যোয়েলের গ্রন্থ এবং লাওদিকীয় সপ্তম দিবস অ্যাডভেন্টিস্ট গির্জা — সংখ্যা তেত্রিশ

রবিবারের আইনকালে এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজার ভবিষ্যদ্বাণিমতে একাদশ-ঘণ্টার শ্রমিকদের সঙ্গে সাক্ষাৎ করে। এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজার ইতিমধ্যেই সীলমোহরপ্রাপ্ত, এবং তখন তারা অপরিমেয় জনসমাবেশকে বাবিলন থেকে বেরিয়ে আসতে ও সপ্তম দিনের বিশ্রামবারের পক্ষে তাদের সঙ্গে দাঁড়াতে আহ্বান জানায়। ঈশ্বরের গৃহের বিচারের কার্য রবিবারের আইনে এসে সমাপ্ত হয়, এবং এরপর বিচার অজাতিদের প্রতি—ঈশ্বরের অন্য পাল, সেই অপরিমেয় জনসমাবেশ—অগ্রসর হয়। প্রকাশিত বাক্য সপ্তম অধ্যায় উভয় গোষ্ঠীকে সনাক্ত করে, এবং পঞ্চম সীলে অন্ধকার যুগের শহীদেরা জিজ্ঞাসা করে, "আর কতক্ষণ" পর্যন্ত তাদের শহীদত্বের জন্য ঈশ্বর পোপীয় ক্ষমতার বিচার করবেন? তাদের বলা হয় যে, পোপীয় অত্যাচারের দ্বিতীয় একদল শহীদের সংখ্যা পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত তারা তাদের কবরগুলিতে বিশ্রাম করুক, এবং তাদেরকে শুভ্র বস্ত্র প্রদান করা হয়। প্রকাশিত বাক্য সপ্তম অধ্যায়ের অপরিমেয় জনসমাবেশ শুভ্র বস্ত্র পরিধান করে, কারণ তারা শীঘ্র আগত রবিবারের আইন-সংকটে পোপীয় শহীদদের দ্বিতীয় দলকে প্রতিনিধিত্ব করে। প্রকাশিত বাক্য সপ্তম অধ্যায় ও পঞ্চম সীল এই দুই গোষ্ঠীর বিষয়েই কথা বলে, তদ্রূপ স্মির্না ও ফিলাদেলফিয়ার মণ্ডলীগুলিও। স্মির্না চূড়ান্ত পোপীয় রক্তস্নানের শহীদদের প্রতিনিধিত্ব করে, আর ফিলাদেলফিয়া এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারকে।

পিতর কায়সারিয়া ফিলিপ্পীতে তৃতীয় প্রহরে আছেন, এবং “ছয় দিন” পর—ছয় প্রহর নয়—তিনি রবিবারের আইনের প্রান্তসীমায় থাকবেন, যা হল নবম প্রহর।

রবিবারের আইনের সময় এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজার ভবিষ্যদ্বাণীমূলকভাবে বৃহৎ জনসমষ্টির সঙ্গে সাক্ষাৎ করে। মৃত্যুর স্বাদ পাবে না এমন এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের প্রতিনিধিত্ব করেন এলিয়াহ, এবং প্রভুতে যারা মৃত্যুবরণ করেন তাদের প্রতিনিধিত্ব করেন মূসা। তারা রবিবারের আইনের সময় খ্রিস্টের সঙ্গে দাঁড়িয়ে আছেন; সেখানেই খ্রিস্ট ক্রুশে যেমন তাঁর অনুগ্রহের রাজ্য প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, তেমনি তাঁর মহিমার রাজ্যের অভিষেক করেন। তৃতীয় থেকে নবম ঘণ্টা পর্যন্ত ছয় ঘণ্টার সময়পর্ব সম্পর্কে আমরা যে যুক্তি উপস্থাপন করছি, যদি আপনি তাতে এখনও সম্পৃক্ত থাকেন, তবে একটি অত্যন্ত বিশেষ দৃষ্টান্ত দেখা প্রয়োজনীয়।

কায়সারিয়া ফিলিপ্পির তৃতীয় প্রহরটি কায়সারিয়া মারিতিমার নবম প্রহরের ওমেগার আলফা। আমি নির্দেশ করছি যে ছয় ঘণ্টা পরে নয়, বরং ছয় দিন পরে, পিতর রূপান্তরের পর্বতে অবস্থান করছেন; এবং এই ঘটনাটি সেই ইতিহাসকেও চিত্রিত করে, যা রবিবারের আইনে পরিণতি লাভ করে, যা নবম প্রহর। এই ছয় দিনের সময়কালটি ছয় ঘণ্টার সময়কালের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে কেবল কায়সারিয়া থেকে কায়সারিয়ার একটি ফ্র্যাক্টাল হিসেবে। যা বিশেষভাবে লক্ষণীয় তা হলো, ছয়-ঘণ্টার সময়পর্বের ইতিহাসের ভেতরে ইতিহাসের একটি ফ্র্যাক্টাল থাকার এই ঘটনাটি, পেন্টেকোষ্টের ঋতুকে বিবেচনা করলে, ঠিক সেটিই ঘটে। খ্রিস্টের মৃত্যুর পর হতে পেন্টেকোষ্ট পর্যন্ত ছয় ঘণ্টা ক্রুশ থেকে খ্রিস্টাব্দ ৩৪ পর্যন্ত সময়পর্বের একটি ফ্র্যাক্টাল, যখন পবিত্র সপ্তাহ সমাপ্ত হয়েছিল এবং সুসমাচার অজাতিদের কাছে গিয়েছিল।

