রোম ভিশন স্থাপন করে - নম্বর দুই

শেষ দিনগুলোতে যাকে আধুনিক রোম হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে—অতএব যে শক্তি "দর্শনকে প্রতিষ্ঠা করে"—সেই শক্তিকে সঠিকভাবে সনাক্ত করা অপরিহার্য ও পরিত্রাণকর। এটি এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের চূড়ান্ত পরীক্ষার প্রক্রিয়ার একটি উপাদানকে প্রতিনিধিত্ব করে। পদটির "দর্শন" শব্দটি সেই একই হিব্রু শব্দ, যা সলোমন বেছে নিয়েছিলেন, যখন তিনি চিহ্নিত করেছিলেন কেন ঈশ্বরের লোকেরা নাশ হয়।

সমস্ত নবী পবিত্র ইতিহাসের অন্য যেকোনো সময়ের তুলনায় অন্তিম দিনসমূহ সম্পর্কে আরও প্রত্যক্ষভাবে কথা বলেছেন, এবং “দর্শন” অর্জনের প্রয়োজন সম্পর্কে সলোমনের সতর্কবাণীটি একটি জীবন-মরণ প্রশ্ন। সত্য সর্বদা বিভাজন ঘটায় এবং দুই শ্রেণির উপাসক সৃষ্টি করে; উক্ত আয়াতে একদল নাশ হয় এবং আরেকদল আনন্দের সঙ্গে বিধি পালন করে। তবে লক্ষ্য করা উচিত যে, সলোমনের পরামর্শটি “সত্য” নিয়ে এক বিতর্কের পরিপ্রেক্ষিতে স্থাপিত। এটি দশ কুমারীর দৃষ্টান্তের প্রেক্ষাপটেও রয়েছে, কারণ দশ কুমারীর দৃষ্টান্তটি অন্তিম দিনসমূহে ঈশ্বরের লোকদের অভিজ্ঞতার একটি প্রধান উদাহরণ।

আধুনিক রোম সম্পর্কে আমার থেকে ভিন্ন বোঝাপড়া পোষণ করতে পারেন এমনদের দোষারোপ করা আমার উদ্দেশ্য নয়। আমার উদ্দেশ্য হলো দেখানো যে সলোমন উপাসকদের দুই শ্রেণির কথা বলছেন, যাদের তিনি ‘জ্ঞানী’ ও ‘মূর্খ’ হিসেবে চিহ্নিত করেছেন। ‘মূর্খ’কে ‘দুষ্ট’ হিসেবেও চিহ্নিত করা হয়েছে। দৃষ্টান্তে উল্লিখিত জ্ঞানী ও মূর্খ কুমারীরা দানিয়েল গ্রন্থের বারো অধ্যায়ের ভাববাদী ধারায়ও ‘জ্ঞানী’ ও ‘দুষ্ট’ হিসেবে চিহ্নিত।

সলোমন ও দানিয়েল পরস্পরের সঙ্গে একমত, কারণ শেষ দিনগুলোতে সমস্ত ভাববাদী সাক্ষ্য একত্রে মিলে যায়। জ্ঞানীরা "জ্ঞানবৃদ্ধি" বোঝেন।

দশম পদটি তিন-ধাপের পরীক্ষার প্রক্রিয়া চিহ্নিত করে, যা কুমারীদের ছাঁটাই করে, যাদের এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের মধ্যে থাকতে আহ্বান করা হয়েছে। উভয় ক্ষেত্রেই ছাঁটাই ও পরীক্ষার প্রক্রিয়া নির্ভর করে এই বিষয়ে যে কুমারীরা ১৯৮৯ সালে শেষকালের সময়ে সীলমোহর খোলা হওয়া জ্ঞানের বৃদ্ধি (দর্শন)টি বোঝে কি না।

