্য ৭ অধ্যায়ের সীলমোহরাঙ্কন একই, বরং এ-ও বলেছেন যে যিরূশালেম শেষকালের লায়দিকেয়ীয় সপ্তম-দিনের অ্যাডভেন্টিস্ট মণ্ডলীর প্রতিনিধিত্ব করে।

যিহিষ্কেলের সমগ্র পুস্তকই যিরূশালেমের ধ্বংসের প্রেক্ষাপটে স্থাপিত। যিহিষ্কেলের সাক্ষ্যে দেড় বছর স্থায়ী নবূখদনেসরের অবরোধ বিশেষভাবে চিহ্নিত হয়েছে, কিন্তু মথি চব্বিশে যীশুর সতর্কবাণীর “আরও প্রত্যক্ষ প্রয়োগ” অন্তিম সময়ে। যিহিষ্কেলে সেই সত্যের ধারা চব্বিশ অধ্যায়ে পাওয়া যায়।

এই তারিখে, যা অন্যান্য বাইবেলীয় সাক্ষ্য দ্বারাও প্রতিষ্ঠিত, আঠারো মাসব্যাপী এক অবরোধ শুরু হয়েছিল। সেই তারিখে ইযেকিয়েলের কাছে যে প্রভুর বাক্য এসেছিল, তা ছিল রক্তপাতপূর্ণ নগরীর উপমা, যা এক ফুটন্ত হাঁড়ি এবং তার পরবর্তী এক মহা অগ্নির মাধ্যমে চিত্রিত হয়েছে। এই উপমা স্পষ্টতই যিরূশালেমের ওপর বিচারকে উপস্থাপন করে, এবং একই অধ্যায়ে এর পর ইযেকিয়েলের স্ত্রীকে এক আঘাতে মৃত্যুবরণ করে সমাধিস্থ করা হয়—এটি সেই অবরোধের প্রতীক, যা পরিণামে পবিত্রস্থানকে ধ্বংস করতে উদ্যত হয়েছিল, যে অবরোধ ইতিমধ্যেই শুরু হয়ে গিয়েছিল।

তখন যিহিষ্কেলের চারপাশের লোকেরা সেই উপমা এবং তাঁর স্ত্রীর মৃত্যুর অর্থ জিজ্ঞাসা করল।

এই অনুচ্ছেদে যিহিষ্কেলের স্ত্রী ও পবিত্রধাম—উভয়কেই “তোমার নয়নের অভিলাষ” বলে চিহ্নিত করা হয়েছে। বাইবেলীয় ইতিহাসবিদদের মতে, সেই অবরোধ আঠারো মাস স্থায়ী হয়েছিল, অথচ সেস্টিয়াস ও টাইটাসের অবরোধগুলি ৬৬ সাল থেকে ৭০ সাল পর্যন্ত চার বছর স্থায়ী হয়েছিল। সেস্টিয়াসের প্রথম অবরোধ থেকে ধ্বংস পর্যন্ত সময়ের সূক্ষ্ম হিসাব করলে তা সাড়ে তিন বছর হয়; কিন্তু বাইবেলে সর্বাধিক ব্যবহৃত “অন্তর্ভুক্তিমূলক গণনাপদ্ধতি” প্রয়োগ করলে তা চার বছর হয়। উভয় গণনাপদ্ধতিই যথার্থ—এ কথা জানা থাকলে আমরা সেস্টিয়াস থেকে টাইটাস পর্যন্ত সময়কালকে সাড়ে তিন বছর হিসেবেও দেখতে পারি, আবার চার বছর হিসেবেও দেখতে পারি।

