চব্বিশ নম্বরের চল্লিশতম আয়াতের গুপ্ত ইতিহাস

Testimonies, খণ্ড পাঁচ থেকে গৃহীত যে অংশটি আমরা এখন কয়েকটি প্রবন্ধ ধরে বিবেচনা করে আসছি, সেখানে আমাদেরকে ইজেকিয়েল, যিশাইয় এবং যোহনকে প্রদত্ত মন্দিরের দর্শনের বিষয়ে অবহিত করা হয়েছে:

তিশা বি’আভ, যার অর্থ হিব্রু ভাষায় “আভের নবম দিন,” সেই ইহুদি দিবস যা খ্রিষ্টপূর্ব ৫৮৬ সালে বাবিলীয়দের দ্বারা প্রথম মন্দিরের ধ্বংস এবং খ্রিষ্টাব্দ ৭০ সালে টাইটাসের দ্বারা দ্বিতীয় মন্দিরের ধ্বংসকে স্মরণ করে। উভয় ধ্বংসই একই পঞ্জিকাগত তারিখে সংঘটিত হয়েছিল—হিব্রু মাস আভের ৯ম দিনে (যা সাধারণত গ্রেগরীয় পঞ্জিকায় জুলাই বা আগস্টে পড়ে)। যখন সিস্টার হোয়াইট শেষ কালে জেরুজালেমের ধ্বংসকে “সময় যা মানুষের আত্মাকে পরীক্ষা করবে”-এর সঙ্গে সংযুক্ত করেন, তখন তিনি দুটি ধ্বংসকে চিহ্নিত করছেন, যা উভয়ই অদূরাগত রবিবার আইনকে দৃষ্টান্তরূপে উপস্থাপন করে।

দানিয়েলের এগারো অধ্যায়ের ষোড়শ পদ সেই রবিবার-আইনকে উপস্থাপন করে এবং একচল্লিশতম পদের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইযিকেলে, জেরুজালেমের বিনাশকে রবিবার-আইনের সময় জ্ঞানী ও মূর্খ কুমারীদের পৃথকীকরণকে চিত্রিত করার জন্য ব্যবহার করা হয়েছে। ইযিকেল বাবিলে বন্দী ছিলেন, যখন অলৌকিকভাবে তাঁকে জেরুজালেমে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, যাতে তিনি অষ্টম থেকে একাদশ অধ্যায়ে সেই পৃথকীকরণ প্রত্যক্ষ করতে পারেন।

আট থেকে এগারো অধ্যায়ের চারটি অধ্যায় বিচ্ছেদের একটি বর্ণনা; এবং Sister White, ইযেকিয়েল নয় অধ্যায়ের উপর মন্তব্য করতে গিয়ে, কেবল এইটিই সনাক্ত করেন না যে তা প্রকাশিত বাক্য সাত অধ্যায়ের একই সীলমোহরদান ছিল, বরং এও সনাক্ত করেন যে শেষ কালে যিরূশালেম লাওদিকেয়ীয় সেভেন্থ-ডে অ্যাডভেন্টিস্ট মণ্ডলীর প্রতিনিধিত্ব করে।

যিহিষ্কেলের সমগ্র পুস্তকই যিরূশালেমের ধ্বংসের প্রেক্ষাপটে স্থাপিত। যিহিষ্কেলের সাক্ষ্যে দেড় বছর স্থায়ী নবূখদনেসরের অবরোধ বিশেষভাবে চিহ্নিত হয়েছে, কিন্তু মথি চব্বিশে যীশুর সতর্কবাণীর “আরও প্রত্যক্ষ প্রয়োগ” অন্তিম সময়ে। যিহিষ্কেলে সেই সত্যের ধারা চব্বিশ অধ্যায়ে পাওয়া যায়।

এই তারিখে, যা অন্যান্য বাইবেলীয় সাক্ষ্য দ্বারাও প্রতিষ্ঠিত, আঠারো মাসব্যাপী এক অবরোধ শুরু হয়েছিল। সেই তারিখে ইযেকিয়েলের কাছে যে প্রভুর বাক্য এসেছিল, তা ছিল রক্তপাতপূর্ণ নগরীর উপমা, যা এক ফুটন্ত হাঁড়ি এবং তার পরবর্তী এক মহা অগ্নির মাধ্যমে চিত্রিত হয়েছে। এই উপমা স্পষ্টতই যিরূশালেমের ওপর বিচারকে উপস্থাপন করে, এবং একই অধ্যায়ে এর পর ইযেকিয়েলের স্ত্রীকে এক আঘাতে মৃত্যুবরণ করে সমাধিস্থ করা হয়—এটি সেই অবরোধের প্রতীক, যা পরিণামে পবিত্রস্থানকে ধ্বংস করতে উদ্যত হয়েছিল, যে অবরোধ ইতিমধ্যেই শুরু হয়ে গিয়েছিল।

