আটাশ নম্বর—চল্লিশতম পদের গোপন ইতিহাস

ঐশী প্রেরণার অনুযায়ী, যখন ঐশী প্রেরণার প্রসঙ্গ আসে, “প্রত্যেক তথ্যেরই তার তাৎপর্য রয়েছে,” এবং “প্রত্যেক নীতিরই তার তাৎপর্য রয়েছে।”

বাস্তব বিষয়টি হলো, হিব্রু অভিব্যক্তি “ereb boqer” বাইবেলে আটবার পাওয়া যায়। দানিয়েল ৮:১৪-এ, যেখানে এটিকে “days” হিসেবে অনূদিত করা হয়েছে, সেই ব্যতিক্রম ছাড়া এটি সর্বদা “evening and morning” হিসেবে অনূদিত হয়েছে। প্রেরণাপ্রাপ্ত সাক্ষ্য অনুসারে, চতুর্দশ পদটি অ্যাডভেন্ট বিশ্বাসের “ভিত্তি ও কেন্দ্রীয় স্তম্ভ।”

অতএব প্রকৃত সত্য এই যে, উক্ত পদের “days” শব্দটি সেই হিব্রু অভিব্যক্তির সাতবার ব্যবহারের মধ্যে অষ্টমবারের সময়কে নির্দেশ করে। এবং ঈশ্বরের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক পরিচালনায় কিং জেমস সংস্করণের অনুবাদকদের দ্বারা সংঘটিত সেই বাইবেলীয় ঘটনাটি ইচ্ছাকৃতভাবে পদটিতে “সাতের মধ্যে অষ্টম”-এর বাইবেলীয় রহস্যকে যুক্ত করেছে, যে পদটি অষ্টম অধ্যায়ের দুই দর্শনের একটিকে উপস্থাপন করে। অষ্টম অধ্যায়ে “vision” হিসেবে অনূদিত একটি শব্দ হলো হিব্রু “chazon,” এবং অন্যটি হলো “mareh।” “Mareh” অর্থ আবির্ভাব, এবং “mareh” দর্শন হলো ঈশ্বরের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বাক্যে খ্রিষ্টের আবির্ভাবের দর্শন। দানিয়েল 8:14-এর “mareh” দর্শন নির্দেশ করে যে খ্রিষ্টের আবির্ভূত হওয়ার কথা ছিল এবং 22 অক্টোবর, 1844-এ হঠাৎ তাঁর মন্দিরে আগমন করার কথা ছিল। এই সমস্ত সত্যই বাস্তব সত্য, এবং যে পদটি কেন্দ্রীয় স্তম্ভ, তার সঙ্গে এদের সম্পর্ক রয়েছে; আর কেন্দ্রীয় স্তম্ভ কোনো মতবাদ নয়, কিংবা 22 অক্টোবর, 1844-এ পরিপূর্ণ হওয়া কোনো ভবিষ্যদ্বাণীও নয়; প্রকৃত সত্য এই যে, সেই পদটিই খ্রিষ্ট, কেন্দ্রীয় স্তম্ভ।

আমরা এখন এই বিষয়ে পরীক্ষিত হচ্ছি যে, আমরা মন্দিরে প্রবেশ করব কি না এবং তারপর সেখানে আমাদের পাপসমূহ স্বীকার করে তাঁর ধার্মিক প্রতিপাদনের আশীর্বাদ নিশ্চিত করব কি না। মন্দিরে প্রবেশের এই শেষ আহ্বানটি আমাদের প্রত্যেকের ব্যক্তিগত প্রবেশ রোধ করার জন্য প্রতিবন্ধকতায় পরিবেষ্টিত; কিন্তু আমরা যদি এখন দ্বিধা করি, তবে আমরা “রাত্রির নিঃশব্দ বিভীষিকার মধ্যে একাকী পরিত্যক্ত” হয়ে থাকব। কিন্তু এটাই আমার একমাত্র বক্তব্য নয়।

“days” শব্দটির পার্থক্য অন্তর্ভুক্ত করার মাধ্যমে এই সর্বাপেক্ষা গুরুত্বপূর্ণ পদটির উপর উদ্দেশ্যমূলক জোর আরোপ করা হয়েছিল; এই শব্দটি সঙ্গে বহন করে সেই ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ধাঁধা যে আট সাতের অন্তর্গত, যা এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের সীলমোহরের সময়ের চক্রগুলোর একটি। সীলমোহরের সময়কালে, বাইবেলীয় ভবিষ্যদ্বাণীর ষষ্ঠ রাজ্যের প্রোটেস্ট্যান্ট শৃঙ্গ এবং রিপাবলিকান শৃঙ্গ উভয়েই এই ধাঁধাটি পূর্ণ করবে যে অষ্টমটি সাতের অন্তর্গত। ১৯৮৯ সালে সময়ের শেষকাল থেকে এই পর্যন্ত আটজন প্রেসিডেন্টের মধ্যে, ট্রাম্প ষষ্ঠ রাজ্যের ষষ্ঠ রাজা হয়েছিলেন, এবং তিনি তাঁর দ্বিতীয় মেয়াদে বিজয়ী হওয়ার পর, তিনি সেই অষ্টমে পরিণত হলেন, যা সাতের অন্তর্গত। ৩১৩ সালে মিলানের ফরমান পুনরাবৃত্তি করার ক্ষেত্রে যুক্তরাষ্ট্রের কার্যকলাপে, এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের লাওদিকেয় আন্দোলন এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের ফিলাদেলফীয় আন্দোলনে পরিণত হবে। সীলমোহরের সময় রবিবারের আইনে সমাপ্ত হয়, যেখানে পোপতন্ত্রের প্রাণঘাতী ক্ষত আরোগ্যপ্রাপ্ত হয়, এবং এইভাবে সে প্রকাশিতবাক্য সতেরোর ধাঁধাটি পূর্ণ করে সেই অষ্টম হিসেবে, যা সাতের অন্তর্গত। এক সত্য, যা এক হিব্রু বাক্যাংশে এবং এক ইংরেজি শব্দে উপস্থাপিত, এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের সীলমোহরের সময়ে বিচার শুরুকে চিহ্নিত করা পদটিকে সেই পদের সঙ্গে সংযুক্ত করে, যা বিচারের সমাপ্তিকে চিহ্নিত করে।

