যীশু খ্রিষ্টের প্রত্যাদেশ - নম্বর তিন

আমি মনে করি, পূর্ববর্তী নিবন্ধগুলোতে যথেষ্ট ভবিষ্যদ্বাণীমূলক উপস্থাপনা তুলে ধরেছি, যাতে প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থ নিয়ে অগ্রসর হতে শুরু করার সময় আমাদের একটি ভালো রেফারেন্স থাকে। আপনি যদি অনলাইনে এই নিবন্ধগুলো পড়ে থাকেন, আশা করি আপনি বুঝবেন যে এগুলো তারিখক্রমে সাজানো। আমি বুঝি যে নিবন্ধগুলো অনুসরণ করা ব্যক্তিদের মধ্যে অনেকে আমি যা ভাগ করে নিচ্ছি তার অধিকাংশের সঙ্গেই পরিচিত, এবং এত পুনরাবৃত্তির জন্য আমি তাদের কাছে ক্ষমা চাইছি। আমরা যে সত্যগুলো নিয়ে কাজ করছি, সেগুলোর জন্য যথেষ্ট বাইবেলভিত্তিক সমর্থন দেওয়ার চেষ্টা করছি, যাতে Future for America যে নীতিসমূহ প্রয়োগ করে তাতে নতুন কেউও বিষয়গুলো বুঝতে পারে এবং সম্পৃক্ত থাকে, যদিও এই ধারণাগুলোর সঙ্গে আমাদের অনেকের যেমন পরিচিতি আছে, তেমনটা তাদের নাও থাকতে পারে।

সম্প্রতি পর্যন্ত আমি যা চিনতেই পারিনি, অথচ প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থে উন্মোচিত হয়েছে—এমন কিছু অত্যন্ত গভীর সত্য রয়েছে। আমি চাইলে সেগুলো ভাগ করে নেওয়ার আগে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সমর্থনের কোনো ভিত্তি দাঁড় করানোর চেষ্টা না করেই এই সত্যগুলোকে সহজেই জনসমক্ষে তুলে ধরতে পারতাম, কিন্তু সত্যগুলো এতটাই নতুন ও গুরুতর যে, যেগুলোর ওপর এই সত্যগুলোকে স্থাপন করা যায় এমন কোনো ভিত্তি ছাড়া আমি সেগুলো ভাগ করে নিতে রাজি হইনি; আর আমার বিশ্বাস, এই সত্যগুলোই ‘প্রকাশিত বাক্যের সীলমোহর খোলা’ হিসেবে প্রতিভাত, যা অনুগ্রহের সময় সমাপ্ত হওয়ার ঠিক আগে ঘটে।

যীশু সত্য শিক্ষা দেওয়ার বিষয়ে একটি নীতি উপস্থাপন করেছিলেন, যা আমার বিশ্বাস এখানে প্রযোজ্য। এই নীতিটি পবিত্র আত্মার কাজকে চিহ্নিত করার প্রসঙ্গে স্থাপিত হয়েছিল।

যখন খ্রিস্ট বলেছিলেন, "আমার তোমাদের বলার আরও অনেক কথা আছে, কিন্তু এখন তোমরা সেগুলো গ্রহণ করতে পারবে না," তখন তা আমার এই বিশ্বাসকে সমর্থন করে যে এখন জানাবার অনেক কিছু আছে, কিন্তু তার আগে একটি যৌক্তিক ভিত্তি থাকা দরকার, যার ওপর সেই সত্যগুলো প্রতিষ্ঠা করা যাবে। এই কথা মাথায় রেখে, পূর্ববর্তী পদগুলোতে তিন স্বর্গদূতের বার্তাসমূহকে চিহ্নিত করা হয়েছে, যেভাবে পবিত্র আত্মা 'পাপ, ধার্মিকতা ও বিচার' সম্বন্ধে জগতকে ভর্ত্সনা করেন। এই তিনটি বার্তাই শেষ সতর্কবার্তা; সুতরাং পবিত্র আত্মার কাজকে চিহ্নিত করা এই অংশটি একটি গুরুত্বপূর্ণ সাক্ষ্য, কারণ এটি জোর দেয় যে বার্তাটি ক্রমান্বয়ে বোঝা যায়, এবং কেবল তারাই তা বোঝে যাদের কাছে পবিত্র আত্মার তেল আছে। প্রকাশিত বাক্য পুস্তকে যোহন সেই সত্যটাই উপস্থাপন করেছেন, যখন তিনি নিজেকে জগতের শেষকালে সাবাথ-উপাসক সেভেন্থ-ডে অ্যাডভেন্টিস্ট হিসেবে চিহ্নিত করেন।