পবিত্র সপ্তাহের মাঝামাঝি খ্রিস্ট ক্রুশবিদ্ধ হয়েছিলেন। সাড়ে তিন বছর পরে, স্তেফানকে প্রস্তরাঘাতে হত্যা করা হয়েছিল, এবং কর্নেলিয়ুস পিতরকে আহ্বান করেছিলেন। ক্রুশবিদ্ধতার সাড়ে তিন বছর পর, প্রাচীন ইস্রায়েলের জন্য অনুগ্রহের সময় সম্পূর্ণরূপে শেষ হয়ে গিয়েছিল। তখন স্তেফান স্বর্গের দিকে দৃষ্টি তুলে দাঁড়িয়ে থাকা খ্রিস্টকে দেখলেন, যা দানিয়েল বারো অধ্যায়ের প্রথম পদে অনুগ্রহের সময়ের সমাপ্তির প্রতীক। প্রাচীন ইস্রায়েলের জন্য সেই দরজা বন্ধ হয়ে গেল, আর অন্যজাতিদের জন্য তা খুলে গেল।

নবম ঘণ্টায় সংঘটিত খ্রিস্টের মৃত্যু থেকে শুরু করে নবম ঘণ্টায় সংঘটিত স্তেফানের মৃত্যু ও পিতরের আহ্বান পর্যন্ত সময়কালে, কর্নেলিয়াস ও স্তেফান এই মর্মে দুই সাক্ষী যে এক হাজার দুই শ ষাট ভবিষ্যদ্বাণীমূলক দিন পূরণ হয়েছিল। মৃত্যুর নবম ঘণ্টা থেকে মৃত্যুর নবম ঘণ্টা পর্যন্ত ছিল ১,২৬০ ভবিষ্যদ্বাণীমূলক দিন। মৃত্যুর নবম ঘণ্টা থেকে পেন্টেকোষ্টের নবম ঘণ্টা পর্যন্ত যে পরিসর, তা বাহান্ন দিনের মধ্যে ১,২৬০ দিনের একটি ফ্র্যাক্টালকে চিহ্নিত করে।

পেন্টেকোস্টীয় সময়কালটি একটি ফ্র্যাক্টাল হিসেবে ঐ ১,২৬০ দিনের সূচনায় অবস্থিত ছিল; এবং ঐ দিনগুলির অন্তে পিতর ভবিষ্যদ্বাণীমূলকভাবে কাইসারিয়ায় তৃতীয় ও নবম ঘণ্টা—উভয় সময়েই অবস্থান করেন। দুটি কাইসারিয়া একটি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ছয়-ঘণ্টার সময়পরিসরের আলফা ও ওমেগাকে প্রতিনিধিত্ব করে। দুটি কাইসারিয়ার ঐ ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ছয়-ঘণ্টার সময়পরিসরের মধ্যে, পিতর ছয় দিন যাত্রা করে রূপান্তরের পর্বতে উপনীত হন। ঐ পর্বতটি সেই সীলকরণকে প্রতিনিধিত্ব করে, যা রবিবারের আইনে গিয়ে পরিণতি লাভ করে; এবং সেখানেই বিজয়ী মণ্ডলী সকল পর্বতের ঊর্ধ্বে উত্তোলিত হয়। ঐ ছয় দিন কাইসারিয়া থেকে কাইসারিয়া পর্যন্ত ছয়-ঘণ্টার সময়পরিসরটির প্রতিনিধিত্ব করে এবং ঐ পরিসরের মধ্যেকার একটি ফ্র্যাক্টাল; যেমন ঐ একই পবিত্র সময়পরিসরের সূচনায় পেন্টেকোস্টীয় সময়কালটিও একটি ফ্র্যাক্টাল ছিল।

প্রারম্ভিক ফ্র্যাক্টালটি পেন্টেকোস্ট-ঋতুর সঙ্গে সংশ্লিষ্ট বসন্তকালীন উৎসবসমূহের পরিপূর্তি ছিল। কাইসারিয়া ফিলিপ্পী থেকে রূপান্তরের পর্বত পর্যন্ত যে সমাপনী ফ্র্যাক্টাল, সেটিও পবিত্র সপ্তাহের সঙ্গে ভাববাদীয়ভাবে একসূত্রে গাঁথা। রূপান্তরের পর্বতে পিতা কথা বলেছিলেন, যেমন তিনি খ্রিস্টের বাপ্তিস্মকালে করেছিলেন, এবং যেমন তিনি ক্রুশের ঠিক পূর্বেও করবেন। পিতা পবিত্র সপ্তাহের সূচনা থেকে ক্রুশ পর্যন্ত তিনবার শ্রুতিগ্রাহ্যভাবে কথা বলেছিলেন। একবার বাপ্তিস্মকালে, তারপর রূপান্তরের পর্বতে, এবং তারপর আগত ক্রুশের ছায়াতলে তিনি কথা বলেছিলেন।