তখন যিহিষ্কেলের চারপাশের লোকেরা সেই উপমা এবং তাঁর স্ত্রীর মৃত্যুর অর্থ জিজ্ঞাসা করল।

এই অনুচ্ছেদে ইযিকিয়েলের স্ত্রী এবং পবিত্রস্থান—উভয়কেই “তোমার চক্ষুর আকাঙ্ক্ষা” বলে অভিহিত করা হয়েছে। বাইবেলীয় ইতিহাসবিদরা নির্ধারণ করেন যে সেই অবরোধ আঠারো মাস স্থায়ী হয়েছিল, অথচ খ্রিষ্টাব্দ ৬৬ সাল থেকে খ্রিষ্টাব্দ ৭০ সাল পর্যন্ত সেস্টিয়ুস ও টাইটাসের অবরোধসমূহ চার বছর স্থায়ী হয়েছিল। সেস্টিয়ুসের প্রথম অবরোধ থেকে ধ্বংস পর্যন্ত সময়ের নিবিড় গণনায় সাড়ে তিন বছর পাওয়া যায়, কিন্তু “অন্তর্ভুক্তিমূলক গণনা” প্রয়োগ করলে—যা বাইবেলে সর্বাধিক ব্যবহৃত গণনাপদ্ধতি—তা চার বছর হয়। উভয় গণনাই যে বৈধ, তা জানা আমাদেরকে সেস্টিয়ুস থেকে টাইটাস পর্যন্ত সাড়ে তিন বছর এবং একই সঙ্গে চার বছর—উভয়টিই দেখতে সক্ষম করে।

যিরূশালেমের দুই ধ্বংসের মধ্যে রবিবারের আইনের বিষয়ে আমাদের কাছে দুইজন সাক্ষী রয়েছে, এবং উভয় ইতিহাসের বিশদ বিষয়সমূহ অতি শীঘ্র আগত রবিবারের আইনের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হবে—যেখানে লাওদিকেয়াকে প্রভুর মুখ থেকে উগরে ফেলা হয়। নেবূখদ্‌নেজরের অবরোধের সূচনা চিহ্নিত হয় ইজিকিয়েলের স্ত্রীর মৃত্যুর দ্বারা। তাঁর মৃত্যুর সময় ইজিকিয়েলকে প্রকাশ্যে শোক করতে নিষেধ করা হয়েছিল, কারণ তিনি ছিলেন সেই চিহ্ন যে ইহুদিদের বন্দিত্বে নিয়ে যাওয়া হবে।

৬৬ থেকে ৭০ সালের চার-বছরব্যাপী সময়কালের সূচনা ধ্বংসের ঘৃণ্য বস্তুর চিহ্ন দ্বারা চিহ্নিত, যা ছিল যিরূশালেমের খ্রিষ্টানদের পালিয়ে যাওয়ার জন্য প্রদত্ত চিহ্ন।

দুটি অবরোধ আছে যা স্পষ্টভাবে একে অপরের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ, এবং উভয় অবরোধেরই সূচনায় একটি “চিহ্ন” বিদ্যমান। যখন ইযেকিয়েল তাঁর স্ত্রীর মৃত্যুর অর্থ এবং সেই বিষয়ে তাঁর শোকপ্রকাশ না করার তাৎপর্য ব্যাখ্যা করেন, তখন তিনি ব্যাখ্যা করে পরে লিপিবদ্ধ করেন:

যিহিষ্কেলের স্ত্রীর মৃত্যুর চিহ্ন ছিল শীঘ্রই সংঘটিত হতে যাওয়া যিরূশালেম ও মন্দিরের ধ্বংস এবং তার পরবর্তী বাবিলীয় বন্দিত্বের একটি শনাক্তকরণ। দানিয়েলের দ্বারা উক্ত ধ্বংসজনক ঘৃণ্য বস্তুর চিহ্ন ছিল সেই ধ্বংস থেকে পলায়নের জন্য একটি সতর্কবার্তা, কিন্তু উভয় অবরোধেরই শুরুতে একটি চিহ্ন রয়েছে।