পৃথিবীর শেষ সময়ে যারা প্রকাশিত বাক্যের সিলমোহর খোলা বার্তাটি বুঝবে সেই সেভেন্থ-ডে অ্যাডভেন্টিস্টরা তা-ই করবে, কারণ তারা 'আত্মায়' আছে। দৃষ্টান্তটির প্রেক্ষাপটে, যার বিষয়ে আমাদের বলা হয়েছে যে তা 'অ্যাডভেন্টিস্ট জনগণের অভিজ্ঞতাকে চিত্রিত করে,' যোহন একজন বুদ্ধিমতী কুমারী, কারণ তাঁর কাছে আত্মার তেল আছে। তিনি পৃথিবীর শেষ সময়ের বুদ্ধিমতী কুমারীদের প্রতিনিধিত্ব করেন, যারা তাদের 'পেছনে' একটি মহা কণ্ঠস্বর শোনে। তাঁর 'পেছন দিক থেকে আসা কণ্ঠস্বর'ই ঠিক পরের পদে যাকে শনাক্ত করা হয়েছে, সেই আলফা ও ওমেগা; এবং সেই কণ্ঠস্বর তাঁকে প্রাচীন পথসমূহে ফিরে এসে তাতে চলতে নির্দেশ দেয়।

যিরমিয়াহ যে “বিশ্রাম”-এর কথা উল্লেখ করেন, তা হলো পরবর্তী বৃষ্টির সময় পবিত্র আত্মার বর্ষণ। পরবর্তী পদে যিরমিয়াহ এমন মূর্খ কুমারীদের দ্বিতীয় দৃষ্টান্ত প্রদান করেন, যারা অ্যাডভেন্টবাদের ভিত্তিতে (প্রাচীন পথ) ফিরে আসতে এবং তাতে চলতে অস্বীকার করে।

যখন যোহন তার পিছন থেকে এমন এক কণ্ঠস্বর শোনেন, যা তাকে প্রাচীন পথসমূহ বা অ্যাডভেন্টবাদের ভিত্তিসমূহের দিকে নির্দেশ করে, তিনি যে কণ্ঠ শোনেন, তা তূরীর শব্দের ন্যায়। সেই কণ্ঠস্বরটি আসে ঈশ্বর যে "প্রহরী" অ্যাডভেন্টবাদের ওপর নিয়োজিত করেছিলেন, তাদের মাধ্যমে। ফাদার মিলার ছিলেন সেই প্রহরী, যিনি অ্যাডভেন্টবাদের সূচনালগ্নে, বিচারের সূচনা ঘোষণা করা প্রথম স্বর্গদূতের বার্তা প্রচারের সময় সতর্কতার তূরী বাজিয়েছিলেন। কিন্তু যোহন বিশেষভাবে তাঁদের প্রতিনিধিত্ব করেন, যারা বিচারের সমাপ্তি ঘোষণা করা তৃতীয় স্বর্গদূতের বার্তা প্রচার করেন। তিনি তাদের প্রতিনিধিত্ব করেন, যারা মিলারের কাজের মাধ্যমে ঈশ্বর যে ভিত্তিসমূহ স্থাপন করেছিলেন, সেগুলিতে ফিরে আসে।