অন্তিম দিনগুলিতে "শেষের সময়" ছিল ১৯৮৯ সাল, যখন দানিয়েল গ্রন্থের একাদশ অধ্যায়ের চল্লিশ থেকে পঁয়তাল্লিশ পদ সিলমোহর খোলা হয়েছিল। তখন প্রতিষ্ঠিত হয় যে ঐ পদগুলোর বিষয় ছিল উত্তরের রাজার চূড়ান্ত উত্থান ও পতন। তখন প্রতিষ্ঠিত হয় যে ঐ পদগুলোর "উত্তরের রাজা" বলতে অন্তিম দিনের পোপীয় ক্ষমতাকেই বোঝানো হয়েছে। ঐশী অনুপ্রেরণা কখনো "আধুনিক রোম" পরিভাষাটি ব্যবহার করে না। অন্তিম দিনের পোপীয় ক্ষমতাকে বোঝাতে আমি এই পরিভাষাটি উদ্ভাবন করেছি, কারণ ভাববাণীমূলকভাবে "আধুনিক" বলতে অন্তিম দিনগুলো বোঝায়। এলেন হোয়াইট কখনো "আধুনিক রোম" পরিভাষাটি ব্যবহার করেননি।

দানিয়েলের একাদশ অধ্যায়ের শেষ ছয়টি পদে ‘উত্তরের রাজা’ কাকে নির্দেশ করে তা নিয়ে ভুল ধারণা রয়েছে, কিন্তু সঠিক উপলব্ধি মাত্র একটি। ঐ পদগুলিতে ‘উত্তরের রাজা’ বলতে পাপাল ক্ষমতাকেই বোঝানো হয়েছে—এই উপলব্ধি বহু ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সাক্ষ্য থেকে উদ্ভূত। চল্লিশ নম্বর পদটি ১৭৯৮ সালে পাপাসি মরণঘাতী ক্ষত পায়—এ কথা চিহ্নিত করে শুরু হয়, তারপর একচল্লিশ থেকে তেতাল্লিশ নম্বর পদে সেই মরণঘাতী ক্ষতের আরোগ্যের সঙ্গে সংশ্লিষ্ট প্রক্রিয়াগুলি চিহ্নিত করা হয়েছে। চুয়াল্লিশ নম্বর পদ পাপাসিকে ক্রোধান্বিত করে এমন বার্তার বর্ণনা দেয় এবং তা পঁয়তাল্লিশ নম্বর পদে গিয়ে পৌঁছায়, যখন পাপাল ক্ষমতা তার চূড়ান্ত ও সম্পূর্ণ পরিসমাপ্তিতে উপনীত হয়। ১৯৮৯ সালে যার সীল খোলা হয়েছিল, সেই দর্শনটি হলো শেষ কালে পাপাল ক্ষমতার চূড়ান্ত উত্থান ও পতনের দর্শন। সেই দর্শনই জ্ঞানের বৃদ্ধি, যা ঐ পদগুলিতে নিহিত জ্ঞানকে গ্রহণ বা প্রত্যাখ্যানের ভিত্তিতে উপাসকদের দুইটি শ্রেণি গঠন ও প্রকাশ করে।

১৯৮৯ সালে জ্ঞানের বৃদ্ধি যে একই অধ্যায়ে উন্মোচিত হয়েছিল, তার ভিত্তিতে, "তোমার লোকদের লুটেরা", যারা "নিজেদেরকে উচ্চে তোলে" এবং শেষ পর্যন্ত "পতিত হয়", তারা সেই প্রতীক যা "দর্শন"কে প্রতিষ্ঠা করে। চূড়ান্ত ছাঁটাইয়ে, প্রথম পরীক্ষার প্রশ্নটি হলো, "তোমার লোকদের লুটেরা" হিসেবে কাদের বোঝানো হয়েছে, কারণ তারাই সেই ভবিষ্যদ্বাণীমূলক প্রতীক যা "দর্শন"কে প্রতিষ্ঠা করে। এই লুটেরা কি পাপাল ক্ষমতা, নাকি তারা যুক্তরাষ্ট্র?

দানিয়েল ও প্রকাশিত বাক্য পুস্তক একই বই, যা একই ভবিষ্যদ্বাণীর ধারার দুই সাক্ষীকে প্রতিনিধিত্ব করে। দানিয়েল হলো শুরু এবং প্রকাশিত বাক্য হলো সমাপ্তি, এবং একত্রে তারা সেই সত্যের দুই সাক্ষীকে প্রতিনিধিত্ব করে, যা ১৯৮৯ সালে শেষ সময়ে মোহর খোলা হয়।