তাঁর বাপ্তিস্মে আরম্ভ হওয়া ১,২৬০ দিনের ওমেগা হলো ক্রুশ। বাপ্তিস্ম ও ক্রুশ দানিয়েলের নবম অধ্যায়ের পবিত্র সপ্তাহের নির্দিষ্ট মাইলফলক; ফলে রূপান্তরের পর্বতকে সেই পবিত্র সপ্তাহের অংশ হিসেবে চিহ্নিত করে। যদি প্রথম ও শেষটি পবিত্র সপ্তাহের ভবিষ্যদ্বাণীর মাইলফলক পূরণ করে, তবে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক অপরিহার্যতা অনুসারে মধ্যবর্তী মাইলফলকটিকেও তদ্রূপ পূরণ করতেই হবে।

বাপ্তিস্মই প্রথম স্বর্গদূত; রূপান্তরের পর্বত দ্বিতীয়, আর ক্রুশ তৃতীয়। রূপান্তরের পর্বতে ঈশ্বর মূসা ও ঈলিয়াকে অবশিষ্ট মণ্ডলীর পথনির্দেশক চিহ্ন হিসেবে চিহ্নিত করেছিলেন। এই প্রয়োগটি পিতর, যাকোব ও যোহনের ত্রিবিধ প্রতীকের দ্বারা একসূত্রে গ্রথিত। তিনবার যীশু পিতর, যাকোব ও যোহনকে তাঁর সঙ্গে নিয়েছিলেন। প্রথমবার ছিল যাইরের কন্যার পুনরুত্থান, দ্বিতীয়বার ছিল রূপান্তর, আর তৃতীয়বার ছিল গেথসেমানি। প্রথমবার পিতর, যাকোব ও যোহন বারো বৎসর বয়সের এক পুনরুত্থিত কুমারীকে প্রত্যক্ষ করেছিলেন।

যাইরুস নামের অর্থ 'আলোকপ্রদানকারী' এবং 'জ্যোতিষ্মান ও মহিমাময় হওয়া'। পিতর, যাকোব ও যোহন যখন তিনবার একান্তভাবে খ্রিষ্টের সহচর ছিলেন, তার মধ্যে এটিই ছিল প্রথমবার; এবং যাইরুস প্রতিনিধিত্ব করেন সেই প্রথম স্বর্গদূতকে, যিনি নিজের মহিমা দ্বারা পৃথিবীকে আলোকিত করেন। বারো-বছর-বয়সী কুমারী প্রতিনিধিত্ব করে ঐ কুমারীদের, যারা এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজার হিসেবে পুনরুত্থিত হবেন। বারো বছর ধরে রক্তস্রাবে পীড়িত এক নারীর সঙ্গে তাঁর সাক্ষাতের পর, খ্রিষ্ট কুমারী কন্যার গৃহে পৌঁছালেন।

বারো বছর বয়সের এক কুমারীকে চিহ্নিত করা হয়েছে, এবং তারপর পরবর্তী পদে বারো বছর ধরে রক্তস্রাবের ব্যাধিতে ভোগা এক নারীকে চিহ্নিত করা হয়েছে। কুমারীর সমগ্র জীবনকাল জুড়ে ঐ নারী রক্তস্রাবের ব্যাধিতে আক্রান্ত ছিলেন। কুমারী কন্যার কাছে পৌঁছাতে গিয়ে যীশু রক্তস্রাবগ্রস্ত সেই নারীর পাশ দিয়ে অতিক্রম করতে উদ্যত ছিলেন। ঐ নারী লাওদিকিয়ার প্রতি প্রেরিত বার্তায় প্রতীকায়িত প্রথম স্বর্গদূতের বার্তাকে প্রতিনিধিত্ব করে। খ্রিষ্ট কুমারীটিকে পুনরুত্থিত করে জীবিত করতে উদ্যত ছিলেন, এবং অসুস্থ নারী—লাওদিকীয় নারী—এরও এখনও ঈশ্বরত্বকে স্পর্শ করার একটি স্বল্পকালীন সুযোগ ছিল। একটি শিশু শেষ প্রজন্মের প্রতীক, এবং যীশু শেষ দিনের কুমারীকে উত্থাপন করতে গিয়ে রোগাক্রান্ত এক নারী—লাওদিকিয়া—এর পাশ দিয়ে অতিক্রম করছেন। কুমারী যখন পুনরুত্থিত হয়, তখন নারীটি হয় আরোগ্য লাভ করেছে, নয়তো যীশু তাঁর পাশ দিয়ে চলে গেছেন।