যিরূশালেমের দুবারের ধ্বংসের ঘটনায় আমরা রবিবারের আইনের দুই সাক্ষী পাই, আর উভয় ইতিহাসের বিস্তারিত বিবরণ শীঘ্রই আসন্ন রবিবারের আইনের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করতে হবে—যখন লায়দিকেয়াকে প্রভুর মুখ থেকে উগরে ফেলা হবে। নবূখদ্‌নিৎসরের অবরোধের সূচনা যিহিষ্কেলের স্ত্রীর মৃত্যু দ্বারা চিহ্নিত হয়। তাঁর স্ত্রীর মৃত্যুতে যিহিষ্কেলকে প্রকাশ্যে শোক না করার আদেশ দেওয়া হয়েছিল, কারণ তিনি ছিলেন ইহুদিদের বন্দি করে নিয়ে যাওয়ার ঘটনার এক নিদর্শন।

৬৬ থেকে ৭০ সালের চার-বছরব্যাপী সময়কালের সূচনা ধ্বংসের ঘৃণ্য বস্তুর চিহ্ন দ্বারা চিহ্নিত, যা ছিল যিরূশালেমের খ্রিষ্টানদের পালিয়ে যাওয়ার জন্য প্রদত্ত চিহ্ন।

দুটি অবরোধের মধ্যে সুস্পষ্ট সামঞ্জস্য রয়েছে, এবং উভয় অবরোধের শুরুতেই একটি “চিহ্ন” রয়েছে। যিহিষ্কেল যখন তাঁর স্ত্রীর মৃত্যু এবং তাঁর নিজের শোক প্রকাশ না করার তাৎপর্য ব্যাখ্যা করেছিলেন, তখন তিনি তা ব্যাখ্যা করার পর লিপিবদ্ধ করেছিলেন:

যিহিষ্কেলের স্ত্রীর মৃত্যুর চিহ্ন ছিল শীঘ্রই সংঘটিত হতে যাওয়া যিরূশালেম ও মন্দিরের ধ্বংস এবং তার পরবর্তী বাবিলীয় বন্দিত্বের একটি শনাক্তকরণ। দানিয়েলের দ্বারা উক্ত ধ্বংসজনক ঘৃণ্য বস্তুর চিহ্ন ছিল সেই ধ্বংস থেকে পলায়নের জন্য একটি সতর্কবার্তা, কিন্তু উভয় অবরোধেরই শুরুতে একটি চিহ্ন রয়েছে।

শীঘ্রই আসন্ন রবিবারের আইন প্রবর্তিত হওয়ার আগে একটি ভাববাণীমূলক অবরোধ ঘটবে, আর যিহিষ্কেলের স্ত্রীর মৃত্যু এই প্রতীক বহন করে যে লাওদিকেয়ীয় সেভেন্থ-ডে অ্যাডভেন্টিস্ট মণ্ডলীকে সম্পূর্ণরূপে পাশ কাটিয়ে যাওয়া হয়েছে; অন্যদিকে, যিহিষ্কেল এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের প্রতীক এবং অবরোধের শুরুতে উত্তোলিত পতাকারও প্রতীক। বাবিলের অবরোধের শুরুতে যিহিষ্কেল হলেন এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের পতাকা, আর শুরুতে ধ্বংসের ঘৃণার্হ বস্তুর চিহ্ন হলো রোমের “চিহ্ন”। একটি চিহ্ন অভ্যন্তরীণ সতর্কবার্তা নির্দেশ করে, আর অন্যটি বাহ্যিক সতর্কবার্তা নির্দেশ করে। ৬৬ খ্রিষ্টাব্দে খ্রিষ্টানদের জন্য অবশ্যই একটি সতর্কবার্তা ছিল, কিন্তু সতর্কসংকেতটি ছিল রোম। বাবিল কর্তৃক যিরূশালেম ধ্বংসের সময় চিহ্নটি ছিল যিহিষ্কেলের স্ত্রী। রোম হলো সেই শ্রেণি, যারা পশুর ছাপ গ্রহণ করে, আর যিহিষ্কেল হলেন তাদের চিহ্ন, যারা ঈশ্বরের সিলমোহর গ্রহণ করে।