বছরের পর বছর আমরা বারবার দেখিয়েছি (এবং তা হাবাক্কূকের সারণিসমূহেও পাওয়া যায়), যে প্রথম স্বর্গদূতের বার্তা "ঈশ্বরকে ভয় কর" হচ্ছে পাপের বিষয়ে দোষ দেখানো, এবং দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তায় ধার্মিকতা প্রকাশ পায়, আর তৃতীয়টি বিচারকে নির্দেশ করে। এগুলোই তিন স্বর্গদূতের তিনটি ধাপ এবং পবিত্র আত্মার কাজেরও তিনটি ধাপ। এই তিনটি ধাপ প্রতিফলিত হয়েছে তিনটি হিব্রু অক্ষরেও, যেগুলো মিলে যে হিব্রু শব্দটি গঠিত, তার অনুবাদ "সত্য"। যোহনের ষোড়শ অধ্যায়ের অংশে যিশু পবিত্র আত্মার কাজের কথা বলছেন—তিনি ঈশ্বরের লোকদের "সমস্ত সত্য"-এর মধ্যে পরিচালিত করবেন এবং তাদেরকে "আসন্ন বিষয়গুলো"ও দেখাবেন। তবুও যিশু বলেন, তাঁর "তোমাদের বলার অনেক কথা আছে, কিন্তু এখন তোমরা সেগুলো বহন করতে পারো না।"

আমি আশা করি, ‘সত্য’ হিসেবে অনূদিত হিব্রু শব্দটির তাৎপর্যের কিছুটা আপনি বুঝেছেন। কারণ আমরা তো মাত্রই আমাদের অধ্যয়নে সেই প্রতীকটি প্রয়োগ করা শুরু করেছি। প্রকাশিত বাক্যের প্রথম অধ্যায়ের প্রথম তিনটি আয়াতে ঈশ্বর ও মানুষের মধ্যে যোগাযোগের প্রক্রিয়াটি চিহ্নিত করা হয়েছে। প্রকাশিত বাক্যে ঈশ্বরত্বের ত্রিগুণ স্বভাব চিহ্নিত হওয়ার আগেই সেটি চিহ্নিত করা হয়েছে। এর একটি দ্বিতীয় সাক্ষ্য পাওয়া যায় প্রকাশিত বাক্যের শেষের আয়াতগুলোতে, এবং এভাবে, ‘পঙ্‌ক্তি-পর-পঙ্‌ক্তি’ নীতি প্রয়োগের ভিত্তিতে, এটি আরও আলো এনে দেয়।

তারপর যখন আমরা উৎপত্তি ১:১–২:৩ যোগ করি, তখন আমরা তৃতীয় সাক্ষ্য এবং আরেকটি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ধারা পাই, যা প্রকাশিত বাক্যের শুরু ও শেষে থাকা পূর্ববর্তী দুই ধারার ওপর বসাতে পারি।

তারপর আমরা পুরাতন নিয়মের সেই শেষ প্রতিশ্রুতিটি যোগ করি, যা আগত এলিয়াহকে চিহ্নিত করে, আর তাতে আমাদের চারটি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সূত্র দাঁড়ায়।

তারপর আমরা নতুন নিয়মের প্রথম অধ্যায়টি যোগ করি, এবং সব ধারায় আলফা ও ওমেগা নীতিটি প্রয়োগ করলে বাইবেলে পাওয়া চূড়ান্ত বার্তাটি একত্র করতে আমাদের কাছে পাঁচটি ধারা থাকে। আমরা যে পাঁচটি ধারা ইতিমধ্যে শনাক্ত করেছি, সেগুলোর ওপর সার্বিকভাবে এই নীতিটি প্রয়োগ করে যদি কাজটি শেষ করি, তবে আমরা আশা করতে পারি যে মথির সমাপ্তি এবং যোহনের সমাপ্তি সেই একই তথ্যের সাক্ষ্য দেবে—যে তথ্য আমাদের বিবেচনাধীন “প্রথম ও শেষ” পাঁচটি ভাববাণীর ধারাই বহন করে।

যে বার্তাটি উন্মোচিত হচ্ছে, তা প্রকাশিত বাক্য পুস্তকে প্রতিষ্ঠিত; অতএব এটি অন্যান্য ধারার জন্য মানদণ্ডস্বরূপ, সিস্টার হোয়াইট আমাদের জানিয়েছেন যে "বাইবেলের সকল পুস্তক প্রকাশিত বাক্যে মিলিত হয় এবং সেখানে সমাপ্ত হয়"—এই কথার সঙ্গে সঙ্গতি রেখে। প্রকাশিত বাক্য পুস্তকের প্রথম তিনটি পদের বার্তা সেই প্রক্রিয়াটিকে শনাক্ত করে, যার মাধ্যমে ঈশ্বর তাঁর বাক্য যোহনের কাছে পৌঁছে দেন, যাতে তিনি তা লিখে কলিসিয়াগুলির কাছে পাঠান। নতুন নিয়মের প্রথম পুস্তকটি, যেমন আগেই উল্লেখ করা হয়েছে, যিশু খ্রিস্টের বংশতালিকা উপস্থাপন করে এবং এটি একটি অত্যন্ত তথ্যবহুল বিষয় দিয়ে শুরু হয়।

