আটাশ নম্বর—চল্লিশতম পদের গোপন ইতিহাস

ঐশী প্রেরণার অনুযায়ী, যখন ঐশী প্রেরণার প্রসঙ্গ আসে, “প্রত্যেক তথ্যেরই তার তাৎপর্য রয়েছে,” এবং “প্রত্যেক নীতিরই তার তাৎপর্য রয়েছে।”

বাস্তব বিষয়টি হলো, হিব্রু অভিব্যক্তি “ereb boqer” বাইবেলে আটবার পাওয়া যায়। দানিয়েল ৮:১৪-এ, যেখানে এটিকে “days” হিসেবে অনূদিত করা হয়েছে, সেই ব্যতিক্রম ছাড়া এটি সর্বদা “evening and morning” হিসেবে অনূদিত হয়েছে। প্রেরণাপ্রাপ্ত সাক্ষ্য অনুসারে, চতুর্দশ পদটি অ্যাডভেন্ট বিশ্বাসের “ভিত্তি ও কেন্দ্রীয় স্তম্ভ।”

অতএব প্রকৃত সত্য এই যে, উক্ত পদের “days” শব্দটি সেই হিব্রু অভিব্যক্তির সাতবার ব্যবহারের মধ্যে অষ্টমবারের সময়কে নির্দেশ করে। এবং ঈশ্বরের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক পরিচালনায় কিং জেমস সংস্করণের অনুবাদকদের দ্বারা সংঘটিত সেই বাইবেলীয় ঘটনাটি ইচ্ছাকৃতভাবে পদটিতে “সাতের মধ্যে অষ্টম”-এর বাইবেলীয় রহস্যকে যুক্ত করেছে, যে পদটি অষ্টম অধ্যায়ের দুই দর্শনের একটিকে উপস্থাপন করে। অষ্টম অধ্যায়ে “vision” হিসেবে অনূদিত একটি শব্দ হলো হিব্রু “chazon,” এবং অন্যটি হলো “mareh।” “Mareh” অর্থ আবির্ভাব, এবং “mareh” দর্শন হলো ঈশ্বরের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বাক্যে খ্রিষ্টের আবির্ভাবের দর্শন। দানিয়েল 8:14-এর “mareh” দর্শন নির্দেশ করে যে খ্রিষ্টের আবির্ভূত হওয়ার কথা ছিল এবং 22 অক্টোবর, 1844-এ হঠাৎ তাঁর মন্দিরে আগমন করার কথা ছিল। এই সমস্ত সত্যই বাস্তব সত্য, এবং যে পদটি কেন্দ্রীয় স্তম্ভ, তার সঙ্গে এদের সম্পর্ক রয়েছে; আর কেন্দ্রীয় স্তম্ভ কোনো মতবাদ নয়, কিংবা 22 অক্টোবর, 1844-এ পরিপূর্ণ হওয়া কোনো ভবিষ্যদ্বাণীও নয়; প্রকৃত সত্য এই যে, সেই পদটিই খ্রিষ্ট, কেন্দ্রীয় স্তম্ভ।

আমরা এখন এই বিষয়ে পরীক্ষিত হচ্ছি যে, আমরা মন্দিরে প্রবেশ করব কি না এবং তারপর সেখানে আমাদের পাপসমূহ স্বীকার করে তাঁর ধার্মিক প্রতিপাদনের আশীর্বাদ নিশ্চিত করব কি না। মন্দিরে প্রবেশের এই শেষ আহ্বানটি আমাদের প্রত্যেকের ব্যক্তিগত প্রবেশ রোধ করার জন্য প্রতিবন্ধকতায় পরিবেষ্টিত; কিন্তু আমরা যদি এখন দ্বিধা করি, তবে আমরা “রাত্রির নিঃশব্দ বিভীষিকার মধ্যে একাকী পরিত্যক্ত” হয়ে থাকব। কিন্তু এটাই আমার একমাত্র বক্তব্য নয়।

“দিনসমূহ” শব্দটির স্বাতন্ত্র্য অন্তর্ভুক্ত করার মাধ্যমে অতি গুরুত্বপূর্ণ এই পদটির ওপর সুনির্দিষ্ট উদ্দেশ্যে বিশেষ জোর দেওয়া হয়েছে; শব্দটি এই ভাববাণীমূলক রহস্য বহন করে যে আট সেই সাতেরই অন্তর্ভুক্ত, যা এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের সিলমোহরাঙ্কনের সময়কালের চক্রগুলির একটি। সিলমোহরাঙ্কনের সময়কালে বাইবেলের ভাববাণীর ষষ্ঠ রাজ্যের প্রোটেস্ট্যান্ট শৃঙ্গ ও প্রজাতান্ত্রিক শৃঙ্গ উভয়ই এই রহস্য পূর্ণ করবে যে অষ্টম সেই সাতেরই অন্তর্ভুক্ত। ১৯৮৯ সালে অন্তিমকাল শুরু হওয়ার পর থেকে যে আটজন প্রেসিডেন্ট হয়েছেন, তাঁদের মধ্যে ট্রাম্প ষষ্ঠ রাজ্যের ষষ্ঠ রাজা হয়েছিলেন, আর দ্বিতীয় মেয়াদে জয়লাভ করার পর তিনি সেই অষ্টম হয়েছেন, যিনি সাতেরই অন্তর্ভুক্ত। যুক্তরাষ্ট্র যখন ৩১৩ সালের মিলানের ফরমানের পুনরাবৃত্তি করবে, তখন এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের লায়দিকেয়ীয় আন্দোলন এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের ফিলাদেলফীয় আন্দোলনে পরিণত হবে। রবিবারের আইন জারির সময়ে সিলমোহরাঙ্কনের সময়কাল সমাপ্ত হয়; তখন পোপতন্ত্রের মরণান্তিক ক্ষত সেরে ওঠে, আর এভাবে সে সাতের অন্তর্ভুক্ত অষ্টম হিসেবে প্রকাশিত বাক্যের সতেরো অধ্যায়ের রহস্য পূর্ণ করে। একটি হিব্রু পদবন্ধে উপস্থাপিত এবং ইংরেজিতে একটি শব্দরূপে প্রকাশিত একটি তথ্য, বিচারের সূচনাকে চিহ্নিতকারী পদটিকে এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের সিলমোহরাঙ্কনের সময়কালে বিচারের সমাপ্তিকে চিহ্নিতকারী পদের মধ্যে নিয়ে আসে।