প্রত্যেক সত্যেরই তার নিজস্ব স্থান আছে, এবং একটি ‘সংখ্যা’কে আরেকটি ‘সংখ্যা’ দ্বারা গুণ করে গঠিত সংখ্যাগত নির্মাণের কেবল একটি মাত্র অভিব্যক্তি নতুন নিয়মে আছে, এবং পুরাতন নিয়মে আছে মাত্র দুটি। ‘সংখ্যাগত নির্মাণ’-এর আলফা আদিপুস্তকে আছে।

ওমেগা ‘সংখ্যাগত নির্মাণ’ মথিতে রয়েছে।

এই অংশগুলোই বাইবেলে প্রথম ও শেষ সেই দৃষ্টান্ত, যেখানে একটি সংখ্যাকে আরেকটি সংখ্যার সঙ্গে গুণিত বলে চিহ্নিত করা হয়েছে। সংখ্যা অনেক আছে, কিন্তু আদিপুস্তকের আলফা এবং মথির ওমেগা একই অভিন্ন সংখ্যাগত গঠন বহন করে, এবং তারা ‘সাত’ ও ‘সত্তর’—এই একই দুটি সংখ্যা ব্যবহার করে।

আলফা ও ওমেগার মধ্যবর্তী স্থানে; মধ্যভাগে—এবং একমাত্র অন্য যে স্থানে এই সংখ্যাগত নির্মাণটি বিদ্যমান, তা হলো লেবীয় পুস্তক পঁচিশে। সেখানে দুটি সংখ্যা ‘সাত’ ও ‘সত্তর’ নয়, বরং ‘সাত গুণ সাত বছর’।

মধ্যবর্তী সংখ্যাগত গঠনটি আবারও ‘সাত’ সংখ্যাটি ব্যবহার করে, কিন্তু ‘সত্তর’ সংখ্যাটি নয়। যে অনুচ্ছেদে এটি অবস্থিত, সেখানে আনুগত্যের জন্য আশীর্বাদ রয়েছে, এবং অবাধ্যতার জন্য অভিশাপও রয়েছে। দাসমুক্তি ও ভূমির পুনঃপ্রতিষ্ঠার আশীর্বাদটির সঙ্গে বৈপরীত্যে স্থাপিত হয়েছে ‘সাত গুণ’ অভিশাপ, যা লেবীয় পুস্তকের ছাব্বিশ অধ্যায়ে চারবার উল্লেখ করা হয়েছে। আশীর্বাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল সেই বছরগুলোতে প্রভুর যোগান, যখন ভূমি বিশ্রাম নিত, এবং জুবিলী বছরে দ্বিগুণ আশীর্বাদ; আর ছাব্বিশ অধ্যায়ের অভিশাপ এই দুই অধ্যায়ের চুক্তিমূলক সতর্কবার্তায় তার প্রতিস্বরূপ।

মধ্যবর্তী সংখ্যাগত গঠনটি লেবীয় পুস্তক ২৫:৮-এ দেখা যায় (‘সাত বার সাত বছর’)। এটি অবিলম্বে লেবীয় পুস্তক ২৬-এর চারগুণ ‘সাত বার’ বিচারবাণীর সঙ্গে যুগ্মভাবে যুক্ত। অতএব, এই মধ্যবর্তী সংখ্যাগত গঠনটি আশীর্বাদ ও অভিশাপ—উভয়কেই প্রতিনিধিত্ব করে, এবং লেবীয় পুস্তকে একটি দ্বিগুণ সাক্ষ্য গঠন করে। যূবলবর্ষের আশীর্বাদ অথবা অভিশাপ—যেকোনোটির সংখ্যাগত গঠনই লামেকের বিচার এবং পরীক্ষাকালের সীমা সম্পর্কে যীশুর শনাক্তকরণের মধ্যবর্তী স্থানে স্থাপিত হয়েছে। এই তিনটি একত্রে একটি পরীক্ষাকালীন সীমা নির্দেশ করছে, যা সমাপ্ত হলে এক শ্রেণি আশীর্বাদপ্রাপ্ত এবং আর-এক শ্রেণি অভিশপ্ত বলে প্রকাশিত হবে। আলফা ও ওমেগা, যা প্রথম ও তৃতীয় স্বর্গদূতের বার্তাগুলিকে প্রতিনিধিত্ব করে, চার শত নব্বইকে পরীক্ষাকালের প্রতীক হিসেবে চিহ্নিত করে। এটি যখন যূবলবর্ষের অভিশাপ বা আশীর্বাদের সঙ্গে যুক্ত করা হয়, তখন যিহিষ্কেল অধ্যায় ১ পদ ১-এর অধ্যয়নের নিকটে অগ্রসর হওয়ার সময় এই তথ্যগুলি গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে; কারণ সেখানে যিহিষ্কেলকে সপ্তদশ যূবলচক্রের ত্রিশতম বছরে স্থাপন করা হয়েছে।