প্রথম স্বর্গদূতের একটি বৈশিষ্ট্য হলো ভয়, এবং ভয়ের দুই প্রকার রয়েছে।

তারপর পিতর, যাকোব ও যোহন সেই কক্ষে প্রবেশ করেন, যেখানে খ্রিষ্টের বাপ্তিস্ম দ্বারা প্রতীকায়িত পুনরুত্থান প্রথম ও তৃতীয় স্বর্গদূতের ক্ষমতায়নকে প্রতিনিধিত্ব করেছিল। রূপান্তরের পর্বতে পিতর, যাকোব ও যোহন দ্বিতীয়বার সাক্ষী ছিলেন। রূপান্তরের পর্বত হলো দ্বিতীয় স্বর্গদূত, এবং যখন খ্রিষ্ট একই শিষ্যদের গেথসমানে নিয়ে গেলেন, তা তৃতীয় স্বর্গদূতকে প্রতিনিধিত্ব করেছিল। দ্বিতীয় ধাপে, অর্থাৎ রূপান্তরের পর্বতে, একটি “দ্বিগুণতা” রয়েছে, কারণ পর্বতের মাইলফলকটি পিতা যে তিনবার কথা বলেছেন, তার মধ্যবর্তীটি। প্রথমটি ছিল তাঁর বাপ্তিস্মে, যা বারো বছর বয়সী কুমারীর পুনরুত্থানের সাথে সঙ্গতি রাখে; দ্বিতীয়টি ছিল পর্বত, আর তৃতীয়টি ছিল ক্রুশের ঠিক পূর্বে। পিতা যে তিনবার কথা বলেছেন এবং যীশুর সাথে ঐ তিন শিষ্য যে তিনবার পৃথকভাবে গিয়েছিলেন—উভয় ধারাই এই সত্য দ্বারা পরস্পর সংযুক্ত যে, উভয় ধারায় দ্বিতীয় মাইলফলকই রূপান্তরের পর্বত।

পিতর, যাকোব ও যোহন কুমারীর পুনরুত্থনের সময় প্রথম স্বর্গদূতকে প্রত্যক্ষ করেছিলেন; তিনি লাজারুসের মতোই নিদ্রিত ছিলেন। তিনি জেগে উঠলে, সঙ্গে সঙ্গেই উঠে দাঁড়ালেন এবং তাঁকে খাদ্য দেওয়া হলো। প্রকাশিত বাক্যের একাদশ অধ্যায়ে এলিয়াহ ও মূসা যখন পুনরুত্থিত হন, তখন তাঁরা সঙ্গে সঙ্গেই উঠে দাঁড়ান; এবং এরপর পবিত্র আত্মা পরিমাপহীনভাবে ঢেলে দেওয়া হয়, যা কুমারীর খাদ্যকে প্রতীকায়িত করে। কায়সারিয়া ফিলিপ্পির ঘটনার ছয় দিন পরে রূপান্তরের পর্বতের ঘটনা সংঘটিত হয়েছিল, তবে লূক যেভাবে ঘটনাবলি লিপিবদ্ধ করেছেন, সেখানে এর ব্যতিক্রম দেখা যায়।

মথি ও মার্ক উভয়েই সুস্পষ্টভাবে “ছয় দিন পর” বলেছেন, আর লূক বলেছেন “প্রায় আট দিন”। বাইবেল-লেখকগণ সময় গণনার দুই পদ্ধতি ব্যবহার করেছেন—একটি অন্তর্ভুক্তিমূলক এবং অন্যটি বহির্ভুক্তিমূলক। প্রথম দর্শনে এগুলি পরস্পরবিরোধী মনে হতে পারে; কিন্তু লূক “প্রায়” বলেছেন—এতে প্রতীয়মান যে তিনি অন্তর্ভুক্তিমূলক অর্থে বলছেন; আর যখন মথি ও মার্ক বলেন, “ছয় দিন পর,” তখন তাঁরা বোঝাচ্ছেন যে তাঁরা পূর্ণ দিনগুলিই গণনা করছিলেন, অর্থাৎ আট দিনের সময়পর্বটির সূচনাদিন ও সমাপ্তিদিন—কোনোটিকেই গণনায় ধরেননি। এই পার্থক্যের ফলে একই সময়পর্বের দুইটি সংখ্যাগত প্রতীক দাঁড়ায়: একটি হলো সংখ্যা আট, অন্যটি হলো ছয় দিন।

কাইসারিয়া ফিলিপ্পি ও রূপান্তরের পর্বতের প্রেক্ষিতে ‘ছয়’ বা ‘আট’ দিনের সময়কাল সম্পর্কে প্রদত্ত দুই সাক্ষ্যের দ্বারা প্রতিপন্ন হয় যে, যে সময়ে খ্রীষ্ট এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারকে সীলমোহর করেন, সংখ্যা ‘আট’ নোহের নৌকার ‘আট প্রাণ’-এর প্রতীক, আর ‘ছয়’ ফিলাডেলফিয়ার ষষ্ঠ মণ্ডলীর প্রতিনিধিত্ব করে—যে মণ্ডলী ‘অষ্টম, আবার সাতেরই একজন’ হওয়ার জন্য নির্ধারিত। মূসা, এলিয়াহ ও খ্রীষ্টের মহিমান্বিতকরণের সময়ই উক্ত মণ্ডলী অষ্টমে পরিণত হয়। পর্বতের মহিমান্বিতকরণও মূসার ইতিহাসে পর্বতে সংঘটিত মহিমান্বিতকরণ দ্বারা প্রতীকায়িত হয়েছে।