প্রথম অবরোধ আঠারো মাস স্থায়ী ছিল এবং দ্বিতীয় অবরোধ চার বছর স্থায়ী ছিল। উভয় অবরোধই অন্তিম দিনে তাদের “আরও প্রত্যক্ষ” পরিপূর্ণতা লাভ করে, এবং উভয় অবরোধই প্রকাশিতবাক্য ৯:১৫-এ অবস্থিত তিনশত একানব্বই বছর ও পনেরো দিনের ভবিষ্যদ্বাণীর সঙ্গে প্রত্যক্ষভাবে সংযুক্ত।

প্রকাশিত বাক্যের নয় অধ্যায়ের দশ পদে উল্লিখিত পাঁচ মাসের সূচনাপর্বে এমন এক ইতিহাস অন্তর্ভুক্ত ছিল, যা আটত্রিশ বছরের একটি সময়কালকে চিহ্নিত করে এবং ইসলামের উত্থানকে নির্দেশ করেছিল; সেই সময়কালের পরিণতি ঘটে চার বছরের এক অবরোধে, যা আটত্রিশ সংখ্যাটির সঙ্গে সম্পর্কিত। সেই চার বছরের অবরোধের প্রতিরূপ পাওয়া যায় সেই ইতিহাসে, যার সূচনা হয়েছিল যখন (পাঁচ মাস) একশো পঞ্চাশ বছর শেষ হয় এবং তিনশো একানব্বই বছর ও পনেরো দিন শুরু হয়। এর সূচনা হয়েছিল ১৪৪৯ সালের ২৭ জুলাই, এবং চার বছর পরে ইসলাম কনস্টান্টিনোপলের বিরুদ্ধে পঞ্চান্ন দিনের এক অবরোধ চালায়, যা ১৪৫৩ সালের ২৯ মে শেষ হয়।

১৪৪৯ সালের ২৭ জুলাই যে সময়সংক্রান্ত ভাববাণী শুরু হয়েছিল, তা ১৮৪০ সালের ১১ আগস্ট সমাপ্ত হলে, ১৮৪০ থেকে ১৮৪৪ সাল পর্যন্ত প্রথম ও দ্বিতীয় স্বর্গদূতের আন্দোলনের চার বছর ১৩৩৩ থেকে ১৩৩৭ সাল পর্যন্ত চার বছরের অবরোধের সঙ্গে এবং ১৪৪৯ থেকে ১৪৫৩ সাল পর্যন্ত চার বছরের সময়কালের সঙ্গেও মিলে যায়। এই তিনটি সাক্ষ্য—যার সবকটিই সরাসরি একই ভাববাণীর ধারার অন্তর্গত—চার বছরের একটি প্রতীকী সময়কালের প্রতিনিধিত্ব করে, যখন ১৮৪০ থেকে ১৮৪৪ সাল পর্যন্ত প্রথম ও দ্বিতীয় স্বর্গদূতের আন্দোলন তৃতীয় স্বর্গদূতের আন্দোলনের ইতিহাসে পুনরাবৃত্ত হয়। এই তিনটি সাক্ষ্য এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের ইতিহাসে চার বছরের এক অবরোধের পূর্বপ্রতীক। ৬৬ ও ৭০ সালে যিরূশালেমের অবরোধগুলির মাধ্যমেও সেই চার বছরের সময়কাল চিত্রিত হয়েছে।

৬৬ সালে সেস্টিয়াসের হাতে চার বছরব্যাপী অবরোধের সূচনা এবং পরে ৭০ সালে টাইটাসের হাতে তার সমাপ্তি—এই চার বছরের সময়কালের যথাক্রমে আলফা-প্রতীক ও ওমেগা-প্রতীক গঠন করে। সেই একই সময়কালকে সাড়ে তিন বছর হিসেবেও উপস্থাপন করা হয়, যা আবার সেই সাড়ে তিন ভাববাণীমূলক বছরের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যে সময়ে পোপীয় রোম পবিত্রস্থানকে পদদলিত করেছিল।