কূটতর্কে লিপ্ত ইহুদিদের সঙ্গে যীশু তাঁর সরাসরি সংলাপের ইতি টানেন ‘দাউদের পুত্র’ প্রসঙ্গ তুলে তাদের স্তব্ধ করে দিয়ে—একটি প্রসঙ্গ যা কেবল তখনই ইহুদিরা বুঝতে পারত যদি তারা ‘আরম্ভ ও সমাপ্তি’র বাইবেলীয় নীতিটি বুঝত। তারা বুঝেনি, এবং অধিকাংশ অ্যাডভেন্টিস্টও বোঝে না। যে কেউ ইতিহাস পুনরাবৃত্তির নীতির বিরুদ্ধে তর্ক করতে চায়, সে আসলে দেখিয়ে দেয় যে তারা বোঝে না প্রাচীন ইস্রায়েল আধুনিক ইস্রায়েলকে প্রতীকায়িত করে, এবং ওই নীতিতে বিশ্বাস করতে তাদের অনিচ্ছাই প্রাচীন ইস্রায়েলের শেষ পর্বে একই নীতিকে বুঝতে যে অনিচ্ছা ছিল তার হুবহু অনুরূপ। ইহুদিদের উদ্দেশে তাঁর শেষ ধাঁধায় যীশু সেই নীতিটিই উপস্থাপন করেন—তাঁদের দৃষ্টি ফেরান সেই ধাঁধার দিকে যে, কীভাবে দাউদের প্রভু একই সঙ্গে দাউদের পুত্র হতে পারেন?

যোহনের প্রথম অধ্যায়ে বলা হয়েছে যে, আদিতে বাক্য ঈশ্বরের সঙ্গে ছিলেন, আর বাক্যই ঈশ্বর, এবং বাক্যই সমস্ত কিছু সৃষ্টি করেছেন। এটি অবশ্যই আমরা যে অন্যান্য পঙ্‌ক্তির কথা বলছি, তার সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ। আর যদি আমরা যোহনের সুসমাচারের শেষের কথা বিবেচনা করি, তাহলে দেখি পিতর, যিশু কীভাবে তিনি মারা যাবেন তা বর্ণনা করতে শুনে, যিশুকে জিজ্ঞেস করছেন, প্রেরিত যোহনের কী হবে।

পিতর জানতে চেয়েছিল যোহন কীভাবে মারা যাবে, এমনকি যোহন আদৌ মারা যাবে কি না। যীশু যখন এটি বললেন এবং পরে যোহন আবার তা পুনরায় বললেন—তখন সেই অংশে উত্তরটি দুবারই এসেছে: "আমি যদি চাই যে সে [যোহন] আমার আসা পর্যন্ত থাকে, তবে তাতে তোমার কী?" যোহন সত্যিই যীশুর দ্বিতীয় আগমন পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন।

আপনি কেবল সেই "সত্য"টিই দেখতে বা শুনতে পারবেন, যদি আপনি ইতিহাসের পুনরাবৃত্তিতে বিশ্বাস করেন, এবং আরও বিশ্বাস করেন যে যে ইতিহাসটির পুনরাবৃত্তি হবে, তা জগতের শেষেই ঘটে। জগতের শেষটাই সেই স্থান যেখানে জন ছিলেন, যখন তিনি "প্রকাশিত বাক্য" গ্রন্থটি লিখেছিলেন। জনের সুসমাচারের শেষ বইটি শুরু ও শেষ সম্পর্কিত অন্যান্য বিবরণের সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ, কারণ এটি জনকে দ্বিতীয় আগমনের দিকে নিয়ে যাওয়া ঘটনাবলির ইতিহাসের মধ্যে স্থাপন করে, যেখানে তিনি, চূড়ান্ত সতর্কবার্তা ঘোষণাকারীদের প্রতিনিধিত্ব করে, সেই বার্তাটি গির্জাগুলোর কাছে পাঠান।