শীঘ্র-আগত রবিবার-আইনের পূর্বে একটি ভাববাণীমূলক অবরোধ ঘটবে, এবং ইযেকিয়েলের স্ত্রীর মৃত্যু এই সত্যের প্রতীক যে লাওদিকেয়ীয় সেভেন্থ-ডে অ্যাডভেন্টিস্ট মণ্ডলীকে সম্পূর্ণরূপে অতিক্রম করে যাওয়া হয়েছে; পক্ষান্তরে, ইযেকিয়েল এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের প্রতীক, এবং অবরোধের সূচনায় যে পতাকা উত্তোলিত হয় তারও প্রতীক। বাবিলনের অবরোধের সূচনায় ইযেকিয়েল এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের পতাকা, এবং সূচনায় ধ্বংসের ঘৃণ্যতার চিহ্ন হলো রোমের “চিহ্ন”। একটি চিহ্ন অন্তর্গত সতর্কবার্তার কথা বলে, এবং অন্যটি বহিরাগত সতর্কবার্তার কথা বলে। নিশ্চয়ই ৬৬ খ্রিস্টাব্দে খ্রিস্টানদের প্রতি একটি সতর্কবার্তা ছিল, কিন্তু সেই সতর্কতার চিহ্ন ছিল রোম। বাবিলনের ধ্বংসে চিহ্ন ছিল ইযেকিয়েলের স্ত্রী। রোম সেই শ্রেণি, যারা পশুর ছাপ গ্রহণ করে, এবং ইযেকিয়েল তাদের চিহ্ন, যারা ঈশ্বরের সীল গ্রহণ করে।

প্রথম অবরোধ আঠারো মাস স্থায়ী ছিল এবং দ্বিতীয় অবরোধ চার বছর স্থায়ী ছিল। উভয় অবরোধই অন্তিম দিনে তাদের “আরও প্রত্যক্ষ” পরিপূর্ণতা লাভ করে, এবং উভয় অবরোধই প্রকাশিতবাক্য ৯:১৫-এ অবস্থিত তিনশত একানব্বই বছর ও পনেরো দিনের ভবিষ্যদ্বাণীর সঙ্গে প্রত্যক্ষভাবে সংযুক্ত।

প্রকাশিতবাক্য নয় অধ্যায়ের দশম পদের পাঁচ মাসের সূচনায় এমন এক ইতিহাস অন্তর্ভুক্ত ছিল, যা আটত্রিশ বছরের এক সময়কালকে চিহ্নিত করে এবং যা চার বছরের একটি অবরোধে পরিণত হয়; সেই অবরোধটি আটত্রিশ সংখ্যার সঙ্গে সম্পর্কযুক্ত ছিল এবং ইসলামের উত্থানকে সনাক্ত করেছিল। সেই চার বছরের অবরোধটির প্রতিরূপ পাওয়া যায় সেই ইতিহাসে, যা শুরু হয়েছিল যখন (পাঁচ মাস) একশত পঞ্চাশ বছর সমাপ্ত হয় এবং তিনশত একানব্বই বছর ও পনের দিন শুরু হয়। এটি শুরু হয় ২৭ জুলাই, ১৪৪৯ তারিখে, এবং চার বছর পরে ইসলাম কনস্টান্টিনোপলের বিরুদ্ধে পঞ্চান্ন দিনের একটি অবরোধ নিয়ে আসে, যা ২৯ মে ১৪৫৩ তারিখে সমাপ্ত হয়।

যে সময়-ভবিষ্যদ্বাণী ১৪৪৯ সালের ২৭ জুলাই শুরু হয়েছিল, তা ১৮৪৪ সালের ১১ আগস্ট সমাপ্ত হলে, ১৮৪০ থেকে ১৮৪৪ পর্যন্ত প্রথম ও দ্বিতীয় স্বর্গদূতের আন্দোলনের চার বছর ১৩৩৩ থেকে ১৩৩৭ পর্যন্ত চার বছরের অবরোধের সঙ্গে, এবং ১৪৪৯ থেকে ১৪৫৩ পর্যন্ত চার বছরের সময়পর্বের সঙ্গেও সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। এই তিন সাক্ষী, যেগুলি সকলেই একই ভবিষ্যদ্বাণীমূলক রেখার প্রত্যক্ষ অংশ, একটি প্রতীকী চার বছরের সময়পর্ব নির্দেশ করে, যখন ১৮৪০ থেকে ১৮৪৪ পর্যন্ত প্রথম ও দ্বিতীয় স্বর্গদূতের আন্দোলন তৃতীয় স্বর্গদূতের আন্দোলনের ইতিহাসে পুনরাবৃত্ত হয়। এই তিন সাক্ষী এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের ইতিহাসে চার বছরের এক অবরোধের প্রতিরূপ। সেই চার বছরের সময়পর্ব ৬৬ ও ৭০ সালে যিরূশালেমের অবরোধগুলির দ্বারাও চিত্রিত হয়েছে।