দানিয়েল বর্ণনা করেন সেই শুদ্ধিকরণের প্রক্রিয়া, যা শুরু হয়েছিল যখন যিহূদার গোত্রের সিংহ ১৯৮৯ সালে চল্লিশ থেকে পঁয়তাল্লিশ নম্বর পদসমূহের সিলমোহর খুললেন। সেই সময় একটি পরীক্ষার প্রক্রিয়া শুরু হয়েছিল, যাতে নির্ধারিত ও প্রকাশিত হয় যে কারা হবেন সেই ‘যাজকেরা’, যারা শেষ কালে এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজার নামে পরিচিত চুক্তির জনগণকে গঠন করবেন। হোশেয়া উল্লেখ করেন যে, যারা শেষ কালের জ্ঞানের বৃদ্ধিকে প্রত্যাখ্যান করবে, তারা এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারকে গঠনকারী যাজকদের একজন হবে না।

প্রকাশিত বাক্য পুস্তক উল্লেখ করে যে সীলমুক্ত সেই জ্ঞান, যা একটি শ্রেণি প্রত্যাখ্যান করে, অনুগ্রহকাল বন্ধ হওয়ার ঠিক আগে তাদের চূড়ান্ত প্রত্যাখ্যান ঘটায়।

মিলারাইটদের ইতিহাস এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের ইতিহাসকে তুলে ধরে, এবং মিলারাইটেরা ও এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজার একত্রে প্রকাশিত বাক্যের চতুর্দশ অধ্যায়ে বর্ণিত তিন স্বর্গদূতের বার্তা ও কাজের সূচনা এবং পরিসমাপ্তির প্রতিনিধিত্ব করে। সমান্তরাল ইতিহাসসমূহ কৃপাকালের সমাপ্তির সঙ্গে সম্পর্কিত ঘটনাগুলিকে চিহ্নিত করে। উভয় ইতিহাসের কাজ ঈলিয়া এবং বাপ্তিস্মদাতা যোহনের দ্বারা প্রতীকায়িত হয়েছে।

মিলারাইটদের বার্তা পরীক্ষাকালের সমাপ্তির সঙ্গে সম্পর্কিত যে ‘ঘটনাগুলি’ এলিয়াহ ও বাপ্তিস্মদাতা যোহন—উভয়ের দ্বারাই প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছে—সেগুলিকে চিহ্নিত করেছিল।

১৯৮৯ সালে, সোভিয়েত ইউনিয়নের পতনের সঙ্গে সঙ্গে দানিয়েল গ্রন্থের যে অংশ শেষ দিনের সঙ্গে সম্পর্কিত ছিল তা সিলমোহরমুক্ত করা হয় এবং একটি পরীক্ষার প্রক্রিয়া শুরু হয়। এই পরীক্ষার ভিত্তি ছিল ঈশ্বরের লোকেরা দানিয়েল গ্রন্থের একাদশ অধ্যায়ের শেষ ছয়টি পদের মধ্যে উপস্থাপিত জ্ঞানবৃদ্ধিকে বোঝার বা প্রত্যাখ্যান করার সক্ষমতা বা অক্ষমতা; সেই পদগুলো দ্বাদশ অধ্যায়ের প্রথম পদে নিয়ে যায়, যা "অনুগ্রহকালের সমাপ্তি"কে চিহ্নিত করে। এরপর "অনুগ্রহকালের সমাপ্তির সাথে সম্পর্কিত ঘটনাবলি"র বার্তাটি সিলমোহরমুক্ত করা হয়, এবং যারা এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের "যাজক" হওয়ার প্রার্থী ছিলেন তাদের কাজ শুরু হয়। তাদের কাজ ছিল উল্লিখিত অংশে উপস্থাপিত বার্তাটি "বোঝা" এবং প্রচার করা। এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের বার্তা ও কাজ ছিল সিলমোহরমুক্ত বার্তাটি উপস্থাপন করা, যাতে মানুষকে "অনুগ্রহকালের সমাপ্তির সাথে সম্পর্কিত গম্ভীর ঘটনাবলির জন্য প্রস্তুত হতে" জাগিয়ে তোলা যায়।

বাপ্তিস্মদাতা যোহন ও যীশু খ্রিষ্টের ইতিহাস যেমন, তেমনি মিলারাইটদের ইতিহাসও এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের বার্তা ও কাজকে চিত্রিত করে। যোহন ও যীশু খ্রিষ্ট উভয়েই তাঁদের বার্তাকে অনুগ্রহকালের সমাপ্তির দ্যোতক হিসেবে উপলব্ধি করেছিলেন।