যোহনের সুসমাচারের শেষাংশটি যোগাযোগের প্রক্রিয়াকে চিহ্নিত করে, যেমনটি প্রকাশিত বাক্যের প্রথম তিন পদে রয়েছে, এবং দ্বিতীয় আগমনের ইতিহাসে যোহনকে ভবিষ্যদ্বাণীমূলকভাবে স্থাপন করে। ফলে যীশুর প্রথম ‘দ্বিতীয় আগমন’ (পতমোস) ব্যবহার করে তাঁর শেষ ‘দ্বিতীয় আগমন’কে ব্যাখ্যা করা হয়। এটি আমরা যে অন্যান্য দিকগুলি বিবেচনা করছি তার সঙ্গে নিখুঁতভাবে মিলে যায়, কারণ এতে যোহনকে জগতের অন্তিমকালে পতমোসে দেখানো হয়েছে, যেখানে তিনি যীশু খ্রিস্টের প্রকাশিত বাক্য গ্রহণ করেন। তবে মথির সুসমাচারের শেষাংশ সম্পর্কে কী বলা যায়?

এই অংশে যিশুকে সমস্ত ক্ষমতা দেওয়া হয়েছে, এবং এটি অবশ্যই তাঁর সৃষ্টিশক্তিই। এরপর তিনি আদেশ দেন পিতা, পুত্র এবং আদিপুস্তকের প্রথম অধ্যায়ে জলের ওপর বিচরণ করছিলেন সেই পবিত্র আত্মার নামে, এবং ঈশ্বরের সিংহাসনের সামনে থাকা সাত আত্মার নামেও বাপ্তিস্ম দিতে। এই অংশটি নির্দেশ করে যে খ্রিস্টানদের স্বর্গীয় ত্রয়ীর তিন ব্যক্তিকে তিনটি স্বতন্ত্র সত্তা হিসেবে স্বীকার করতে হবে। মথির শেষে অন্যান্য ছয়টির মতোই এই কথাগুলিতে সংযোজন রয়েছে।

যিশু তাঁর বাক্যে শুরুর মাধ্যমে শেষকে দেখিয়ে দেন, কারণ তিনি স্বয়ং বাক্য, এবং তিনি আলফা ও ওমেগা।

এই সাতটি "লাইন" একত্র করলে ঈশ্বর ও মানুষের মধ্যকার যোগাযোগের প্রক্রিয়া সম্পর্কে এক অত্যন্ত বিস্তারিত চিত্র গড়ে ওঠে; এবং অন্যান্য "লাইন"-এর সাক্ষীদের দ্বারা উপস্থাপিত ও প্রতিষ্ঠিত আরও অনেক তাৎপর্যপূর্ণ ও গুরুত্বপূর্ণ সত্যও সেখানে প্রতিফলিত হয়। আলফা ও ওমেগাকে প্রতিনিধিত্বকারী ভাববাণীর সাতটি "লাইন"। তবে মালাখির পুস্তকটির কথা কী?

মালাখির বইটি অ্যাডভেন্টিজমের অবিশ্বস্ত যাজকদের বিরুদ্ধে এক তীব্র ভর্ত্সনা। এটি বিশ্বের অন্তিম সময়ে অ্যাডভেন্টিজমের দুই শ্রেণীর উপাসকদের চিহ্নিতকরণের মাধ্যমে শুরু হয়।

মালাখি আরও জানান যে পৃথিবীর শেষ সময়ে উপাসকদের দুটি শ্রেণিই যাজকদের দুটি শ্রেণি।

মালাখি পুস্তকের শুরুতে দুই শ্রেণির যাজকদের মাধ্যমে লাওদিকিয়া ও ফিলাদেলফিয়ার বার্তা প্রতীকায়িত হয়েছে। যাজকদের 'শোনার' আদেশ দেওয়া হয়েছে। জন সেই যাজকদের প্রতিনিধিত্ব করে যারা শোনে, এবং একজন যাজক ঈশ্বরের চুক্তিবদ্ধ নির্বাচিত জনগণকে প্রতিনিধিত্ব করে। তারা ইতিমধ্যেই অভিশপ্ত, এবং যদি তারা 'শোনা' না করে এবং 'তারা করে না' বা 'করবে না' 'এটি হৃদয়ে গ্রহণ', তবে তারা আবারও অভিশপ্ত হবে।