যখন মোশি পর্বতে আরোহণ করলেন, তখন তিনি সঙ্গে নিলেন সত্তর জন প্রবীণ ও যিহোশূয়াকে।

প্রথম স্বর্গদূতের বার্তা ছিল যাইরুসের কন্যার পুনরুত্থান, যা খ্রিষ্টের বাপ্তিস্মের সঙ্গে সাযুজ্যপূর্ণ। তারপর ছয় দিন পর রূপান্তরের পর্বতের ঘটনা ঘটল, যা দ্বিতীয় স্বর্গদূত, এবং তা ক্রুশের দিকে নিয়ে গেল, যা তৃতীয় স্বর্গদূত। দ্বিতীয় স্বর্গদূত হিসেবে পর্বতটির একটি দ্বৈত সাক্ষ্য রয়েছে, এই অর্থে যে পর্বতে পিতার বাক্যোচ্চারণ তিনটি রেখার মধ্যে দ্বিতীয় রেখার সঙ্গে সংযুক্ত। পিতর, যাকোব ও যোহন যখন তিনবার খ্রিষ্টের একান্ত সঙ্গী হয়েছিলেন, এবং পিতা যখন তিনবার কথা বলেছেন—উভয়ই পিতার কণ্ঠের দ্বিতীয় প্রকাশকে চিহ্নিত করে; আর যিশু দ্বিতীয়বার পিতর, যাকোব ও যোহনকে নিয়ে গিয়েছিলেন রূপান্তরের পর্বতে। পর্বতের দ্বিতীয় পথচিহ্নে পিতার কণ্ঠ ও ঐ তিন শিষ্যের দ্বৈত সাক্ষ্য বিদ্যমান, কারণ দ্বিতীয় বার্তা সর্বদাই এক ধরনের "দ্বিগুণ"কে সনাক্ত করে।

সন্ধ্যাকালীন ও প্রাতঃকালীন বলিদানের মধ্যবর্তী ছয় ঘণ্টার সময়কালটি মথি ও মার্কের বর্ণনায় কিসরিয়া ফিলিপ্পি থেকে পর্বত পর্যন্ত উল্লিখিত ছয় দিনের দ্বারা প্রতীকায়িত; এবং ঐ ছয় দিনগুলি আবার মোশির ছয় দিনের দ্বারা প্রতীকায়িত, যতক্ষণ না সপ্তম দিনে তিনি মেঘের মধ্যে আহ্বানপ্রাপ্ত হন।

সময়রেখার সূচনা দ্বিতীয় স্বর্গদূতের অপেক্ষাকাল দিয়ে, যেমন মোশি সত্তরজন প্রবীণকে নির্দেশ দেন যে তিনি ফিরে না আসা পর্যন্ত "অপেক্ষা" করতে। সময়রেখার প্রথম ছয় দিন বিচ্ছিন্ন, তবুও তা সামগ্রিক ছেচল্লিশ দিনের অংশ। এই ছয় দিন একটি সময়কাল যা তৃতীয় পরীক্ষার দিকে নিয়ে যায়, যা চল্লিশ দিন দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছে। ছেচল্লিশ দিন মন্দিরকে প্রতীকায়িত করে। আর ছয় দিনগুলো হলো—খ্রিষ্টের মৃত্যু থেকে পেন্টেকোস্ট পর্যন্ত ছয় ঘণ্টা, তাঁর ক্রুশবিদ্ধতা থেকে তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত ছয় ঘণ্টা, কায়সারিয়া থেকে কায়সারিয়া পর্যন্ত ছয় ঘণ্টা, এবং উপরকোঠায় পিতরের অবস্থান থেকে মন্দির পর্যন্ত ছয় ঘণ্টা। মোশি চুক্তির বিধি গ্রহণ করছেন, এবং মন্দির কীভাবে স্থাপন করতে হবে তার নির্দেশাবলি পাচ্ছেন। যদিও বাইবেল বলে কোনো মানুষ ঈশ্বরকে দেখেনি, তবু প্রবীণরা "ইস্রায়েলের ঈশ্বরকে দেখেছিল"। মোশি ও প্রবীণদের সঙ্গে পর্বতে ঈশ্বরের মহিমাপ্রকাশ রূপান্তরের পর্বতের মহিমাপ্রকাশকে প্রতীকায়িত করেছিল। উভয় ক্ষেত্রেই ছয় দিনের সময়কাল রয়েছে। মোশির সময়রেখায় দ্বিতীয় স্বর্গদূতের অপেক্ষাকাল এবং মন্দিরকে প্রতিনিধিত্বকারী পূর্ণ ছেচল্লিশ দিন অন্তর্ভুক্ত। যে চল্লিশ দিন তিনি বিধি গ্রহণ করেছিলেন, তা সিলকরণকে প্রতিনিধিত্ব করে।

তৃতীয় প্রহরে পিতর কাইসারিয়া ফিলিপ্পীতে ছিলেন, নবম প্রহরে তিনি কাইসারিয়া মারিতিমায় যাওয়ার পথে, এবং ছয় থেকে আট দিনের মধ্যে তিনি পর্বতে উপস্থিত হন, মোশির সত্তর জন প্রবীণের সঙ্গে অবস্থান করতে করতে তিনি মহিমান্বিত প্রভুর এক দর্শন লাভ করেন, যেমন দানিয়েল দশম অধ্যায়ে দর্শন লাভ করেছিলেন। দানিয়েল প্রভুকে মুখোমুখি দেখেছিলেন, যেমন গিদিয়োন এবং সত্তর জন প্রবীণও দেখেছিলেন। রূপান্তরের পর্বত হল সেই স্থান, যেখানে এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের লাওদিকিয়ান আন্দোলন রূপান্তরিত হয়ে এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের ফিলাদেলফিয়ান আন্দোলনে পরিণত হয়। তারা অষ্টম মণ্ডলী হয়ে ওঠে, যা আবার ষষ্ঠ মণ্ডলী; অতএব আমরা দেখি ছয় দিন ও আট দিন।