সেই যোবেলচক্র ৫৭৩ খ্রিস্টপূর্বাব্দের ২২ অক্টোবর শেষ হয়েছিল এবং তা কেবল ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবরকেই নয়, শীঘ্রই আগত রবিবার-আইনকেও প্রতিরূপিত করেছিল। আমরা এখন ২০২৬ সালে আছি, যা সত্তরতম যোবেলচক্রের সাতচল্লিশতম বছর। এই যোবেলচক্রটি ‘সপ্তদশ’ যোবেলচক্র দ্বারা প্রতিরূপিত হয়েছে, যেখানে ইযেকিয়েল ত্রিশতম বছরে দাঁড়িয়েছিলেন। তিনি মন্দিরে দাঁড়িয়ে ছিলেন, এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারকে প্রতিনিধিত্ব করছিলেন, যারা বিশ্বাসের দ্বারা বিচারের শেষে অতি পবিত্র স্থানে প্রবেশ করেছে, যেমন ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবরের পর বিশ্বস্তেরা করেছিল। প্রথম অধ্যায়ের প্রথম পদে ভাববাণীমূলক ইতিহাসে ইযেকিয়েল কোথায় অবস্থান করছেন, সেই “বাস্তবতা” অনুধাবন করতে ব্যর্থ হওয়া মানে আপনার “দিকনির্দেশ” হারিয়ে ফেলা।

খেবার নদীর তীরে প্রদত্ত প্রভুর মহিমা দর্শন করার পর, দানিয়েল, যিশাইয় ও যোহনের ন্যায় ইযেকিয়েল ধূলিতে নত ও বিনীত হন। তারপর এই চারটি উদাহরণই সেই সকল ব্যক্তির অভিষেকের উপাদান সরবরাহ করে, যাঁরা এমন এক মণ্ডলীর কাছে বার্তা প্রদান করবেন, যারা দেখবে না বা শুনবে না।

ইযিহিষ্কেলের পুস্তকে যিরূশালেম-সম্পর্কিত ছয়টি তারিখ রয়েছে। আমরা পূর্বে প্রথম ও শেষ তারিখ নিয়ে আলোচনা করেছি, যা পাওয়া যায় প্রথম অধ্যায়ের এক ও দুই পদে, এবং তারপর চল্লিশতম অধ্যায়ের এক পদে। আমি অষ্টম অধ্যায়ের এক পদে পাওয়া দ্বিতীয় তারিখটিও আলোচনা করেছি, কিন্তু কেবল তার প্রতীকী উপস্থাপনার দৃষ্টিকোণ থেকে, যিরূশালেমের অবরোধ ও ধ্বংসের সঙ্গে তার অবস্থান নির্ধারণ করে নয়; অথচ সমগ্র পুস্তকটি সেই অক্ষকে কেন্দ্র করেই আবর্তিত। খ্রিষ্টপূর্ব 586/585 সালের শেষে যিরূশালেম ধ্বংস হয়েছিল। আর ইযিহিষ্কেল 33:21-এ এক পলাতক ব্যক্তি যিরূশালেমের পতনের সংবাদ নিয়ে এসে উপস্থিত হয়।

নগরী আঘাতপ্রাপ্ত হওয়ার দ্বাদশ বৎসরে, তখন ইহিষ্কেল নিজের স্বেচ্ছাপ্রণোদনায় কথা বলিবার জন্য স্বাধীন হন। ইহিষ্কেল অষ্টম অধ্যায়ের দর্শনটি ছিল ষষ্ঠ বৎসরে; অতএব, নগরী আঘাতপ্রাপ্ত হওয়ার প্রায় ছয় বৎসর পূর্বে।

পরবর্তী বছরে, যা ছিল সপ্তম বছর, প্রবীণেরা সদাপ্রভুর কাছে জিজ্ঞাসা করার জন্য ইযেকিয়েলের কাছে এলেন।

এরপর নবম বছরে, দেড় বছরের অবরোধ শুরু হলো।

এই প্রতিটি তারিখ শেষকালের নির্দিষ্ট পথচিহ্নকে প্রতিনিধিত্ব করে, কারণ পৌল বলেন, প্রাচীন ইস্রায়েল তাদের জন্য একটি দৃষ্টান্ত, যারা জগতের অন্তকালে বাস করে।