খ্রিস্ট যিরূশালেমের ধ্বংসকে তুলে ধরেছিলেন—সেই একই ধ্বংস, যেটি আসন্ন বলে যোহন তর্কপ্রবণ ইহুদিদের সতর্ক করেছিলেন। যিশু সেই ধ্বংসকে ‘ক্রোধ’-এর প্রতীকস্বরূপ ব্যবহার করেছিলেন—যে ক্রোধ শুরু হয়, যখন তিনি মিখায়েল হিসেবে দানিয়েল গ্রন্থের বারো অধ্যায়, প্রথম পদে দাঁড়ান।

বাপ্তিস্মদাতা যোহন এবং খ্রিস্ট যে সতর্কবার্তা ঘোষণা করেছিলেন, তা একই সতর্কবার্তা ছিল; যেমন মিলারাইটদের সতর্কবার্তাও ছিল সেই একই বার্তা, যা অনুগ্রহের সময়ের অবসানের সঙ্গে সম্পর্কিত ঘটনাগুলিকে চিহ্নিত করেছিল—যে বার্তাই এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজার ঘোষণা করবে। তিনজন সাক্ষী—বাপ্তিস্মদাতা যোহন, খ্রিস্ট এবং মিলারাইটরা—সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের কাজ ও বার্তা হলো জীবন-মৃত্যুর পরীক্ষা-প্রক্রিয়া, যা ১৯৮৯ সালে উন্মোচিত জ্ঞানের বৃদ্ধির মাধ্যমে সম্পন্ন হয়। সেই সময়ে উন্মোচিত বার্তাটি হলো অন্তিম দিনের দর্শন, যা জ্ঞানীদের অবশ্যই বুঝতে হবে, যদি তারা এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারকে গঠনকারী ‘যাজক’ হতে চায়। যদি সেই প্রার্থীরা ওই দর্শনটি না বোঝে, তবে তাদের দুষ্ট বা মূর্খ হিসেবে চিহ্নিত করা হয়, এবং তারা নাশ হয়। জ্ঞানের বৃদ্ধির সেই দর্শনকে তারা যেভাবে প্রত্যাখ্যান করে, তারই সঙ্গে সঙ্গতি রেখে তাদের এবং তাদের সন্তানদেরও প্রত্যাখ্যাত করা হয়।

ঈশ্বরের বাক্য চিহ্নিত করে যে রোমই সেই শক্তি, যা নিজেকে উচ্চে তোলে, ঈশ্বরের লোকদের লুট করে, এবং তারপর পতিত হয় এবং দর্শনকে প্রতিষ্ঠা করে। আধুনিক রোম পোপীয় ক্ষমতা, না যুক্তরাষ্ট্র—এই প্রশ্নটাই সেই পরীক্ষা, যা নিরূপণ করে প্রার্থীরা জ্ঞানী কুমারী না মূর্খ কুমারী। এই পরীক্ষা দানিয়েলের পুস্তক থেকে উদ্ভূত এক ভবিষ্যদ্বাণীমূলক পরীক্ষা, যা পরবর্তীতে প্রকাশিত বাক্য পুস্তকে নিশ্চিত করা হয় এবং পরিপূর্ণতায় পৌঁছে দেওয়া হয়। আধুনিক রোমের বিষয়টি শুধু পোপীয় ক্ষমতা ও যুক্তরাষ্ট্রের মধ্যে একটি পছন্দমাত্র নয়, এটি এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের জন্য চূড়ান্ত পরীক্ষা। এটি এক ভবিষ্যদ্বাণীমূলক পরীক্ষা, এবং সঠিকভাবে বোঝা হলে এটি ঈশ্বরের পবিত্র ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সাক্ষ্যে উপস্থাপিত চূড়ান্ত পরীক্ষণের প্রক্রিয়ার প্রতিটি উপস্থাপনাকে অন্তর্ভুক্ত করে।