এ কথা লক্ষ করা অপরিহার্য যে, সেস্টিয়াসের আলফা প্রতীক থেকে তীতাসের ওমেগা প্রতীক পর্যন্ত নির্দেশিত সময়কালের ক্ষেত্রে আমি “অন্তর্ভুক্তিমূলক” ও “বর্জনমূলক”—উভয় গণনাপদ্ধতিই ব্যবহার করছি। এর দ্বারা বোঝা যায় যে একই ইতিহাসের মাধ্যমে সময়ের দুটি প্রয়োগ উপস্থাপিত হয়েছে। যিশুর কৈসরিয়া-ফিলিপী (পানিয়াম) পরিদর্শন এবং রূপান্তরের পর্বতে তাঁর গমনের মধ্যবর্তী সময় নিয়ে আলোচনা করার সময় (বহু প্রবন্ধ আগেই) আমরা বাইবেলের এই নীতি ইতিমধ্যে বিবেচনা করেছি। বাইবেলের দুজন লেখক ছয় দিনের কথা লিপিবদ্ধ করেছেন, আর একজন আট দিনের কথা।

যিরূশালেমের ধ্বংসের শেষকাল সম্পর্কেও একটি “আরও প্রত্যক্ষ” প্রয়োগ রয়েছে, এবং সেই ধ্বংসের দুটি সাক্ষী হলো বাবিল ও রোম দ্বারা প্রতিনিধিত্বকৃত। এই দুটি সাক্ষী পরস্পরের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কিন্তু সত্যকে আরও জোরদার করার জন্য তারা ভিন্ন এবং অপরিহার্য ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বৈশিষ্ট্য প্রদান করে। রোমের দ্বারা অবরোধ (৬৬ থেকে ৭০) ছিল চার বছর, যা একই সঙ্গে সাড়ে তিন বছরেরও প্রতিনিধিত্ব করে। এই সাড়ে তিন বছর সেই পবিত্রস্থান ও বাহিনীর পদদলনের সঙ্গে সংযুক্ত, যা পৌত্তলিকতা ও পাপাসত্তা—উভয়ের দ্বারাই সম্পন্ন হয়েছিল। পাপাসত্তার দ্বারা পদদলন ছিল প্রতীকী সাড়ে তিন বছর, যেমন রোমের দ্বারা অবরোধে আক্ষরিক সাড়ে তিন বছর তার পূর্বছায়ারূপে প্রতিভাত হয়েছিল।

সেই চার বছরব্যাপী অবরোধের সঙ্গে সেই চার বছরব্যাপী সময়কালগুলোরও সংযোগ রয়েছে, যেগুলো এমন এক ভাববাণীমূলক ধারার সঙ্গে যুক্ত, যা ইসলামের উত্থান এবং তারপরে প্রথম ও দ্বিতীয় উভয় দূতের আন্দোলনের এবং পরবর্তী সময়ে তৃতীয় দূতের আন্দোলনের উত্থানকে চিহ্নিত করে। সেস্টিয়াস থেকে টাইটাস পর্যন্ত সময়কাল পোপীয় রোমের চক্রের সঙ্গে এবং ইসলামের চক্রের সঙ্গেও ছেদ করে। রোমের চক্র এবং সেস্টিয়াস ও টাইটাসের সাড়ে তিন বছর পোপীয় রোমের প্রতীকী সাড়ে তিন বছরের সঙ্গে ছেদ করে; এভাবে পৌত্তলিক রোম ও পোপীয় রোম—এই দুই সত্তাকে চিহ্নিত করে। সেই একই ইতিহাসকে চার বছর হিসেবে গণ্য করলে তার সঙ্গে ইসলামের চক্রের সংযোগ স্থাপিত হয়; কিন্তু ওই ইতিহাসে রোমের চক্রের ক্ষেত্রে যেমন দেখা যায়, তেমনি ইসলামও ইসলামের চক্রের অধীন দ্বিতীয় একটি শক্তির সঙ্গে যুক্ত—সেটি হলো অ্যাডভেন্টবাদ। সাড়ে তিন বছরের সময়কাল রোমকে তার উভয় পর্যায়ে প্রতিনিধিত্ব করে, আর চার বছরের সময়কাল ইসলাম ও অ্যাডভেন্টবাদকে প্রতিনিধিত্ব করে। ভাববাণীগতভাবে পৌত্তলিক রোম ও পোপীয় রোমকে পৃথক করা যায় না; একইভাবে ইসলাম ও অ্যাডভেন্টবাদকেও পৃথক করা যায় না।