ক্রুশবিদ্ধকরণ থেকে তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত ছয় ঘণ্টা, পেন্টেকস্টের ছয় ঘণ্টা, কাইসারিয়া হতে কাইসারিয়া পর্যন্ত ছয় ঘণ্টা, রূপান্তরের পর্বতে যাওয়ার ছয় দিন, এবং মূসার সেই ছয় দিন যা চল্লিশ দিনের দিকে নিয়ে গিয়েছিল—সবই একই রেখা। কাইসারিয়া ফিলিপ্পি—যা পানিয়ুম—ও রবিবার আইনের মধ্যবর্তী সময়ে এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজার জন সীলমোহর করা হয়। ঐ সীলমোহরকরণ একটি বিভাজন ঘটায়।

‘এখানেই আমাদের জন্য অপেক্ষা কর, যতক্ষণ না আমরা আবার তোমাদের কাছে ফিরে আসি।’—এই কথা বলে মূসা প্রবীণগণের থেকে পৃথক হলেন। প্রতীক্ষার সময়ে মূসা সত্তরজনের থেকে পৃথক হয়েছিলেন; এবং সত্তর সপ্তাহ পূর্বতন চুক্তির জনগণের জন্য এক পরীক্ষাকালকে প্রতিনিধিত্ব করে। যখন সত্তরতম সপ্তাহ সমাপ্ত হলো—এবং সেই সত্তরতম সপ্তাহই ছিল সেই পবিত্র সপ্তাহ যাতে খ্রিস্ট অনেকের সঙ্গে চুক্তি নিশ্চিত করেছিলেন—তখন খ্রিস্ট পূর্বতন চুক্তির জনগণ থেকে সম্পূর্ণরূপে পৃথক হলেন। যে সময়ে পূর্বতন চুক্তির জনগণ তাদের রক্তস্রাবের সমস্যা—যা তাদের ক্ষেত্রে ছিল এই বিশ্বাস যে তারা আব্রাহামের রক্তের দ্বারা পরিত্রাণপ্রাপ্ত—সমাধান করতে পারত, সেই সময় শেষ হয়ে গেল, এবং বারো বছরের কুমারী সেবার জন্য পুনরুত্থিত হল। প্রতীক্ষার সময় আরম্ভ হওয়া মাত্র, মূসা চুক্তির আইন এবং মন্দির নির্মাণের নির্দেশাবলি গ্রহণ করলেন।

যখন পিতর, যাকোব ও যোহন পর্বতে ছিলেন, তখন ঈশ্বরের লোকদের সিলমোহরকরণ এবং পরবর্তীতে তাঁদেরকে নিশানরূপে উত্তোলন, উক্ত চুক্তিবদ্ধ জনগণকে এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের মন্দিররূপে প্রতীকায়িত করে। এরপর একাদশ ঘণ্টার শ্রমিকগণ সেই মন্দিরের সঙ্গে সংযুক্ত করা হয়।

পিতর, যাকোব ও যোহন, এবং মূসাও, "ইস্রায়েলের বহিষ্কৃতদের" প্রতিনিধিত্ব করেন, যারা তাদের ঘৃণা করত এমন সহোদরদের দ্বারা বিতাড়িত হয়।

শাস্ত্রে ‘আনন্দ’ শব্দটি বহুবার ও নানাভাবে এসেছে; একইভাবে ‘লজ্জা’ শব্দটিও। যোয়েলের পুস্তক থেকে পিতরের বার্তার পরিপ্রেক্ষিতে, লজ্জা বনাম আনন্দ একটি সমান্তরতা—যেমন জ্ঞানী ও মূর্খ, কিংবা গম ও আগাছা। যোয়েলের প্রেক্ষিতে, লজ্জা ও আনন্দ প্রতীকায়িত করে—যাদের কাছে তেল আছে, অর্থাৎ শেষ বৃষ্টির বার্তা, তাদের; এবং যাদের কাছে তা নেই, তাদের। এই সূক্ষ্ম বিষয়টি দেখতে পেলেই কেবল তুমি পৌঁছাও, “তোমাদের ভাইয়েরা, যারা তোমাদের ঘৃণা করেছিল, আমার নামের কারণে তোমাদের বের করে দিয়েছিল,”—এর গভীরতর অর্থে। সেই ভাইয়েরা হল তারা, যাদের ‘স্পল্ডিং ও ম্যাগান’ গ্রন্থে, পৃষ্ঠা এক ও দুই-এ, ‘নামমাত্র অ্যাডভেন্টিস্ট, যিহূদার মতো’ বলা হয়েছে; যারা ‘আমাদের ক্যাথলিকদের হাতে সোপর্দ করবে,’ ‘কারণ তারা বিশ্রামদিনের কারণে আমাদের ঘৃণা করত, কেননা তারা সেটি খণ্ডন করতে পারত না।’ তোমাদের ভাইয়েরা, যারা তোমাদের ঘৃণা করে, ভূমির বিশ্রামবর্ষ—মূসার ‘সাতবার’—এই বার্তার কারণে, যা খণ্ডনীয় নয়, তোমাদের বহিষ্কার করে। কথাটি এই যে, তোমরা একটি শিক্ষা-সংক্রান্ত তর্ক, একটি ‘বিতর্ক’—যেমন যিশায়া একে বলেন—এই কারণেই বহিষ্কৃত হও; এবং সেই শিক্ষা-সংক্রান্ত বিতর্কটি হলো শেষ বৃষ্টির বার্তা।