যোহন বাপ্তিস্মদাতা ও খ্রিষ্টের সময়কার পরীক্ষার প্রক্রিয়া দানিয়েলের পুস্তক থেকে উদ্ভূত ছিল; মিলারাইটদের সময়কার পরীক্ষার প্রক্রিয়াও তেমনই ছিল। একটি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক পরীক্ষা হিসেবে, সত্য কীভাবে প্রতিষ্ঠিত হয় সেই পদ্ধতি সঠিকভাবে প্রয়োগ করা পরীক্ষার্থীদের জন্য ঠিক ততটাই অপরিহার্য, যতটা ‘আধুনিক রোম’ কে তা নিয়ে সঠিক মত ধারণ করা। আধুনিক রোমের সঠিক সনাক্তকরণ হোক, বা সঠিক পদ্ধতির প্রয়োগ হোক—পরীক্ষার উভয় উপাদানই দানিয়েলের পুস্তকে নিহিত। দানিয়েল অধ্যায় ১-এ, দানিয়েল একটি তিন-ধাপের পরীক্ষার প্রক্রিয়া অতিক্রম করেন—প্রথমে আহারসংক্রান্ত, তারপর চাক্ষুষ পরীক্ষা, এরপর নেবূখদ্‌নেস্‌সার কর্তৃক সম্পাদিত একটি পরীক্ষা; নেবূখদ্‌নেস্‌সারকে বাইবেলে ‘উত্তরের রাজা’—অর্থাৎ অন্তিম দিনের পোপীয় ক্ষমতা—এর প্রতীক হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে।

"দিনগুলোর শেষে," যা ভবিষ্যদ্বাণীমূলক অর্থে সেই শেষ দিনসমূহ যখন এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজার জন পরীক্ষিত হয়, দানিয়েল ও তিনজন বীরকে পাওয়া গেল "তাঁর সমগ্র রাজ্যে থাকা সব জাদুকর ও জ্যোতিষীর চেয়ে দশ গুণ শ্রেষ্ঠ," এবং দানিয়েলের ছিল "সব দর্শন ও স্বপ্ন বুঝবার ক্ষমতা।" দানিয়েল এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের প্রতিনিধিত্ব করেন, যারা শেষ দিনসমূহে সেই জ্ঞানের বৃদ্ধিকে বোঝে যা এসেছিল যখন খ্রিস্ট, যিহূদা গোত্রের সিংহ হিসেবে, ১৯৮৯ সালে "দানিয়েলের গ্রন্থের যে অংশটি শেষ দিনের সঙ্গে সম্পর্কিত," তার সিলমোহর খুলে দিয়েছিলেন।

দানিয়েল শুধু স্বপ্ন ও দর্শন সম্পর্কে অন্যদের চেয়ে বেশি বুঝতেন না; তাঁর ছিল 'সব দর্শন ও স্বপ্নের বিষয়ে জ্ঞান'। তিনি প্রতিনিধিত্ব করেন তাদের, যারা 'পংক্তি পর পংক্তি'র পদ্ধতি অবলম্বন করেন, কারণ সেই পদ্ধতিই 'সব দর্শন ও স্বপ্নকে' একটিমাত্র সুসংবদ্ধ বার্তায় একত্র করে। যে বার্তা সব স্বপ্ন ও দর্শনকে এক ভবিষ্যদ্বাণীমূলক রেখায় একত্রিত করে, তা 'পরীক্ষাকালের সমাপ্তির সঙ্গে সম্পর্কিত ঘটনাবলি'কে চিহ্নিত করে। সেই বার্তাটি যে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক প্রতীকে প্রতিষ্ঠিত, তা হলো আধুনিক রোম—এক শক্তি, যে নিজেকে উচ্চে তোলে, ঈশ্বরের লোকদের লুট করে, এবং পতিত হয়।

সেই ক্ষমতা কেবল সঠিক পদ্ধতি প্রয়োগের মাধ্যমেই প্রতিষ্ঠিত হতে পারে। যারা বাইবেল অধ্যয়নের দাবি করে তাদের অধিকাংশই পংক্তির পর পংক্তি পদ্ধতিটিকে প্রত্যাখ্যান করে, আর যারা এটি ব্যবহারের দাবি করে তাদের মধ্যে কেউ কেউ পংক্তির পর পংক্তি পদ্ধতির নিয়মগুলোকে ভুলভাবে প্রয়োগ করে। সেই নিয়মগুলো প্রথম জনসমক্ষে নথিবদ্ধ করেছিলেন মিলারাইটরা, এবং ঈশ্বরের শেষ দিনের জনগণকে পূর্বেই সতর্ক করা হয়েছে যে যারা আসলে তৃতীয় স্বর্গদূতের বার্তাবাহক, তারা উইলিয়াম মিলারের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ব্যাখ্যার নিয়মাবলি ব্যবহার করবে।