যাজকেরা ঈশ্বরের নির্বাচিত লোক, যাদের মন্দিরের ভিত্তির 'কোণার পাথর' দ্বারা পরীক্ষা করা হয়। কোণার পাথরটি সেই মানদণ্ড, যার সাথে অন্যান্য সব ভিত্তিপাথরকে সারিবদ্ধ করা হয়, এবং সেটিই এমন পাথর যা সমগ্র মন্দিরের ভার বহন করে। মিলারের কোণার পাথর ছিল লেবীয় পুস্তক ছাব্বিশ অধ্যায়ের 'সাতগুণ'। কোণার পাথর, বা নির্মাতারা যে পাথরটি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, তা মন্দির নির্মাণের একটি সত্য কাহিনি, যা ভাববাণীর আত্মার রচনাগুলিতে অত্যন্ত নির্দিষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। প্রথম যে পাথরটি প্রত্যাখ্যাত হয়েছিল, তার একটি দিক হলো—প্রত্যাখ্যানের পর সেটিকে আলাদা করে সরিয়ে রাখা হয়েছিল; এবং সেই সময় থেকে মন্দিরের নির্মাতারা তাদের কর্মক্ষেত্রে সরিয়ে রাখা সেই কোণার পাথরে নিয়মিতই হোঁচট খেতেন। সেটি ছিল হোঁচটের পাথর।

মালাখি গ্রন্থে ঈশ্বর দুষ্ট যাজকদের—যাঁদের ‘লাওদিকিয়ার মূর্খ কুমারীরা’ নামেও ডাকা হয়—জানান যে তিনি তাঁদের ‘অভিশপ্ত’ করতে যাচ্ছেন এবং ইতিমধ্যেই করেছেনও। তিনি তাঁদের অভিশাপ দেন, কারণ তাঁরা এলিয়াহর বার্তাটি ‘শুনবে’ না এবং তা তাঁদের হৃদয়ে ‘স্থাপন’ও করবে না। এলিয়াহর বার্তা পিতাদের হৃদয় সন্তানদের দিকে এবং সন্তানদের হৃদয় পিতাদের দিকে ফিরিয়ে দেয়। এই হৃদয়-ফেরানো বোঝায় পিতা ও সন্তানের বিষয়ে এলিয়াহর বার্তাটি শোনা; আর সেটিই ‘প্রথম ও শেষ’-এর নীতি। শুধু ‘প্রথম ও শেষ’-এর বার্তাটি শোনা যথেষ্ট নয়; সেটি হৃদয়ে স্থাপন করতে হবে। এলিয়াহর বার্তাকে গ্রহণ করা মানে সেটিকে নিজের হৃদয়ে স্থাপন করা। যদি কোনো যাজক সেই নীতিটি না শোনে, তবে সে অভিশপ্ত হবে।

তারা নিজেদের ওপর অভিশাপ ডেকে এনেছিল, যখন ১৮৬৩ সালে তারা মিলার আবিষ্কৃত একেবারে প্রথম মৌলিক সত্যটিকে প্রত্যাখ্যান করার প্রক্রিয়া শুরু করেছিল এবং আজ অবধি সেই প্রত্যাখ্যানই কেবল চালিয়ে গেছে। কিন্তু যদিও ক্রমবর্ধমান অভিশাপ ১৮৬৩ সালেই শুরু হয়েছিল (কারণ তারা ইতিমধ্যেই অভিশপ্ত), ভবিষ্যৎকালের যে অভিশাপ, তা ঘটবে রবিবারের আইনের সময়, যখন প্রভুর মুখ থেকে তারা উগরে ফেলে দেওয়া হবে। মালাখির শুরু শেষটিকে চিত্রিত করে, কারণ শেষাংশ জ্ঞানী ও মূর্খ যাজকদের দেওয়া শেষ সতর্কবার্তাকে উপস্থাপন করে। মালাখিতে জ্ঞানী ও মূর্খদের এসাউ ও যাকোব হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে। জ্যেষ্ঠ ভাই প্রথমজন্মের জন্মাধিকারের মাধ্যমে চুক্তিকে প্রতিনিধিত্ব করে, যার বিপরীতে আছে এক কনিষ্ঠ ভাই। জ্যেষ্ঠটি প্রথম এবং কনিষ্ঠটি শেষ।