যিরূশালেম-সংক্রান্ত ছয়টি তারিখই প্রথম অধ্যায়ের প্রথম পদের প্রথম তারিখ এবং চল্লিশতম অধ্যায়ের প্রথম পদে পাওয়া শেষ তারিখের মধ্যবর্তী সময়ে সংঘটিত হয়েছে। এই দুই তারিখ প্রথম অধ্যায়ের পঞ্চম বছরকে নির্দেশ করে, যা ছিল ৫৯২ খ্রিস্টপূর্বাব্দ, এবং চল্লিশতম অধ্যায়ের পঁচিশতম বছরকে নির্দেশ করে, যা ছিল ৫৭৩ খ্রিস্টপূর্বাব্দ। পংক্তির উপর পংক্তি স্তরে যিহিষ্কেলের মিশরের জন্য একটি পংক্তি আছে, যার মধ্যে তূরের উল্লেখ অন্তর্ভুক্ত, এবং যিরূশালেমের জন্য একটি পংক্তি আছে। মিশরের পংক্তিতে সাতটি প্রত্যক্ষ পথচিহ্ন রয়েছে (যখন তূর অন্তর্ভুক্ত করা হয়), এবং যিরূশালেমে রয়েছে ছয়টি। এই দুই পংক্তির সঙ্গে রয়েছে যোশিয়ের পংক্তি এবং সপ্তদশ যোবেল-চক্র। তবু যে পংক্তিটি প্রত্যক্ষ তারিখ ছাড়াই উপস্থাপিত হয়েছে, তা চতুর্থ অধ্যায়ে পাওয়া যায়; এবং চতুর্থ অধ্যায়ের সেই পংক্তিতে যিহিষ্কেল যখন পরম পবিত্র স্থানের দিকে দৃষ্টিপাত করেছিলেন, তখন যে কয়েকটি চক্র তিনি দেখেছিলেন, তার কয়েকটি উপস্থিত রয়েছে। এটি আরও বহু প্রতীকী সত্যে পরিপূর্ণ।

চারশত ত্রিশ সংখ্যা চিরস্থায়ী চুক্তিকে নির্দেশ করে, এবং চতুর্থ অধ্যায়ে প্রভু যিহিষ্কেলকে একটি জীবন্ত দৃষ্টান্তরূপে ব্যবহার করেন—এমন এক দৃষ্টান্ত, যার মধ্যে চারশত ত্রিশ সংখ্যা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

ইহিষ্কেল যেরূপে চিত্রিত করেছেন, সেইরূপ যিরূশালেমের অবরোধ একটি “চিহ্ন,” যেমন ৬৬ খ্রিস্টাব্দে কেস্তিয়ুস কর্তৃক যিরূশালেমের বিরুদ্ধে আনা অবরোধও ছিল। যীশু যখন যিরূশালেমের ধ্বংসকে সনাক্ত করেন, সে বিষয়ে মন্তব্য করতে গিয়ে সিস্টার হোয়াইট আমাদের অবহিত করেন যে যিরূশালেমের ধ্বংসের “প্রত্যক্ষ” পরিপূর্ণতা অন্তিম দিবসসমূহে। নবূখদ্‌নিত্সর ও কেস্তিয়ুস দ্বারা প্রতিনিধিত্বকৃত দুই সাক্ষীর ওপর ধ্বংসের চিহ্ন এই বিষয়টিই নির্দেশ করে যে, অবরোধের চিহ্নই আসন্ন রবিবার-আইনের চিহ্ন।

আমরা যে অংশটি বিবেচনা করছি, তার মধ্যে আমরা প্রথম ও দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তার ভিত্তিস্থাপনকারী আন্দোলনে উইলিয়াম মিলারের ভাববাণীমূলক ব্যাখ্যার প্রধান নিয়মের ওমেগা-সংক্রান্ত বাইবেলীয় উল্লেখও দেখতে পাই। এক দিনের বিনিময়ে এক বছরের নীতির আলফাও ছিল একটি ওমেগা-প্রতীক, কারণ এক দিনের বিনিময়ে এক বছরের নীতির আলফা গণনা-পুস্তকে দশম ও চূড়ান্ত পরীক্ষা হিসেবে উপস্থাপিত হয়েছিল, যে পরীক্ষায় ইস্রায়েল ব্যর্থ হয়েছিল, এবং সেই কারণে তারা মরুভূমিতে চল্লিশ বছরের পরিভ্রমণের মধ্যে মরুভূমিতেই মৃত্যুকে নিজেদের উপর ডেকে এনেছিল।

লাল সাগর অতিক্রমণের মধ্য দিয়ে শুরু হওয়া দশ-ধাপের পরীক্ষণ-প্রক্রিয়ার চূড়ান্ত বিদ্রোহে দিন-বর্ষ নীতি চিহ্নিত হয়েছে, এবং যিরূশালেম অবরুদ্ধ ও ধ্বংসপ্রাপ্ত হতে চলেছে এমন সময় সেই একই নীতি আবারও ঘোষিত হয়েছে—এই ভবিষ্যদ্বাণীমূলক তাৎপর্য আমাদের বিবেচ্য অনুচ্ছেদের মধ্যে অবশ্যই অনুধাবন ও প্রয়োগ করতে হবে; যেমন “অবরোধ”-ই “চিহ্ন”—এই বিষয়টির তাৎপর্যও তেমনি অনুধাবন করতে হবে।