৬৬ খ্রিস্টাব্দে কেস্তিউসের দ্বারা চার-বছরব্যাপী অবরোধের সূচনা, এবং পরে ৭০ খ্রিস্টাব্দে টাইটাসের দ্বারা তার সমাপ্তি, চার বছরের একটি সময়পর্বের জন্য একটি আলফা-প্রতীক ও একটি ওমেগা-প্রতীক উৎপন্ন করে। সেই একই সময়পর্ব আবার সাড়ে তিন বছর হিসেবেও উপস্থাপিত হয়েছে, যা পরবর্তীতে সেই সাড়ে তিন ভাববাণীমূলক বছরের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যে সময়ে পাপাল রোম পবিত্রস্থানকে পদদলিত করেছিল।

এটি লক্ষ্য করা অত্যাবশ্যক যে, আমি সেস্তিয়ুসের আলফা-প্রতীক থেকে তীতুসের ওমেগা-প্রতীকে নির্দেশিত সময়কালটির ক্ষেত্রে উভয়ই “inclusive” এবং “exclusive” গণনা প্রয়োগ করছি। এর দ্বারা চিহ্নিত হয় যে, একটিমাত্র ইতিহাসে সময়ের দুটি প্রয়োগ উপস্থাপিত হয়েছে। আমরা ইতিপূর্বে এই বাইবেলীয় নীতির আলোচনা করেছি, যখন (অনেক প্রবন্ধ পূর্বে) আমরা যীশুর কৈসরিয়া-ফিলিপ্পি (পানিয়ুম) পরিদর্শন এবং তাঁর রূপান্তর পর্বতে গমনের মধ্যবর্তী সময় বিবেচনা করেছিলাম। দুইজন বাইবেলীয় লেখক ছয় দিনের কথা লিপিবদ্ধ করেছেন, আর একজন আট দিনের কথা।

যিরূশালেমের ধ্বংসের শেষকাল সম্পর্কেও একটি “আরও প্রত্যক্ষ” প্রয়োগ রয়েছে, এবং সেই ধ্বংসের দুটি সাক্ষী হলো বাবিল ও রোম দ্বারা প্রতিনিধিত্বকৃত। এই দুটি সাক্ষী পরস্পরের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কিন্তু সত্যকে আরও জোরদার করার জন্য তারা ভিন্ন এবং অপরিহার্য ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বৈশিষ্ট্য প্রদান করে। রোমের দ্বারা অবরোধ (৬৬ থেকে ৭০) ছিল চার বছর, যা একই সঙ্গে সাড়ে তিন বছরেরও প্রতিনিধিত্ব করে। এই সাড়ে তিন বছর সেই পবিত্রস্থান ও বাহিনীর পদদলনের সঙ্গে সংযুক্ত, যা পৌত্তলিকতা ও পাপাসত্তা—উভয়ের দ্বারাই সম্পন্ন হয়েছিল। পাপাসত্তার দ্বারা পদদলন ছিল প্রতীকী সাড়ে তিন বছর, যেমন রোমের দ্বারা অবরোধে আক্ষরিক সাড়ে তিন বছর তার পূর্বছায়ারূপে প্রতিভাত হয়েছিল।