মালাখি গ্রন্থে এসাও ও যাকোব—উভয়েই লাওদিকীয় অ্যাডভেন্টিস্ট; কিন্তু শেষোক্তজন অবশেষে প্রভুর “কণ্ঠস্বর” শুনেছিল, অনুতাপ করেছিল এবং তার নাম বদলে ইস্রায়েল রাখা হয়েছিল। জ্যেষ্ঠজন—প্রথমজন—শোনেনি। যাকোব যে রাতে স্বপ্ন দেখেছিল, সেই রাতে সে প্রভুর কণ্ঠস্বর শুনেছিল এবং একটি সিঁড়ির উপর স্বর্গদূতদের ওঠানামা করতে দেখেছিল, যা খ্রিষ্টকে প্রতিনিধিত্ব করছিল। পৃথিবীর অন্তিমকালে যাকোব লাওদিকীয় অ্যাডভেন্টিস্টদের প্রতিনিধিত্ব করে; তারা প্রকাশিত বাক্য প্রথম অধ্যায়ের প্রথম তিনটি পদ অভিজ্ঞতা করলে লাওদিকীয় থেকে ফিলাডেলফীয় হয়ে যায়—যেমনটি যোহনের অভিজ্ঞতায় এবং যাকোবের সেই সিঁড়ির স্বপ্নে (যেখানে স্বর্গদূতরা উঠছে ও নামছে) চিত্রিত হয়েছে। সেই অভিজ্ঞতাই যাকোবের ইস্রায়েল, অর্থাৎ ফিলাডেলফীয়, হয়ে ওঠার সূচনা নির্দেশ করে। যাকোবের রূপান্তরের কাহিনির পরিণতি ঘটে পেনিয়েলে, যখন সে খ্রিষ্টের সঙ্গে কুস্তি করে। অতএব যাকোবের জ্যেষ্ঠত্বের গল্প শুরু হয় প্রকাশিত বাক্য প্রথম অধ্যায়ের প্রথম তিনটি পদে, যখন চূড়ান্ত সতর্কবার্তার মোহর খোলা হচ্ছে, এবং তা শেষ হয় সাতটি শেষ মহামারীর কালে—ক্লেশকালে।

শুরু ও সমাপ্তির সব চারটি সেট, 'পংক্তির পর পংক্তি', যিশু খ্রিস্টের প্রকাশিত বাক্যের বার্তার সাক্ষ্য দেয়। প্রশ্ন হলো, মূর্খ যাজকেরা শুনবে কি না শুনবে।

জ্ঞানী যাজকেরা, যারা আত্মা গির্জাগুলিকে যা বলে তা শোনেন, তারা এলিয়ার বার্তা শোনেন। মিলার ছিলেন এলিয়া, এবং কেউ কেউ শুনল, কিন্তু অন্যরা অস্বীকার করল।

মিলারকে এলিয়াহ এবং বাপ্তিস্মদাতা যোহন—দুজনের দ্বারাই প্রতীকায়িত করা হয়েছিল, কারণ বাপ্তিস্মদাতা যোহন খ্রিস্টের প্রথম আগমনের জন্য পথ প্রস্তুত করেছিলেন এবং মিলার ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবর স্বর্গীয় পবিত্রস্থানের পরম পবিত্র স্থানে খ্রিস্টের প্রবেশের জন্য পথ প্রস্তুত করেছিলেন। মালাখি সরাসরি যোহন ও মিলারের কাজকে চিহ্নিত করেন।

তার সময়ের 'প্রহরী' হিসেবে, মিলারের কাজ মন্দিরের ভিত্তি স্থাপনের প্রতিনিধিত্ব করেছিল। শুরুতে তার কাজটি অবশ্যই এমন এক কাজকে চিত্রিত করবে যা মন্দির সমাপ্তির প্রতিনিধিত্ব করে। ঐ চূড়ান্ত কাজটির জন্য আরেকজন প্রহরীর প্রয়োজন, যাতে সে শিঙ্গায় একটি নির্দিষ্ট ধ্বনি দেয়। মিলার এবং প্রথম স্বর্গদূতের বার্তা বিচারের উদ্বোধনের ঘোষণা দিয়েছিল, এবং অ্যাডভেন্টবাদের শেষ সময়ে যাঁর প্রতিরূপ মিলার, সেই প্রহরী বিচারের সমাপ্তির ঘোষণা দেবেন।