যিরূশালেমের “অবরোধ”-কে চিহ্ন হিসেবে প্রয়োগ করার সময় যে ইতিহাসরেখা একত্রিত হয়, তা অবশ্যই স্বীকৃত হতে হবে; কারণ এটি যেন কথার কথা এক “অক্ষ” হয়ে ওঠে, এবং রূপক অর্থে অবরোধের এই চিহ্নের সঙ্গে বহু কাঁটা সংযুক্ত রয়েছে। অবরোধের চিহ্নটি সম্ভবত যিহিষ্কেলের মধ্যে সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ অনুচ্ছেদ, এবং এই চিহ্ন যিহূদা-গোত্রের সিংহকে সেই বিষয় থেকে পরিপূর্ণতা উদ্ভাসিত করতে অনুমতি দেয়, যা প্রথমে যিহিষ্কেলের কাছে বিভ্রান্তি বলে প্রতীয়মান হয়েছিল। অবরোধের “চিহ্ন”, এক দিনের জন্য এক বছরের নীতি, এবং অবরোধের দ্বারা একত্রিত ভবিষ্যদ্বাণীমূলক রেখাসমূহকে সেই প্রেক্ষাপটে বিবেচনা করতে হবে যে চারশত ত্রিশ অনন্তকালস্থায়ী ব্যবস্থার প্রতিনিধিত্ব করে।

প্রভু তিনটি ধাপের একটি প্রক্রিয়ার মাধ্যমে আব্রাহামের সঙ্গে চুক্তিতে প্রবেশ করেছিলেন, এবং সেই তিন ধাপের প্রথমটিতে এই ভবিষ্যদ্বাণী অন্তর্ভুক্ত ছিল যে আব্রাহামের বংশধরেরা চারশত বছর মিসরে বন্দিত্বে থাকবে। দ্বিতীয় ধাপে আব্রাহাম খৎনার বিধান লাভ করেছিলেন, এবং তৃতীয় ধাপ ছিল মোরিয়াহ পর্বতে ইসহাকের বলি। একটি মনোনীত জাতিকে প্রতিষ্ঠা করা এবং তাদের সঙ্গে চুক্তিতে প্রবেশ করার ক্ষেত্রে প্রভু যে তিনটি ধাপ গ্রহণ করেছিলেন, তার আলফাতেই চারশত বছর নির্ধারিত হয়েছিল। সেই মনোনীত চুক্তিবদ্ধ জাতি খ্রিস্টাব্দ ৩৪ সালে স্তেফনের প্রস্তরাঘাতে ঈশ্বরের কাছ থেকে পরিত্যক্ত হয়েছিল, এবং তারপর অজাতীয়দের জন্য মনোনীত প্রেরিত পৌল সেই চারশত বছরকে শনাক্ত করেছিলেন—চারশত ত্রিশ বছর হিসেবে।

চুক্তিকে যে সংখ্যা প্রতিনিধিত্ব করে তা হলো চার শত ত্রিশ; কিন্তু আব্রাম ও শাউলের—যাদের উভয়ের নাম যথাক্রমে আব্রাহাম ও পৌল করা হয়েছিল—এই দুই সাক্ষী চার শত ত্রিশের পূর্ণ সংখ্যাটি গঠনকারী দুইটি স্বতন্ত্র সময়কালকে শনাক্ত করে। যখন ঈশ্বর কোনো আত্মার নাম পরিবর্তন করেন, তখন তা সেই আত্মা ও ঈশ্বরের মধ্যকার একটি চুক্তিগত সম্পর্কের প্রতীক। অতএব, চার শত ত্রিশ বছর এমন একটি সমষ্টি, যা দুইটি স্বতন্ত্র সংখ্যার যোগফলে উৎপন্ন হয়েছে, যেমন আব্রাহামের চার শত এবং পৌলের সংযোজিত ত্রিশ। যিহিষ্কেল তিন শত নব্বই দিন তার বাম পার্শ্বে শয়ন করেছিলেন, এবং তারপর চল্লিশ দিন তার ডান পার্শ্বে; এভাবে তিনি দুইটি সংখ্যাকে নির্দেশ করেছিলেন, যাদের মোট যোগফল চার শত ত্রিশ।

আদিপুস্তকের একাদশ অধ্যায়ে, মহাপ্লাবনের অব্যবহিত পরে নিমরোদের বিদ্রোহের মাধ্যমে যে মৃত্যুর চুক্তি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, তা দুই চুক্তির মধ্যকার পার্থক্যকে চিহ্নিত করে। বাবেলের মিনারের উপাদানসমূহ এমন এক শয়তানপ্রণোদিত “নিজেদেরই রক্ষা করো” চুক্তিভুক্ত জনগোষ্ঠীর সাক্ষ্য বহন করে, যাদের বিচারিত ও ছিন্নভিন্ন করে দেওয়া হওয়ার কথা ছিল। একই অধ্যায়ে, এবেরের জন্মের মাধ্যমে হিব্রিদের বংশতালিকা উপস্থাপিত হয়, যা মৃত্যুর চুক্তি-প্রতিনিধি নিমরোদের চুক্তির বিপরীতে, জীবনের চুক্তির প্রতিনিধিত্ব করার জন্য এক মনোনীত জাতির সূচনাকে চিহ্নিত করে।