প্রতিটি তথ্যেরই নিজস্ব স্থান রয়েছে, আর নতুন নিয়মে মাত্র একটি অভিব্যক্তিতে একটি ‘সংখ্যা’-কে অন্য একটি ‘সংখ্যা’ দিয়ে গুণ করার সংখ্যাগত গঠন ব্যবহৃত হয়েছে, এবং পুরাতন নিয়মে এমন অভিব্যক্তি রয়েছে মাত্র দুটি। ‘সংখ্যাগত গঠন’-এর আলফা রয়েছে আদিপুস্তকে।

ওমেগা ‘সংখ্যাগত নির্মাণ’ মথিতে রয়েছে।

এই অংশগুলোই বাইবেলে প্রথম ও শেষ সেই দৃষ্টান্ত, যেখানে একটি সংখ্যাকে আরেকটি সংখ্যার সঙ্গে গুণিত বলে চিহ্নিত করা হয়েছে। সংখ্যা অনেক আছে, কিন্তু আদিপুস্তকের আলফা এবং মথির ওমেগা একই অভিন্ন সংখ্যাগত গঠন বহন করে, এবং তারা ‘সাত’ ও ‘সত্তর’—এই একই দুটি সংখ্যা ব্যবহার করে।

আলফা ও ওমেগার মাঝে এই সংখ্যাগত বিন্যাসের মধ্যবর্তী ও একমাত্র অন্য দৃষ্টান্তটি পাওয়া যায় লেবীয় পুস্তকের পঁচিশতম অধ্যায়ে। সেখানে সংখ্যা দুটি ‘সাত’ ও ‘সত্তর’ নয়, বরং ‘সাত গুণ সাত বছর’।

মধ্যবর্তী সংখ্যাগত বিন্যাসে আবারও ‘সাত’ সংখ্যাটি ব্যবহৃত হয়েছে, কিন্তু ‘সত্তর’ সংখ্যাটি নয়। যে অনুচ্ছেদে এই বিন্যাসটি রয়েছে, সেখানে আনুগত্যের জন্য আশীর্বাদ এবং অবাধ্যতার জন্য অভিশাপও রয়েছে। দাসদের মুক্তি ও জমি ফিরিয়ে দেওয়ার আশীর্বাদের বিপরীতে রয়েছে সাতগুণ অভিশাপ, যার উল্লেখ লেবীয় পুস্তকের ছাব্বিশতম অধ্যায়ে চারবার করা হয়েছে। এই আশীর্বাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল জমির বিশ্রামের বছরগুলোতে প্রভুর কাছ থেকে ভরণপোষণের সংস্থান এবং যোবেল বর্ষে দ্বিগুণ আশীর্বাদ; আর এই দুই অধ্যায়ের চুক্তিসংক্রান্ত সতর্কবাণীতে ছাব্বিশতম অধ্যায়ের অভিশাপ হলো সেই আশীর্বাদের বিপরীত প্রতিরূপ।

মধ্যবর্তী সংখ্যাগত বিন্যাসটি লেবীয় পুস্তক ২৫:৮ পদে দেখা যায় (‘সাত গুণ সাত বছর’)। এর অব্যবহিত পরেই এর সঙ্গে যুক্ত হয়েছে লেবীয় পুস্তকের ২৬ অধ্যায়ে চারবার ঘোষিত ‘সাত গুণ’ বিচারদণ্ড। এভাবে মধ্যবর্তী সংখ্যাগত বিন্যাসটি আশীর্বাদ ও অভিশাপ উভয়েরই প্রতিরূপ হয়ে লেবীয় পুস্তকে দ্বিবিধ সাক্ষ্য গঠন করেছে। যোবেল বর্ষের আশীর্বাদ বা অভিশাপের সংখ্যাগত বিন্যাসটি লেমকের বিচারদণ্ড এবং পরীক্ষাকালের সীমা সম্পর্কে যীশুর নির্দেশনার মাঝখানে স্থাপিত হয়েছে। এই তিনটি একত্রে পরীক্ষাকালের একটি সীমা নির্দেশ করছে, যার সমাপ্তিতে এক শ্রেণির মানুষ আশীর্বাদপ্রাপ্ত এবং অন্য শ্রেণির মানুষ অভিশপ্ত বলে প্রকাশিত হবে। আলফা ও ওমেগা, যা প্রথম ও তৃতীয় দূতের বার্তার প্রতিনিধিত্ব করে, চারশো নব্বইকে পরীক্ষাকালের প্রতীক হিসেবে চিহ্নিত করে। এর সঙ্গে যোবেল বর্ষের অভিশাপ বা আশীর্বাদকে যুক্ত করলে, যিহিষ্কেল পুস্তকের প্রথম অধ্যায়ের প্রথম পদের অধ্যয়নের দিকে অগ্রসর হওয়ার সঙ্গে সঙ্গে এই তথ্যগুলির গুরুত্ব স্পষ্ট হয়ে ওঠে; সেই পদটি যিহিষ্কেলকে সপ্তদশ যোবেল-চক্রের ত্রিশতম বছরে স্থাপন করে।