ভাববাণীগতভাবে এর দাবি হলো, ব্যাবিলনের অবরোধ বিবেচনা করার সময় আঠারো মাসব্যাপী অবরোধের দৃষ্টান্তে সময়কে দুইভাবে বুঝতে হবে। রোমের দ্বারা সংঘটিত অবরোধে সময়ের দুটি প্রতিরূপ ভাববাণীগতভাবে নবূখদ্‌নিৎসরের দ্বারা সংঘটিত অবরোধেও সময়ের দুটি প্রতিরূপ দাবি করে। নবূখদ্‌নিৎসরের আঠারো মাসব্যাপী অবরোধকেও দেড় বছরের প্রতীক হিসেবে বোঝা যায়। আঠারো মাস হলো দেড় বছর, আর দেড় বছরকে 1.5 বছর হিসেবেও প্রকাশ করা যায়। নবূখদ্‌নিৎসরের অবরোধ ছিল একই সঙ্গে আঠারো মাস এবং এক দশমিক পাঁচ (1.5) বছর।

আঠারো মাস সেই শক্তিকে নির্দেশ করে, যার যিরূশালেমকে পদদলিত করার কথা ছিল, আর ১.৫ বছর ইসলামকে নির্দেশ করে। ভাববাণীমূলক কালগণনার যে চক্র আঠারো মাসকে চিহ্নিত করে, সেটি বাবিলকে চিহ্নিত করে; আর ভাববাণীমূলক কালগণনার অন্য চক্রটি ইসলামকে চিহ্নিত করে। ইসলামের সঙ্গে সম্পর্কিত ১.৫ বছরের এই প্রয়োগে আমরা কীভাবে পৌঁছাই, তার ব্যাখ্যা আমরা এখনো উপস্থাপন করিনি। তবে লক্ষ করা উচিত যে, রোমের দ্বারা সংঘটিত ধ্বংসের ক্ষেত্রে সময়ের দুটি গণনা রোমের ভাববাণীমূলক চক্রের সঙ্গে যুক্ত ছিল—পৌত্তলিক ও পোপীয় উভয় রোমেরই—আর অন্য গণনাটি ইসলামের ভাববাণীমূলক চক্রের সঙ্গে যুক্ত ছিল। যিরূশালেমের আলফা ও ওমেগা—উভয় ধ্বংসেই এই বৈশিষ্ট্যগুলি পাওয়া যায়।

সেস্টিয়াস ও টাইটাসের দ্বারা যিরূশালেমের চার বছরব্যাপী অবরোধ এমন এক ভাববাণীমূলক ধারার সমাপ্তিকে নির্দেশ করে, যার সূচনা হয়েছিল আটত্রিশ বছরব্যাপী একটি পর্ব দিয়ে এবং সেই পর্বের সমাপ্তি ঘটেছিল চার বছরব্যাপী এক অবরোধের মধ্য দিয়ে, যা ইসলামকে উচ্চে তুলে ধরার প্রতীক; আর সেই একই ধারার চূড়ান্ত চার বছরব্যাপী পর্বটি এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজার জনের পতাকা উত্তোলনের প্রতীক।

আমরা পরবর্তী প্রবন্ধে এই বিষয়গুলি অব্যাহত রাখব।