সেই চার-বছরের অবরোধটি সেই ভবিষ্যদ্বাণীমূলক রেখার সঙ্গে-ও সংযুক্ত, যা ইসলামের উত্থান এবং তার পরে প্রথম ও দ্বিতীয়, এবং তারপর তৃতীয় স্বর্গদূতের আন্দোলনের উত্থানকে চিহ্নিত করে এমন চার-বছরের সময়পর্বগুলোর সঙ্গে সম্পর্কিত। সেস্টিয়াস থেকে টাইটাস পর্যন্ত সময়টি পোপীয় রোমের চাকার সঙ্গে ছেদ করে এবং ইসলামের চাকার সঙ্গেও ছেদ করে। রোমের চাকা এবং সেস্টিয়াস ও টাইটাসের সাড়ে তিন বছর পোপীয় রোমের প্রতীকী সাড়ে তিন বছরের সঙ্গে ছেদ করে, এভাবে পৌত্তলিক ও পোপীয় রোম—এই দুই সত্তাকে শনাক্ত করে। ইসলামের চাকা একই ইতিহাসের দ্বারা সংযুক্ত, যা চার বছর হিসেবে বোঝা হয়; কিন্তু সেই ইতিহাসে রোমের চাকার ক্ষেত্রে যেমন, ইসলামও ইসলামের চাকার অধীনস্থ দ্বিতীয় এক শক্তির সঙ্গে সম্পর্কিত—সেটি হলো অ্যাডভেন্টিজম। সাড়ে তিন বছরের সময়পর্ব উভয় পর্যায়ে রোমকে প্রতিনিধিত্ব করে, এবং চার-বছরের সময়পর্ব ইসলাম ও অ্যাডভেন্টিজমকে প্রতিনিধিত্ব করে। পৌত্তলিক ও পোপীয় রোমকে ভবিষ্যদ্বাণীমূলকভাবে পৃথক করা যায় না, এবং ইসলাম ও অ্যাডভেন্টিজমকেও যায় না।

এটি ভাববাণীমূলকভাবে দাবি করে যে, যখন আমরা বাবিলনের অবরোধ বিবেচনা করি, তখন আঠারো মাসের অবরোধের দৃষ্টান্তে সময়ের দুটি উপলব্ধি দেখা উচিত। রোম কর্তৃক সংঘটিত অবরোধে সময়ের দুটি উপস্থাপন, ভাববাণীমূলকভাবে নবূখদ্‌নিসরের দ্বারা সংঘটিত অবরোধেও সময়ের দুটি উপস্থাপন দাবি করে। নবূখদ্‌নিসরের আঠারো মাসের অবরোধকেও দেড় বছরের প্রতীক হিসেবে বোঝা যেতে পারে। আঠারো মাস দেড় বছর, এবং দেড়কে ১.৫ বছর হিসেবে প্রকাশ করা যায়। নবূখদ্‌নিসরের অবরোধ ছিল একই সঙ্গে আঠারো মাস এবং এক দশমিক পাঁচ (1.5) বছর।

আঠারো মাস সেই শক্তিকে নির্দেশ করে, যে যিরূশালেমকে পদদলিত করতে যাচ্ছিল, এবং ১.৫ বছর ইসলামকে নির্দেশ করে। গণনার যে ভাববাণীমূলক চাকা আঠারো মাসকে শনাক্ত করে, সেটি বাবিলকে শনাক্ত করে; আর অন্য ভাববাণীমূলক গণনার চাকা ইসলামকে শনাক্ত করে। ইসলাম-সংক্রান্ত ১.৫ বছরের প্রয়োগে আমরা কীভাবে উপনীত হই, তার ব্যাখ্যা আমরা এখনও উপস্থাপন করিনি; তবে লক্ষণীয় যে, রোম দ্বারা সংঘটিত ধ্বংসে সময়ের দুইটি গণনা ছিল—একটি রোমের ভাববাণীমূলক চাকার সঙ্গে সংযুক্ত, (পৌত্তলিক ও পাপীয় উভয়), এবং অন্য গণনাটি ইসলামের ভাববাণীমূলক চাকার সঙ্গে সংযুক্ত। এই বৈশিষ্ট্যগুলি যিরূশালেমের আলফা ও ওমেগা—উভয় ধ্বংসেই পাওয়া যায়।

সেস্তিয়ুস ও তীতুসের সহিত যিরূশালেমের চার-বছরব্যাপী অবরোধ একটি ভাববাণীমূলক ধারার সমাপ্তিকে উপস্থাপন করে, যা আটত্রিশ-বছরব্যাপী এক সময়কাল দিয়ে শুরু হয়েছিল এবং চার-বছরের এক অবরোধে সমাপ্ত হয়েছিল, যা ইসলামের উচ্চীকরণকে প্রতীকায়িত করেছিল; এবং সেই একই ধারার চূড়ান্ত চার-বছরব্যাপী সময়কাল এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের পতাকার উচ্চীকরণকে উপস্থাপন করে।

আমরা পরবর্তী প্রবন্ধে এই বিষয়গুলি অব্যাহত রাখব।