সেই যোবেল-চক্র খ্রিষ্টপূর্ব ৫৭৩ সালের ২২ অক্টোবর শেষ হয়েছিল এবং তা কেবল ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবরেরই নয়, বরং আসন্ন রবিবারের আইনেরও পূর্বপ্রতীক ছিল। যিহিষ্কেল মন্দিরে দাঁড়িয়ে ছিলেন, সেই এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের প্রতিনিধিত্ব করছিলেন, যাঁরা বিচারপর্বের শেষে বিশ্বাসের দ্বারা মহাপবিত্র স্থানে প্রবেশ করেছেন, যেমনটি ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবরের পরে বিশ্বস্তরাও করেছিলেন। প্রথম অধ্যায়ের প্রথম পদে ভবিষ্যদ্‌বাণীমূলক ইতিহাসের কোন পর্যায়ে যিহিষ্কেল অবস্থান করছেন—এই “তথ্যটি” উপলব্ধি করতে ব্যর্থ হওয়া মানে নিজের “দিক্‌বোধ” হারিয়ে ফেলা।

কবার নদীর তীরে প্রকাশিত প্রভুর মহিমা দর্শন করার পর যিহিষ্কেল ধূলায় অবনত হন, যেমন হয়েছিলেন দানিয়েল, যিশাইয় ও যোহন। এরপর এই চারটি দৃষ্টান্তই সেই ব্যক্তিদের অভিষেকের উপাদানগুলি তুলে ধরে, যাঁরা এমন এক মণ্ডলীর কাছে বার্তা পৌঁছে দেবেন, যে মণ্ডলী দেখবেও না, শুনবেও না।

যিহিষ্কেল পুস্তকে যিরূশালেম-সম্পর্কিত ছয়টি তারিখ রয়েছে। আমরা পূর্বে প্রথম ও শেষ তারিখ নিয়ে আলোচনা করেছি, যেগুলি যথাক্রমে প্রথম অধ্যায়ের এক ও দুই পদে এবং চল্লিশতম অধ্যায়ের এক পদে পাওয়া যায়। অষ্টম অধ্যায়ের এক পদে উল্লিখিত দ্বিতীয় তারিখটি নিয়েও আমি আলোচনা করেছি, তবে কেবল তার প্রতীকী উপস্থাপনার দিক থেকে; যিরূশালেমের অবরোধ ও ধ্বংসের সঙ্গে তার সম্পর্ক নির্ণয় না করেই তা করেছি, অথচ সমগ্র পুস্তকটি সেই অক্ষকে কেন্দ্র করেই আবর্তিত হয়। খ্রিষ্টপূর্ব ৫৮৬/৫৮৫ সালের শেষভাগে যিরূশালেম ধ্বংস হয়েছিল। আর যিহিষ্কেল ৩৩:২১ পদে পালিয়ে আসা এক ব্যক্তি যিরূশালেমের পতনের সংবাদ নিয়ে উপস্থিত হয়।

নগরী আঘাতপ্রাপ্ত হওয়ার দ্বাদশ বৎসরে, তখন ইহিষ্কেল নিজের স্বেচ্ছাপ্রণোদনায় কথা বলিবার জন্য স্বাধীন হন। ইহিষ্কেল অষ্টম অধ্যায়ের দর্শনটি ছিল ষষ্ঠ বৎসরে; অতএব, নগরী আঘাতপ্রাপ্ত হওয়ার প্রায় ছয় বৎসর পূর্বে।

পরের বছর, অর্থাৎ সপ্তম বছরে, প্রাচীনেরা প্রভুর কাছে জিজ্ঞাসা করার জন্য যিহিষ্কেলের শরণাপন্ন হলেন।

এরপর নবম বছরে দেড় বছরব্যাপী অবরোধ শুরু হলো।

এই তারিখগুলির প্রতিটিই শেষকালের সুনির্দিষ্ট পথচিহ্ন নির্দেশ করে, কারণ পৌল বলেন, প্রাচীন ইস্রায়েল তাদের জন্য এক দৃষ্টান্ত, যারা জগতের অন্তিমকালে বাস করে।