আদিপুস্তকের দশম অধ্যায়ে এবার ও পেলেগের নাম প্রথমে উল্লেখ করা হয়েছে।

পেলেগ অর্থ বিভাজন বা বিচ্ছেদ; এবং পেলেগের দিনগুলোতে চুক্তিবদ্ধ জনগণের দুই শ্রেণির বিভাজন বাবেলের মিনারের ইতিহাস ও নিমরোদের বিদ্রোহ দ্বারা চিহ্নিত হয়। এবের চার শত চৌষট্টি বছর বেঁচে ছিলেন; কিন্তু পেলেগ (বিভাজন) জন্মগ্রহণ করার পর তিনি চার শত ত্রিশ বছর বেঁচে ছিলেন। প্রত্যেকটি ঘটনারই তাৎপর্য আছে, এবং চার শত ত্রিশ সেই সংখ্যা, যা পৌল আব্রাহামের চুক্তিসংক্রান্ত ভবিষ্যদ্বাণীর ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট করেছেন। যদিও চার শত ত্রিশ সংখ্যা পেলেগের জন্মের পর এবেরের জীবনের সঙ্গে সংশ্লিষ্ট, তবু তাঁর জীবনের প্রথম চৌত্রিশ বছর “চার ও ত্রিশ বছর” বলে প্রকাশ করা হয়েছে, যা অবশ্যই চৌত্রিশ বছর; কিন্তু ঐ চৌত্রিশ বছরের সরল প্রকাশে তা “চার” ও “ত্রিশ” (430) এইভাবে পড়া যায়। তারপর এল চার শত ত্রিশ; এরপর পেলেগের জীবনের প্রথম উক্তি হলো “ত্রিশ।”

এবের হলো “হিব্রু” নামের মূল, এবং এটাই হিব্রুদের প্রথম উল্লেখ—যারা চুক্তির মনোনীত জাতি হওয়ার কথা ছিল। “এবের” অর্থ পার হয়ে যাওয়া; অতএব, এটি সেই চুক্তিবদ্ধ জাতির প্রতিরূপ, যারা পৃথিবী থেকে নতুন পৃথিবীতে পার হয়ে যায়, যেমন অব্রাহামের সন্তানরা লোহিত সাগর পার হয়ে প্রতিশ্রুত দেশের দিকে গিয়েছিল। চল্লিশ বছরের প্রান্তর-পরিভ্রমণ সেই পার হয়ে যাওয়াকে বিলম্বিত করেছিল, কিন্তু চল্লিশ বছরের শেষে তারা যর্দন পার হয়ে প্রতিশ্রুত দেশে প্রবেশ করেছিল; এইভাবে তা ঈশ্বরের লোকদের চূড়ান্ত পার হয়ে যাওয়ার প্রতিরূপ হয়ে ওঠে। পেলেগ সেই ইতিহাসকে প্রতিনিধিত্ব করে, যখন নিমরোদের মিনারে মানবজাতির দুই চুক্তিবদ্ধ জনগোষ্ঠীতে বিভাজন প্রথম সংঘটিত হয়। মৃত্যুর জন্য নিমরোদের চুক্তির প্রতীক হলো বিভ্রান্তি, এবং জীবনের জন্য হিব্রু চুক্তির প্রতীক হলো পেলেগ দ্বারা চিহ্নিত বিভাজনের পূর্বে এবেরের জীবনের চারশত ত্রিশ বছর। “পেলেগ” নামটি আরও একটি প্রতীকী সংখ্যাগত সত্যকে নির্দেশ করে, কারণ এবেরের চারশত ত্রিশ বছর দুই সংখ্যায় বিভক্ত, এবং পেলেগ ত্রিশ সংখ্যার সঙ্গে চারশতের একটি পার্থক্যকে প্রতিনিধিত্ব করে।

চারশত ত্রিশের মধ্যে দুটি অংশ নিহিত আছে। আব্রাহামের চুক্তির চারশত বছর, এবং তার সঙ্গে পৌল কর্তৃক চিহ্নিত অতিরিক্ত ত্রিশ বছর। যে জ্ঞানবৃদ্ধি ঈশ্বরের জনগণের চূড়ান্ত পুনর্জাগরণ উৎপন্ন করে, তা দানিয়েল অধ্যায় বারোতে উপস্থাপিত হয়েছে, যেখানে অনন্ত চুক্তির দ্বি-অংশবিশিষ্ট প্রতীকটি বিশেষভাবে সনাক্ত করা হয়েছে, এবং তা ৯/১১ পদে প্রদর্শিত হয়েছে।

দশম পদে “শোধিত হইবে, এবং শুভ্র হইবে, এবং পরীক্ষিত হইবে” বলে যে তিন-ধাপের পরীক্ষণ-প্রক্রিয়ার প্রতিরূপ উপস্থাপিত হয়েছে, সেই চূড়ান্ত উন্মোচন বারো শত নব্বই বছরের সঙ্গে সম্পর্কিত। এই পদের অগ্রগামী উপলব্ধি হলো, ৫০৮ সালে পৌত্তলিকতার প্রতিরোধ অপসারণের ফলে একটি ত্রিশ বছরের প্রক্রিয়ার সূচনা হয়, যা ৫৩৮ সালে বাইবেলীয় ভাববাণীর পঞ্চম রাজ্যরূপে পাপাসনের প্রতিষ্ঠায় উপনীত হয়; এবং এরপর তা বাইবেলীয় ভাববাণীর পঞ্চম রাজ্যরূপে শাসন করতে থাকে, যতক্ষণ না বারো শত ষাট বছর ১৭৯৮ সালে সমাপ্ত হয়। ৫০৮ থেকে ৫৩৮ পর্যন্ত এই ত্রিশ বছরকে পৌলও ২ থিষলনীকীয় পত্রে “প্রথমে ধর্মত্যাগ” বলে উপস্থাপন করেছেন।