যোয়েল সেই বার্তাকে “নতুন দ্রাক্ষারস” বলেন, এবং তোমার কাছে যদি সেই বার্তা থাকে, তবে তোমার আনন্দ আছে। যদি তা তোমার কাছে না থাকে, তবে তুমি যোয়েলের মদ্যপদের মতো জেগে ওঠ, এবং দেখ যে নতুন দ্রাক্ষারস তোমার মুখ থেকে অপসৃত হয়েছে। সেই সময় তুমি ভাববাদগত অর্থে “লজ্জিত” হয়ে পড়ো। যে শ্রেণীর কাছে তেল আছে, তাদের আনন্দ আছে, আর যে শ্রেণীর কাছে তেল নেই, তারা লজ্জিত। তেলও নতুন দ্রাক্ষারস, এবং এটি আনন্দের সঙ্গে সংযুক্ত। এই কারণেই ইশাইয়া বলেন, “প্রভুর বাক্য শোনো।” এক শ্রেণী শুনতে বেছে নেয়, আর অন্য শ্রেণী তূর্যধ্বনিতে কর্ণপাত করে না। ইশাইয়া নির্দিষ্টভাবে শুনে এমন শ্রেণীকে চিহ্নিত করেন, যখন তিনি বলেন, “তোমরা যারা তাঁর বাক্যে কাঁপো।” প্রভু ৯/১১-এ আগত বার্তার কারণে যাঁরা বহিষ্কৃত হয়েছেন, তাঁদের সমবেত করেন; এবং রবিবারের আইনের সময় তিনি ইশাইয়ার খোজাদের সমবেত করেন, যাঁরা শুষ্ক বৃক্ষরূপে উপস্থাপিত। যদি তাঁরা চুক্তি আঁকড়ে ধরেন, তবে তাঁরা আর ঈশ্বরের পবিত্র পর্বত থেকে পৃথক থাকবেন না।

একজন খোজা বা একটি শুষ্ক বৃক্ষ মৃত্যু প্রতিনিধিত্ব করে। একজন খোজা প্রজনন করতে পারে না এবং একটি শুষ্ক বৃক্ষে জীবন নেই। প্রতিশ্রুতিটি এই যে, ঐ অন্যজাতিরা, অথবা একাদশ-ঘন্টার শ্রমিকেরা, যদি বিশ্রামদিন দ্বারা প্রতীকায়িত চুক্তিটি গ্রহণ করে, তবে তাদের পুত্র-কন্যা হবে। প্রথমে তিনি ইস্রায়েলের বিতাড়িতদের সমবেত করেন, তারপর সেই বিতাড়িতদের পতাকার ন্যায় উচ্চে তোলেন, এবং পরে তাঁর অন্য পালকে সমবেত করেন। প্রথম ও দ্বিতীয় সমাবেশ প্রতিনিধিত্ব করে 9/11 থেকে রবিবার-আইন পর্যন্ত সেই সময়কে, যখন পবিত্র আত্মা ছিটিয়ে দিচ্ছেন; এবং আরও প্রতিনিধিত্ব করে রবিবার-আইন থেকে শুরু করে যতক্ষণ না মিকায়েল উঠে দাঁড়ান এবং অন্তিম বৃষ্টি পরিমিতি ছাড়াই ঢেলে দেওয়া হয়, সেই সময়কে। উভয় পর্বেই অন্তিম বৃষ্টি একটি বার্তা; যা যদি কারও কাছে থাকে, আনন্দ আনে, আর যদি না থাকে, লজ্জা আনে।

মথির সুসমাচার তিনটি রেখায় বিভক্ত, যা প্রকাশিত বাক্য চতুর্দশ অধ্যায়ের তিনজন স্বর্গদূতকে প্রতিনিধিত্ব করে। তিনটি রেখার প্রত্যেকটিতেই তিনজন স্বর্গদূতের ফ্র্যাক্টালও রয়েছে। একাদশ অধ্যায় থেকে বাইশতম অধ্যায় পর্যন্ত বিস্তৃত দ্বিতীয় রেখাটি কেন্দ্র, কারণ এটি দ্বিতীয় স্বর্গদূত, যিনি প্রথম ও তৃতীয় স্বর্গদূতের মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থান করেন। উৎপত্তি ও প্রকাশিত বাক্যের চুক্তি-অধ্যায়সমূহের প্রেক্ষাপটে যখন আমরা একাদশ থেকে বাইশতম অধ্যায়কে বিবেচনা করি, তখন মথির সুসমাচার নিজেই একটি মধ্যরেখা।