যিরূশালেম-সংক্রান্ত ছয়টি তারিখই প্রথম অধ্যায়ের প্রথম পদের প্রথম তারিখ এবং চল্লিশতম অধ্যায়ের প্রথম পদে পাওয়া শেষ তারিখের মধ্যবর্তী সময়ে সংঘটিত হয়েছে। এই দুই তারিখ প্রথম অধ্যায়ের পঞ্চম বছরকে নির্দেশ করে, যা ছিল ৫৯২ খ্রিস্টপূর্বাব্দ, এবং চল্লিশতম অধ্যায়ের পঁচিশতম বছরকে নির্দেশ করে, যা ছিল ৫৭৩ খ্রিস্টপূর্বাব্দ। পংক্তির উপর পংক্তি স্তরে যিহিষ্কেলের মিশরের জন্য একটি পংক্তি আছে, যার মধ্যে তূরের উল্লেখ অন্তর্ভুক্ত, এবং যিরূশালেমের জন্য একটি পংক্তি আছে। মিশরের পংক্তিতে সাতটি প্রত্যক্ষ পথচিহ্ন রয়েছে (যখন তূর অন্তর্ভুক্ত করা হয়), এবং যিরূশালেমে রয়েছে ছয়টি। এই দুই পংক্তির সঙ্গে রয়েছে যোশিয়ের পংক্তি এবং সপ্তদশ যোবেল-চক্র। তবু যে পংক্তিটি প্রত্যক্ষ তারিখ ছাড়াই উপস্থাপিত হয়েছে, তা চতুর্থ অধ্যায়ে পাওয়া যায়; এবং চতুর্থ অধ্যায়ের সেই পংক্তিতে যিহিষ্কেল যখন পরম পবিত্র স্থানের দিকে দৃষ্টিপাত করেছিলেন, তখন যে কয়েকটি চক্র তিনি দেখেছিলেন, তার কয়েকটি উপস্থিত রয়েছে। এটি আরও বহু প্রতীকী সত্যে পরিপূর্ণ।

চারশত ত্রিশ সংখ্যা চিরস্থায়ী চুক্তিকে নির্দেশ করে, এবং চতুর্থ অধ্যায়ে প্রভু যিহিষ্কেলকে একটি জীবন্ত দৃষ্টান্তরূপে ব্যবহার করেন—এমন এক দৃষ্টান্ত, যার মধ্যে চারশত ত্রিশ সংখ্যা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

ইহিষ্কেল যেরূপে চিত্রিত করেছেন, সেইরূপ যিরূশালেমের অবরোধ একটি “চিহ্ন,” যেমন ৬৬ খ্রিস্টাব্দে কেস্তিয়ুস কর্তৃক যিরূশালেমের বিরুদ্ধে আনা অবরোধও ছিল। যীশু যখন যিরূশালেমের ধ্বংসকে সনাক্ত করেন, সে বিষয়ে মন্তব্য করতে গিয়ে সিস্টার হোয়াইট আমাদের অবহিত করেন যে যিরূশালেমের ধ্বংসের “প্রত্যক্ষ” পরিপূর্ণতা অন্তিম দিবসসমূহে। নবূখদ্‌নিত্সর ও কেস্তিয়ুস দ্বারা প্রতিনিধিত্বকৃত দুই সাক্ষীর ওপর ধ্বংসের চিহ্ন এই বিষয়টিই নির্দেশ করে যে, অবরোধের চিহ্নই আসন্ন রবিবার-আইনের চিহ্ন।

আমাদের আলোচ্য অনুচ্ছেদে আমরা প্রথম ও দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তাসমূহের ভিত্তিস্থাপনকারী আন্দোলনে উইলিয়াম মিলারের ভবিষ্যদ্বাণী ব্যাখ্যার প্রধানতম নিয়মটির ওমেগা-স্বরূপ বাইবেলীয় উল্লেখও দেখতে পাই। ‘এক দিন সমান এক বছর’ নীতির আলফাও ছিল একটি ওমেগা-প্রতীক, কারণ গণনাপুস্তকে ‘এক দিন সমান এক বছর’ নীতির আলফাকে দশম ও চূড়ান্ত পরীক্ষা হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছিল; সেই পরীক্ষায় ইস্রায়েল ব্যর্থ হয়েছিল, আর এভাবে প্রান্তরে চল্লিশ বছর ধরে বিচরণের সময় তারা নিজেদের ওপর মৃত্যু ডেকে এনেছিল।

লোহিত সাগর পার হওয়ার মধ্য দিয়ে সূচিত দশ-ধাপবিশিষ্ট পরীক্ষাপ্রক্রিয়ার চূড়ান্ত বিদ্রোহে ‘এক দিনের পরিবর্তে এক বছর’ নীতিটি চিহ্নিত হয় এবং যিরূশালেম যখন অবরুদ্ধ ও ধ্বংস হতে চলেছে, তখন সেই একই নীতি পুনরায় ঘোষিত হয়—এই বিষয়গুলির ভাববাণীগত তাৎপর্য উপলব্ধি করতে হবে এবং আমাদের আলোচ্য শাস্ত্রাংশে তা প্রয়োগ করতে হবে; একইভাবে, “অবরোধ”-ই যে “চিহ্ন”, তার তাৎপর্যও উপলব্ধি ও প্রয়োগ করতে হবে।