২ থিষলনীকীয় পত্রে বিষয়টি হলো পৌত্তলিক রোম ও পাপাল রোমের পারস্পরিক সম্পর্ক, যা যথাক্রমে ভাববাণীর চতুর্থ ও পঞ্চম রাজ্য। থিষলনীকীয়ের এই অধ্যায়েই উইলিয়াম মিলার আবিষ্কার করেছিলেন যে, দানিয়েল পুস্তকের “নিত্য” দ্বারা পৌত্তলিক রোমকে নির্দেশ করা হয়েছে; এবং মিলার আরও আবিষ্কার করেছিলেন যে, দানিয়েলে “নিত্য” সর্বদাই ঘৃণ্য-বিধ্বংস বা বিধ্বংসের অপরাধের সঙ্গে সম্পর্কযুক্তভাবে উপস্থাপিত হয়েছে। দানিয়েল পুস্তকে উল্লিখিত ঘৃণ্য-বিধ্বংস ও বিধ্বংসের অপরাধকে প্রকাশিতবাক্য পুস্তকে যোহন যথাক্রমে পশুর প্রতিমা এবং পশুর ছাপ হিসেবে চিহ্নিত করেছেন।

উইলিয়াম মিলার তাঁর ভবিষ্যদ্বাণীমূলক প্রয়োগসমূহের অধিকাংশ, যদি না সবই, প্রতিষ্ঠা করেছিলেন দুটি ধ্বংসসাধনকারী শক্তির পরিচিতিকরণের উপর; যেগুলিকে “নিত্য” (পৌত্তলিক রোম) এবং দ্বিতীয় ধ্বংসসাধনকারী শক্তি হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে, যা দুইভাবে প্রকাশিত হয়েছে—ধ্বংসসাধনকারী অপরাধরূপে (মণ্ডলী ও রাষ্ট্রের সংযুক্তি), প্রকাশিত বাক্যে—পশুর প্রতিমারূপে (পাপাল ভবিষ্যদ্বাণীমূলক কাঠামো), এবং ধ্বংসসাধনকারী ঘৃণিত বস্তুরূপে (সূর্য-উপাসনা), প্রকাশিত বাক্যে—পশুর ছাপরূপে। ২ থিষলনীকীয় পত্রে পৌলের উপস্থাপনা থেকে মিলার যে উপলব্ধি লাভ করেছিলেন, তা ছিল মিলারের একটি প্রধান ভিত্তিমূলক উপলব্ধি; আর মিলার হলেন অ্যাডভেন্টবাদের ভিত্তিসমূহের প্রতীক। পৌল দাবি করেন যে, ২ থিষলনীকীয়ের দ্বিতীয় অধ্যায়ে উপস্থাপিত সত্যকে যারা প্রেম করে না, তারাই প্রবল ভ্রান্তি গ্রহণ করে।

দানিয়েলের তিনটি পদে (Daniel 12:9–11) অন্তিম কালে প্রতীকী উপলব্ধির মধ্যে সময়ের প্রয়োগ অন্তর্ভুক্ত হতে পারে না; কারণ 1844 সালের 22 অক্টোবর থেকে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সময়ের প্রয়োগ আর বৈধ নয়। 9/11 পদগুলি ত্রিশ বছর এবং এক হাজার দুই শত ষাট বছরের দুটি স্বতন্ত্র কালপর্বকে উপস্থাপন করে। চল্লিশ সংখ্যা এবং এক হাজার দুই শত ষাট সংখ্যা—উভয়ই ভবিষ্যদ্বাণীমূলক এক মরুপ্রান্তরের প্রতীক, এবং ভবিষ্যদ্বাণীমূলক অর্থে তারা পরস্পর বিনিমেয়। অতএব, এক হাজার দুই শত ষাটকে চল্লিশ হিসেবে বোঝা যেতে পারে, এবং চল্লিশ হলো চার শতের দশমাংশ। 9/11 পদগুলি অনন্ত চুক্তির সংখ্যাকে প্রতীকায়িত করে, যা চার শত (আব্রাহাম)-এর দ্বারা, ত্রিশ (পৌল)-এর সঙ্গে সম্পর্কযুক্ত অবস্থায় উপস্থাপিত হয়েছে। ‘এক হাজার দুই শত ষাট’ দ্বারা উপস্থাপিত ‘মরুপ্রান্তর’ ‘চল্লিশ’-এর ‘মরুপ্রান্তর’-এর সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ, এবং চার হলো চার শতের দশমাংশ। ত্রিশ হলো ত্রিশ। চার শত ত্রিশ উৎপন্ন হয় চার শত সংখ্যার সঙ্গে ত্রিশ সংখ্যা যোগ করে, যা যিহিষ্কেল গ্রন্থের চার অধ্যায়ে তিন শত নব্বইয়ের সঙ্গে চল্লিশ সংখ্যা যোগ করার মাধ্যমে উপস্থাপিত হয়েছে।