চুক্তির বারোটি অধ্যায়ের কেন্দ্র মথির; এবং মথির তিন রেখার মধ্যরেখা ঐ একই বারোটি অধ্যায়ের মধ্যেই পাওয়া যায়। ঐ বারোটি অধ্যায়ের কেন্দ্রবিন্দু হলো এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারকে মোহরিত করা। সেই কেন্দ্রবিন্দুটি তিনটি পদ দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছে, যা আদিপুস্তক ও প্রকাশিত বাক্যের চুক্তির বারোটি অধ্যায়ের তিনটি কেন্দ্রীয় পদের সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ।

Peter হলেন কেন্দ্রবিন্দুর কেন্দ্রবিন্দুর কেন্দ্রবিন্দু, এবং তিনি প্রথম ও শেষ খ্রিস্টীয় কনের প্রতিনিধিত্ব করেন। এটাই আলফা ও ওমেগার স্বাক্ষর। পালমনি Peter-এর নামপরিবর্তনের উপরও তাঁর স্বাক্ষর অঙ্কিত করেছিলেন, যখন তিনি ইংরেজিতে Peter নামের প্রহেলিকা নকশা করেছিলেন। যীশু Peter-এর সঙ্গে হিব্রু ভাষায় কথা বলেছিলেন, এবং সেই কথোপকথন গ্রিক ভাষায় লিপিবদ্ধ হয়েছিল, পরবর্তীতে ইংরেজিতে রূপান্তরিত হয়। ইংরেজিতে, পালমনি Peter-কে নাম দিয়েছিলেন ইংরেজি বর্ণমালার ১৬তম অক্ষর দিয়ে, তারপর ৫ম, তারপর ২০তম, তারপর ৫ম, তারপর ১৮তম অক্ষর ব্যবহার করে, পূর্ণ জ্ঞানে যে তিনি, পালমনি রূপে, এমন একটি নাম সৃষ্টি করছিলেন যা হিব্রু থেকে গ্রিক হয়ে ইংরেজিতে পৌঁছাবে। তিনি আরও এমনভাবে পরিকল্পনা করেছিলেন যে, ইংরেজি নামটি ঐ পাঁচটি অক্ষরকে গুণ করে এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজার সংখ্যায় পৌঁছানোর একটি প্রহেলিকা সম্ভব করবে। পালমনি, যিনি প্রথমও এবং শেষও, এমনভাবে পরিকল্পনা করেছিলেন যে Peter নামটি গঠনকারী ঐ পাঁচটি ইংরেজি অক্ষরের প্রথমটি ও শেষটি যথাক্রমে ১৬তম ও ১৮তম অক্ষর হবে, কারণ Peter নামটি মথি ১৬:১৮-এ উপস্থিত হওয়ার কথা ছিল।

পিতর সম্পর্কে এই সমস্ত আলোচনার পরেও, আমাদের এখনও ‘স্বর্ণ অনুপাত’ বিষয়ে আলোকপাত করা প্রয়োজন। স্বর্ণ অনুপাত মথি ১৬:১৮ দ্বারা প্রতীকায়িত হয়, কারণ অনুপাতটি ১.৬১৮। স্বর্ণ অনুপাত প্রকৃতির ফ্র্যাক্টালসমূহের সঙ্গে সম্পর্কিত, এবং যখন পালমনি মথি ১৬:১৮-এ পিতরকে চিহ্নিত করেন, তখন তিনি নির্দেশ করছেন যে ইশাইয়াহ ২২:২২-এ এলিয়াকিমের কাঁধে স্থাপিত যে ভাববাদী চাবি, এবং ঐ অংশে পিতর ও মণ্ডলীর নিকট অর্পিত যে ভাববাদী চাবিসমূহ, তাদের মধ্যে ভাববাদী ফ্র্যাক্টাল অন্তর্ভুক্ত।

তৃতীয় প্রহরে কাইসারিয়া ফিলিপ্পি হতে নবম প্রহরে কাইসারিয়া মারিতিমা—এ অনুক্রমটি সেই তৃতীয় প্রহর থেকে, যখন খ্রিষ্ট ক্রুশবিদ্ধ হয়েছিলেন, ঐ নবম প্রহর পর্যন্ত, যখন কর্নেলিয়াস পিতরকে ডেকে পাঠালেন—তার একটি ফ্র্যাক্টাল। ক্রুশবিদ্ধতার তৃতীয় প্রহর থেকে পেন্তেকোষ্তে নবম প্রহরে মন্দিরে পিতরের উপস্থিতি পর্যন্ত যে পেন্তেকোষ্তীয় কালপর্ব, তা ক্রুশ থেকে কর্নেলিয়াস পর্যন্ত ১,২৬০ দিনের এক ফ্র্যাক্টাল। পিতা তিনবার যে বাক্য উচ্চারণ করেছিলেন, তা যেমন তিন স্বর্গদূতের এক ফ্র্যাক্টাল, তেমনি যীশুর তিনবার কেবল পিতর, যাকোব ও যোহনকে সঙ্গে নেওয়াও তাই। যে পদগুলিতে পিতর এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারকে নিরূপণ করেন, সেগুলিতে সাংকেতিকভাবে সন্নিবেশিত ভাববাণীমূলক তথ্য যত গভীর সত্য কখনও ছিল ততটাই গভীর; তবু আমরা এখনও দানিয়েল একাদশ অধ্যায়ে পানিয়মে পিতরকে স্থাপন করিনি।

আমরা পরবর্তী প্রবন্ধে এই অধ্যয়ন অব্যাহত রাখব।