যিরূশালেমের “অবরোধ”-কে চিহ্ন হিসেবে প্রয়োগ করার সময় যে ইতিহাসরেখা একত্রিত হয়, তা অবশ্যই স্বীকৃত হতে হবে; কারণ এটি যেন কথার কথা এক “অক্ষ” হয়ে ওঠে, এবং রূপক অর্থে অবরোধের এই চিহ্নের সঙ্গে বহু কাঁটা সংযুক্ত রয়েছে। অবরোধের চিহ্নটি সম্ভবত যিহিষ্কেলের মধ্যে সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ অনুচ্ছেদ, এবং এই চিহ্ন যিহূদা-গোত্রের সিংহকে সেই বিষয় থেকে পরিপূর্ণতা উদ্ভাসিত করতে অনুমতি দেয়, যা প্রথমে যিহিষ্কেলের কাছে বিভ্রান্তি বলে প্রতীয়মান হয়েছিল। অবরোধের “চিহ্ন”, এক দিনের জন্য এক বছরের নীতি, এবং অবরোধের দ্বারা একত্রিত ভবিষ্যদ্বাণীমূলক রেখাসমূহকে সেই প্রেক্ষাপটে বিবেচনা করতে হবে যে চারশত ত্রিশ অনন্তকালস্থায়ী ব্যবস্থার প্রতিনিধিত্ব করে।

প্রভু তিনটি পর্যায়ের একটি প্রক্রিয়ায় অব্রাহামের সঙ্গে নিয়ম স্থাপন করেছিলেন, আর সেই তিনটি পর্যায়ের প্রথমটিতে এই ভবিষ্যদ্বাণী অন্তর্ভুক্ত ছিল যে, অব্রাহামের বংশধরেরা চারশো বছর মিশরে বন্দি থাকবে। দ্বিতীয় পর্যায়ে অব্রাহামকে ত্বকচ্ছেদের আচার দেওয়া হয়েছিল, আর তৃতীয় পর্যায়টি ছিল মোরিয়া পর্বতে ইস্‌হাককে বলিদান। এক মনোনীত জাতিকে গড়ে তোলার এবং তাদের সঙ্গে নিয়ম স্থাপন করার জন্য প্রভু যে তিনটি পর্যায়ের মধ্য দিয়ে অগ্রসর হয়েছিলেন, তার আলফা-পর্যায়ে চারশো বছরের সময়কালটি নির্দিষ্ট করা হয়েছিল। ৩৪ খ্রিষ্টাব্দে স্তিফানকে পাথর মেরে হত্যা করার সময় ঈশ্বরের সঙ্গে নিয়মে আবদ্ধ সেই মনোনীত জাতির বিবাহবিচ্ছেদ ঘটেছিল, আর পরবর্তীকালে পরজাতীয়দের জন্য মনোনীত প্রেরিত পৌল সেই চারশো বছরকে চিহ্নিত করেছিলেন—চারশো ত্রিশ বছর হিসেবে।

চুক্তির প্রতিনিধিত্বকারী সংখ্যা হলো চারশো ত্রিশ; কিন্তু অব্রাম ও শৌল—এই দুই সাক্ষী, যাঁদের নাম পরিবর্তিত হয়ে যথাক্রমে অব্রাহাম ও পৌল হয়েছিল, তাঁরা দুটি স্বতন্ত্র সময়কাল নির্দেশ করেন, যা মিলে পূর্ণ চারশো ত্রিশ সংখ্যাটি গঠিত হয়। ঈশ্বর যখন কোনো আত্মার নাম পরিবর্তন করেন, তখন তা সেই আত্মা ও ঈশ্বরের মধ্যকার চুক্তিগত সম্পর্কের প্রতীক। সুতরাং চারশো ত্রিশ বছর হলো দুটি স্বতন্ত্র সংখ্যার সংযোজনে প্রাপ্ত যোগফল, যেমন অব্রাহামের চারশোর সঙ্গে পৌলের ত্রিশের সংযোজন। যিহিষ্কেল তিনশো নব্বই দিন বাঁ কাতে এবং তারপর চল্লিশ দিন ডান কাতে শুয়েছিলেন, যার দ্বারা এমন দুটি সংখ্যা নির্দেশিত হয়, যাদের সর্বমোট যোগফল চারশো ত্রিশ।

আদিপুস্তকের একাদশ অধ্যায়ে, মহাপ্লাবনের অব্যবহিত পরে নিমরোদের বিদ্রোহের মাধ্যমে যে মৃত্যুর চুক্তি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, তা দুই চুক্তির মধ্যকার পার্থক্যকে চিহ্নিত করে। বাবেলের মিনারের উপাদানসমূহ এমন এক শয়তানপ্রণোদিত “নিজেদেরই রক্ষা করো” চুক্তিভুক্ত জনগোষ্ঠীর সাক্ষ্য বহন করে, যাদের বিচারিত ও ছিন্নভিন্ন করে দেওয়া হওয়ার কথা ছিল। একই অধ্যায়ে, এবেরের জন্মের মাধ্যমে হিব্রিদের বংশতালিকা উপস্থাপিত হয়, যা মৃত্যুর চুক্তি-প্রতিনিধি নিমরোদের চুক্তির বিপরীতে, জীবনের চুক্তির প্রতিনিধিত্ব করার জন্য এক মনোনীত জাতির সূচনাকে চিহ্নিত করে।