দ্বাদশ অধ্যায়ে ৯/১১ পদসমূহ অধ্যায়ের তিনটি ভাববাণীমূলক সময়পর্বের মধ্যবর্তী অংশকে প্রতিনিধিত্ব করে, এবং এগুলি অন্তিম কালে উন্মোচিত অনন্ত চুক্তির একটি প্রতীক। অন্তিম কালে চারশত ত্রিশের অর্থের উন্মোচন যিহিষ্কেলের চতুর্থ অধ্যায়ে সম্পন্ন হয়।

যিহূদা গোত্রের সিংহ এখন সেই সকলের জন্য চূড়ান্ত সতর্কবার্তাটি উন্মোচন করছেন, যারা বিশ্বাসের দ্বারা যিহিষ্কেল, যোহন, দানিয়েল ও যিশাইয়ের সঙ্গে মহাপবিত্র স্থানে প্রবেশ করেছে। সেই সত্য উন্মুক্ত হয় তাদের উন্নীতকরণের সঙ্গে সম্পর্কযুক্তভাবে, যাদেরকে কেবল ইস্রায়েলের নির্বাসিতরূপেই নয়, বরং এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের পতাকাস্বরূপও উপস্থাপন করা হয়েছে। সেই সত্য সেই চুক্তির প্রেক্ষাপটে স্থাপিত, যা অব্রাহামের চারশত বছরের দ্বারা প্রতীকায়িত, এবং যা পৌলের ত্রিশ বছরের দ্বারা প্রতীকায়িত চুক্তির সঙ্গে সম্পর্কযুক্ত। সেই সত্য দানিয়েল বারোর 9/11 পদে উপস্থাপিত, যা তিনটি প্রতীকী সময়পর্বের মধ্যবর্তী অংশকে নির্দেশ করে, এবং যা মিলারাইটরা সঠিকভাবে বুঝেছিল। দানিয়েল বারোতে যে মধ্যবর্তী 9/11 সত্য উন্মোচিত হচ্ছে, তা যিহিষ্কেলের তিনশত নব্বই দিন ও চল্লিশ দিনের দ্বারা প্রতীকায়িত। সেই দিনগুলি যিহিষ্কেলের নিকট সপ্তদশ জুবিলী-চক্রের ত্রিশতম বছরে উন্মুক্ত করা হয়, এবং যিহিষ্কেল, একজন যাজক হিসেবে, এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের যাজকতন্ত্রের প্রতিনিধিত্ব করেন, যারা তিনটি পরীক্ষার মধ্যে মধ্যবর্তী পরীক্ষায় রয়েছে।

যিহিষ্কেলকে মন্দিরের পরীক্ষার মধ্যে “চতুর্থ মাসের” “পঞ্চম দিনে” চিহ্নিত করা হয়েছে, যা মিলারীয় ইতিহাসে সেই সপ্তম-মাসসমূহের একেবারে মধ্যভাগকে (“মধ্যপথ”) নির্দেশ করে—যেগুলো ১৮৪৪ সালের ১৯ এপ্রিল প্রথম হতাশা দিয়ে শুরু হয়েছিল এবং একই বছরের ২২ অক্টোবর সমাপ্ত হয়েছিল।

১৮৪৪ সালের ২১ জুলাই ছিল সাতটি পবিত্র মাসের মধ্যবর্তী সময়, এবং সেই তারিখে স্যামুয়েল স্নো বোস্টন ট্যাবার্ন্যাকেলে অবস্থান করে তাঁর মধ্যরাত্রির আহ্বানের বার্তা উপস্থাপন করছিলেন। সেখানে, একটি জনসমক্ষে উপস্থাপনায় প্রথমবারের মতো তিনি “শাস্ত্রের একেবারে নিজস্ব ভাষায় ঘোষণা করেছিলেন: ‘দেখ, বর আসিতেছেন!’” আমরা এখন প্রতীকী অর্থে বোস্টন ট্যাবার্ন্যাকেলে ইযেকিয়েলের সঙ্গে দাঁড়িয়ে আছি, মধ্যরাত্রির আহ্বানের বার্তাবাহকদের উত্তোলনের অল্প পূর্বে, যা জোয়ারের বিরাট ঢেউয়ের ন্যায় অগ্রসর হয়। পতাকা উত্তোলনের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক প্রক্রিয়া প্রকাশিতবাক্য নয় অধ্যায়ে ইসলামের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক রেখায় উপস্থাপিত হয়েছে। ইযেকিয়েল চার অধ্যায় দ্বিতীয় সাক্ষ্য প্রদান করে এবং তিনশত একানব্বই বছর ও পনেরো দিনের সেই ভবিষ্যদ্বাণীর উপসংহার উপস্থিত করে, এবং তিনি তা চার অধ্যায়েই করেন।

পরবর্তী প্রবন্ধে আমরা এই বিষয়গুলি আলোচনা অব্যাহত রাখব।