উইলিয়াম মিলার প্রকাশিত বাক্য ১৪-এর তিন স্বর্গদূতের বার্তার সূচনাকে প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন, এবং তাঁর প্রতিরূপ ছিলেন বাপ্তিস্মদাতা যোহন—যিনি সেই বার্তার সূচনা ছিলেন, যার পরিসমাপ্তি ছিলেন খ্রিস্ট। সিস্টার হোয়াইট বাপ্তিস্মদাতা যোহন থেকে খ্রিস্ট পর্যন্ত যে পরীক্ষার প্রক্রিয়া, তাকে তিন স্বর্গদূতের পরীক্ষার প্রক্রিয়ার সঙ্গে সরাসরি সামঞ্জস্য করেন। যোহন বার্তার সূচনা করেছিলেন, এবং ক্রুশের ঠিক আগে, যখন খ্রিস্ট তাঁর শিষ্যদের নিয়ে কাইসারিয়া ফিলিপ্পীতে গিয়েছিলেন, তখনই যীশু যোহনের শুরু করা বার্তাটির বিস্তারিত যোগ করেন। যোহন যখন খ্রিস্টকে দেখলেন, তিনি যে প্রথম (অর্থাৎ সূচনামূলক) সত্যটি চিহ্নিত করেছিলেন, তা ছিল খ্রিস্টকে ‘ঈশ্বরের মেষশাবক’ হিসেবে চিহ্নিত করা, যিনি জগতের পাপ উঠিয়ে নেন।

তারপর শুরু হলো সাড়ে তিন বছরের পরীক্ষার সময়কাল, যার সমাপ্তি হলো ক্রুশে। ক্রুশের ঠিক আগে যোহন নিহত হওয়ার পর, যিশু তখন যোহনের সেই একেবারে প্রথম উক্তিটির ব্যাখ্যা দিতে শুরু করলেন।

খ্রিস্টের সময়ে পানিয়ামের নাম ছিল কায়সারিয়া ফিলিপ্পি, এবং পানিয়ামকে সনাক্ত করা হয়েছে দানিয়েল ১১-এর চতুর্দশ পদের পরবর্তী পদে, যেখানে তোমার প্রজাদের দস্যুরা—যারা নিজেদের উচ্চ করে, কিন্তু পতিত হয়—উপস্থাপিত হয়েছে। বাপ্তিস্মদাতা যোহনের বার্তা, অনুপ্রাণিত ও পরিপূর্ণ, ছিল সেই প্রারম্ভিক বার্তা যা মিলারাইট বার্তাকে প্রতিনিধিত্ব করেছিল, যা মিলারের নিয়মসমূহের উপর প্রতিষ্ঠিত ছিল। সমাপ্তিতে খ্রিস্টের বার্তা যোহনের বার্তার উপর ভিত্তি করে তা বিস্তৃত করেছিল, এবং তা তিন স্বর্গদূতের সমাপ্তিকালীন বার্তাকে প্রতীকায়িত করেছিল—যা মিলারের নিয়মসমূহের উপর ভিত্তি করে, এবং যখন ‘পংক্তির পর পংক্তি’ পদ্ধতি সমাপ্তিতে এসে পৌঁছে, তখন মিলারের বার্তায় যে বিশদ বিবরণগুলি যুক্ত হয়, সেগুলিও এতে অন্তর্ভুক্ত থাকে।

আধুনিক রোমের প্রতীকের সঙ্গে দর্শনকে সংযুক্ত করে যে প্রতীকটি, তার ভুল বোঝাপড়ায় পৌঁছানো খ্রিস্টের ইতিহাসে ক্রুশের বার্তাকে যারা প্রত্যাখ্যান করেছিল তাদের সঙ্গে সমান্তরাল। আমরা জানতে পারি যে, বাপ্তিস্মদাতা যোহনের বার্তাকে প্রত্যাখ্যান করা ইহুদিরা যীশুর শিক্ষায় কোনো উপকার লাভ করতে পারেনি; এবং সেই কাজটিই যারা করেছিল, সেই ইহুদিদের ইতিহাসই প্রথম স্বর্গদূতের বার্তাকে যারা প্রত্যাখ্যান করেছিল তাদের প্রতিনিধিত্ব করে। মিলারাইটরা ‘তোমার জনগণের ডাকাতদের’ পাপীয় ক্ষমতা হিসেবে চিহ্নিত করেছিলেন, যাকে আমি পরে ‘আধুনিক রোম’ বলে অভিহিত করি।

আমরা এই বিবেচনাগুলো পরবর্তী নিবন্ধে অব্যাহত রাখব।