আদিপুস্তকের দশম অধ্যায়ে এবার ও পেলেগের নাম প্রথমে উল্লেখ করা হয়েছে।

পেলেগ অর্থ বিভাজন বা বিচ্ছেদ; এবং পেলেগের দিনগুলোতে চুক্তিবদ্ধ জনগণের দুই শ্রেণির বিভাজন বাবেলের মিনারের ইতিহাস ও নিমরোদের বিদ্রোহ দ্বারা চিহ্নিত হয়। এবের চার শত চৌষট্টি বছর বেঁচে ছিলেন; কিন্তু পেলেগ (বিভাজন) জন্মগ্রহণ করার পর তিনি চার শত ত্রিশ বছর বেঁচে ছিলেন। প্রত্যেকটি ঘটনারই তাৎপর্য আছে, এবং চার শত ত্রিশ সেই সংখ্যা, যা পৌল আব্রাহামের চুক্তিসংক্রান্ত ভবিষ্যদ্বাণীর ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট করেছেন। যদিও চার শত ত্রিশ সংখ্যা পেলেগের জন্মের পর এবেরের জীবনের সঙ্গে সংশ্লিষ্ট, তবু তাঁর জীবনের প্রথম চৌত্রিশ বছর “চার ও ত্রিশ বছর” বলে প্রকাশ করা হয়েছে, যা অবশ্যই চৌত্রিশ বছর; কিন্তু ঐ চৌত্রিশ বছরের সরল প্রকাশে তা “চার” ও “ত্রিশ” (430) এইভাবে পড়া যায়। তারপর এল চার শত ত্রিশ; এরপর পেলেগের জীবনের প্রথম উক্তি হলো “ত্রিশ।”

এবের হলো “হিব্রু” নামের মূল, এবং এটাই হিব্রুদের প্রথম উল্লেখ—যারা চুক্তির মনোনীত জাতি হওয়ার কথা ছিল। “এবের” অর্থ পার হয়ে যাওয়া; অতএব, এটি সেই চুক্তিবদ্ধ জাতির প্রতিরূপ, যারা পৃথিবী থেকে নতুন পৃথিবীতে পার হয়ে যায়, যেমন অব্রাহামের সন্তানরা লোহিত সাগর পার হয়ে প্রতিশ্রুত দেশের দিকে গিয়েছিল। চল্লিশ বছরের প্রান্তর-পরিভ্রমণ সেই পার হয়ে যাওয়াকে বিলম্বিত করেছিল, কিন্তু চল্লিশ বছরের শেষে তারা যর্দন পার হয়ে প্রতিশ্রুত দেশে প্রবেশ করেছিল; এইভাবে তা ঈশ্বরের লোকদের চূড়ান্ত পার হয়ে যাওয়ার প্রতিরূপ হয়ে ওঠে। পেলেগ সেই ইতিহাসকে প্রতিনিধিত্ব করে, যখন নিমরোদের মিনারে মানবজাতির দুই চুক্তিবদ্ধ জনগোষ্ঠীতে বিভাজন প্রথম সংঘটিত হয়। মৃত্যুর জন্য নিমরোদের চুক্তির প্রতীক হলো বিভ্রান্তি, এবং জীবনের জন্য হিব্রু চুক্তির প্রতীক হলো পেলেগ দ্বারা চিহ্নিত বিভাজনের পূর্বে এবেরের জীবনের চারশত ত্রিশ বছর। “পেলেগ” নামটি আরও একটি প্রতীকী সংখ্যাগত সত্যকে নির্দেশ করে, কারণ এবেরের চারশত ত্রিশ বছর দুই সংখ্যায় বিভক্ত, এবং পেলেগ ত্রিশ সংখ্যার সঙ্গে চারশতের একটি পার্থক্যকে প্রতিনিধিত্ব করে।

চারশত ত্রিশের মধ্যে দুটি অংশ নিহিত আছে। আব্রাহামের চুক্তির চারশত বছর, এবং তার সঙ্গে পৌল কর্তৃক চিহ্নিত অতিরিক্ত ত্রিশ বছর। যে জ্ঞানবৃদ্ধি ঈশ্বরের জনগণের চূড়ান্ত পুনর্জাগরণ উৎপন্ন করে, তা দানিয়েল অধ্যায় বারোতে উপস্থাপিত হয়েছে, যেখানে অনন্ত চুক্তির দ্বি-অংশবিশিষ্ট প্রতীকটি বিশেষভাবে সনাক্ত করা হয়েছে, এবং তা ৯/১১ পদে প্রদর্শিত হয়েছে।

চূড়ান্ত সীলমোহর উন্মোচনের ফলে যে তিন ধাপের পরীক্ষাপ্রক্রিয়া ঘটে, দশম পদে যাকে “পরিশুদ্ধ, শুভ্র ও পরীক্ষিত” হওয়া হিসেবে তুলে ধরা হয়েছে, তা এক হাজার দুইশত নব্বই বছরের সঙ্গে সম্পর্কিত। এই পদ সম্পর্কে অগ্রদূতদের ব্যাখ্যা হলো, ৫০৮ সালে পৌত্তলিকতার প্রতিরোধ অপসারিত হওয়ার মধ্য দিয়ে ত্রিশ বছরের একটি প্রক্রিয়া শুরু হয়, যার পরিণতিতে ৫৩৮ সালে বাইবেলের ভাববাণীর পঞ্চম রাজ্য হিসেবে পোপতন্ত্র প্রতিষ্ঠিত হয়। এরপর পোপতন্ত্র বাইবেলের ভাববাণীর পঞ্চম রাজ্য হিসেবে রাজত্ব করে, যত দিন না ১৭৯৮ সালে এক হাজার দুইশত ষাট বছর শেষ হয়। ৫০৮ থেকে ৫৩৮ সাল পর্যন্ত এই ত্রিশ বছরকেই পৌল ২ থিষলনীকীয় পত্রে “প্রথমে ধর্মভ্রষ্টতা” হিসেবেও তুলে ধরেছেন।

২ থিষলনীকীয় পত্রে বিষয়টি হলো পৌত্তলিক রোম ও পাপাল রোমের পারস্পরিক সম্পর্ক, যা যথাক্রমে ভাববাণীর চতুর্থ ও পঞ্চম রাজ্য। থিষলনীকীয়ের এই অধ্যায়েই উইলিয়াম মিলার আবিষ্কার করেছিলেন যে, দানিয়েল পুস্তকের “নিত্য” দ্বারা পৌত্তলিক রোমকে নির্দেশ করা হয়েছে; এবং মিলার আরও আবিষ্কার করেছিলেন যে, দানিয়েলে “নিত্য” সর্বদাই ঘৃণ্য-বিধ্বংস বা বিধ্বংসের অপরাধের সঙ্গে সম্পর্কযুক্তভাবে উপস্থাপিত হয়েছে। দানিয়েল পুস্তকে উল্লিখিত ঘৃণ্য-বিধ্বংস ও বিধ্বংসের অপরাধকে প্রকাশিতবাক্য পুস্তকে যোহন যথাক্রমে পশুর প্রতিমা এবং পশুর ছাপ হিসেবে চিহ্নিত করেছেন।

উইলিয়াম মিলার তাঁর ভাববাণীসংক্রান্ত প্রয়োগগুলির সবকটি না হলেও অধিকাংশের ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন দুটি ধ্বংসসাধক শক্তিকে শনাক্ত করার ওপর। এই দুটি শক্তির একটি “নিত্য” (পৌত্তলিক রোম) হিসেবে চিত্রিত; আর দ্বিতীয় ধ্বংসসাধক শক্তিটি দুইভাবে প্রকাশিত হয়েছে: ধ্বংসসাধক অধর্ম (মণ্ডলী ও রাষ্ট্রের সম্মিলন), যা প্রকাশিত বাক্যে পশুর প্রতিমূর্তি (পোপতন্ত্রের ভাববাণীগত কাঠামো) হিসেবে চিত্রিত; এবং ধ্বংসের ঘৃণার্হ বস্তু (সূর্যের উপাসনা), যা প্রকাশিত বাক্যে পশুর ছাপ হিসেবে চিত্রিত। ২ থিষলনীকীয় পত্রে পৌলের উপস্থাপনা থেকে মিলার যে উপলব্ধি লাভ করেছিলেন, তা ছিল তাঁর অন্যতম প্রধান ভিত্তিমূলক উপলব্ধি; আর মিলার হলেন অ্যাডভেন্টবাদের ভিত্তিসমূহের প্রতীক। পৌলের বক্তব্য হলো, ২ থিষলনীকীয়ের দ্বিতীয় অধ্যায়ে উপস্থাপিত সত্যকে যারা ভালোবাসে না, তারাই প্রবল ভ্রান্তির শিকার হয়।

দানিয়েলের তিনটি পদে (দানিয়েল ১২:৯–১১) শেষকালের প্রতীকী উপলব্ধির মধ্যে সময়ের প্রয়োগ অন্তর্ভুক্ত হতে পারে না, কারণ ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবর থেকে ভাববাণীমূলক সময়ের প্রয়োগ আর বৈধ নয়। ৯/১১ পদগুলি ত্রিশ বছর ও এক হাজার দুই শত ষাট বছরের দুটি স্বতন্ত্র সময়কালকে নির্দেশ করে। চল্লিশ এবং এক হাজার দুই শত ষাট—উভয় সংখ্যাই ভাববাণীমূলক প্রান্তরের প্রতীক এবং ভাববাণীগতভাবে পরস্পর বিনিময়যোগ্য। অতএব, এক হাজার দুই শত ষাটকে চল্লিশ হিসেবে বোঝা যায়, আর চল্লিশ হলো চার শতের দশমাংশ। ৯/১১ পদগুলি চিরস্থায়ী নিয়মের সংখ্যার প্রতীক, যা ত্রিশের (পৌল) সঙ্গে যুক্ত চার শতের (অব্রাহাম) দ্বারা উপস্থাপিত হয়। ‘এক হাজার দুই শত ষাট’ দ্বারা উপস্থাপিত ‘প্রান্তর’ একটি ‘চল্লিশের প্রান্তর’-এর সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ, আর চল্লিশ হলো চার শতের দশমাংশ। ত্রিশ হলো ত্রিশ। চার শত সংখ্যার সঙ্গে ত্রিশ সংখ্যাটি যোগ করলে চার শত ত্রিশ হয়, যা যিহিষ্কেল পুস্তকের চতুর্থ অধ্যায়ে তিন শত নব্বইয়ের সঙ্গে চল্লিশ সংখ্যাটি যোগ করার মাধ্যমে উপস্থাপিত হয়েছে।

দ্বাদশ অধ্যায়ে ৯/১১ পদসমূহ অধ্যায়ের তিনটি ভাববাণীমূলক সময়পর্বের মধ্যবর্তী অংশকে প্রতিনিধিত্ব করে, এবং এগুলি অন্তিম কালে উন্মোচিত অনন্ত চুক্তির একটি প্রতীক। অন্তিম কালে চারশত ত্রিশের অর্থের উন্মোচন যিহিষ্কেলের চতুর্থ অধ্যায়ে সম্পন্ন হয়।

যিহূদা বংশের সিংহ এখন তাঁদের কাছে চূড়ান্ত সতর্কবার্তার সিলমোহর খুলে দিচ্ছেন, যাঁরা বিশ্বাসের দ্বারা যিহিষ্কেল, যোহন, দানিয়েল ও যিশাইয়ের সঙ্গে মহাপবিত্র স্থানে প্রবেশ করেছেন। সেই সত্য উন্মোচিত হচ্ছে তাঁদের উন্নীত করার সঙ্গে সঙ্গে, যাঁদের কেবল ইস্রায়েলের বিতাড়িতজন হিসেবেই নয়, বরং এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের নিশান হিসেবেও প্রতিরূপিত করা হয়েছে। সেই সত্য অব্রাহামের চারশো বছর দ্বারা প্রতিরূপিত নিয়ম এবং তার সঙ্গে সংযুক্ত পৌলের ত্রিশ বছর দ্বারা প্রতিরূপিত নিয়মের প্রেক্ষাপটে স্থাপিত। সেই সত্য দানিয়েল পুস্তকের দ্বাদশ অধ্যায়ের ৯/১১ পদগুলিতে উপস্থাপিত হয়েছে; এই পদগুলি তিনটি প্রতীকী সময়কালের মধ্যবর্তী সময়কালটিকে প্রতিরূপিত করে, আর এই সময়কালগুলি মিলারপন্থীরা সঠিকভাবে বুঝেছিলেন। দানিয়েল পুস্তকের দ্বাদশ অধ্যায়ে মধ্যবর্তী ৯/১১-এর যে সত্যের সিলমোহর খোলা হচ্ছে, তা যিহিষ্কেলের তিনশো নব্বই দিন ও চল্লিশ দিনের মধ্যে প্রতিরূপিত হয়েছে। সপ্তদশ যোবেল-চক্রের ত্রিশতম বছরে সেই দিনগুলি যিহিষ্কেলের কাছে উন্মোচিত হয়; আর যিহিষ্কেল, একজন যাজক হিসেবে, তিনটি পরীক্ষার মধ্যবর্তী পরীক্ষায় থাকা এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের যাজকত্বের প্রতিনিধিত্ব করেন।

মন্দিরের পরীক্ষায় যিহিষ্কেলকে “চতুর্থ মাসের” “পঞ্চম দিনে” চিহ্নিত করা হয়, যে দিনটি মিলারপন্থীদের ইতিহাসে সেই সাত মাসের একেবারে মধ্যবিন্দু (“মাঝপথ”) নির্দেশ করেছিল, যার সূচনা হয়েছিল ১৮৪৪ সালের ১৯ এপ্রিল প্রথম আশাভঙ্গের সময় এবং সমাপ্তি ঘটেছিল একই বছরের ২২ অক্টোবর।

১৮৪৪ সালের ২১ জুলাই ছিল সাতটি পবিত্র মাসের মধ্যবর্তী সময়, এবং সেই তারিখে স্যামুয়েল স্নো বোস্টন ট্যাবার্ন্যাকেলে অবস্থান করে তাঁর মধ্যরাত্রির আহ্বানের বার্তা উপস্থাপন করছিলেন। সেখানে, একটি জনসমক্ষে উপস্থাপনায় প্রথমবারের মতো তিনি “শাস্ত্রের একেবারে নিজস্ব ভাষায় ঘোষণা করেছিলেন: ‘দেখ, বর আসিতেছেন!’” আমরা এখন প্রতীকী অর্থে বোস্টন ট্যাবার্ন্যাকেলে ইযেকিয়েলের সঙ্গে দাঁড়িয়ে আছি, মধ্যরাত্রির আহ্বানের বার্তাবাহকদের উত্তোলনের অল্প পূর্বে, যা জোয়ারের বিরাট ঢেউয়ের ন্যায় অগ্রসর হয়। পতাকা উত্তোলনের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক প্রক্রিয়া প্রকাশিতবাক্য নয় অধ্যায়ে ইসলামের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক রেখায় উপস্থাপিত হয়েছে। ইযেকিয়েল চার অধ্যায় দ্বিতীয় সাক্ষ্য প্রদান করে এবং তিনশত একানব্বই বছর ও পনেরো দিনের সেই ভবিষ্যদ্বাণীর উপসংহার উপস্থিত করে, এবং তিনি তা চার অধ্যায়েই করেন।

পরবর্তী প্রবন্ধে আমরা এই বিষয়গুলি আলোচনা অব্যাহত রাখব।