মালাখি গ্রন্থে প্রভু প্রতিশ্রুতি দেন যে তিনি বিচার আনবেন— ‘যাদুকরদের বিরুদ্ধে, ব্যভিচারীদের বিরুদ্ধে, মিথ্যা শপথকারীদের বিরুদ্ধে, এবং যারা মজুরের মজুরি চেপে ধরে, বিধবা ও পিতৃহীনদের উপর অত্যাচার করে, পরদেশীকে তার অধিকার থেকে বঞ্চিত করে, এবং যারা আমাকে ভয় করে না তাদের বিরুদ্ধে।’ এখানে যাদের চিহ্নিত করা হয়েছে, তারা হল সেইসব লোক যারা ‘সেনাবাহিনীর সদাপ্রভুকে’ ‘ভয় করে না’। উইলিয়াম মিলার হলেন প্রথম স্বর্গদূতের বার্তাবাহক, যিনি মানুষকে ‘ঈশ্বরকে ভয় করো’ বলে আহ্বান জানান। ভিত্তি প্রত্যাখ্যান করা মানেই ঈশ্বরভীতি প্রত্যাখ্যান করা।

যেগুলোর উল্লেখ একাধিকবার আসে এমন ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সূচনা বা সমাপ্তিগুলো বাদ দিলে, তা আটটি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ধারার সমান হয়, যেগুলো একত্র করে প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থের প্রথম তিনটি পদের উপর স্থাপন করা হবে। তাহলে আদিপুস্তকের শেষাংশের কথা কী?

উৎপত্তি গ্রন্থের পঞ্চাশতম অধ্যায় যোসেফের মৃত্যুর মাধ্যমে শেষ হয়।

অধ্যায় আটচল্লিশে যাকোবের মৃত্যুর কথা উল্লেখ করা হয়েছে। অধ্যায় আটচল্লিশে প্রথমে যাকোবের মৃত্যু এবং অধ্যায় পঞ্চাশের সমাপনী পদগুলোতে যোসেফের মৃত্যু—এই ক্রম আদিপুস্তকের শেষ তিনটি অধ্যায়ের ওপর আলফা ও ওমেগার স্বাক্ষর স্থাপন করে, আদিপুস্তক গ্রন্থের সমাপ্তিচিহ্ন হিসেবে।

ওই দুটি মৃত্যু মিশরে ইস্রায়েলের দাসত্বের শুরু ও শেষের প্রতীক হিসেবে ব্যবহৃত হয়। শুরুতে যাকোবের দেহকে তার পিতৃপুরুষদের সঙ্গে সমাধিস্থ করার জন্য ফিরিয়ে নেওয়া হয়, এবং যখন মোশি মিশর থেকে বেরিয়ে আসেন, তখন তিনি যোসেফের দেহকে নিয়ে আসেন যাতে তা তার পিতৃপুরুষদের সমাধিস্থলে সমাধিস্থ করা যায়।

আদিপুস্তকের সমাপ্তি হলো শেষ তিনটি অধ্যায়। আটচল্লিশতম অধ্যায়ে যাকোব (ইস্রায়েল) তাঁর বারো পুত্রকে যে আশীর্বাদ করেন, তা সরাসরি ভবিষ্যদ্বাণী হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছে—তদন্তমূলক বিচারের 'শেষ দিনগুলোতে' সেই বারোটি গোত্রের কী ঘটবে সে সম্পর্কে।

তদন্তমূলক বিচারের 'অন্তিম দিনগুলোতে' প্রভু প্রতিশ্রুতি দেন যে তিনি তাঁর বারো পুত্রকে সমবেত করবেন, যাদের প্রকাশিত বাক্য পুস্তকে এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজার হিসেবে উপস্থাপিত করা হয়েছে। এঁরাই সেই ব্যক্তিরা যাদের যোহন প্রকাশিত বাক্যে উপস্থাপন করেন। যাকোবের পক্ষ থেকে আসা একটি আহ্বানের মাধ্যমে তারা সমবেত হয়—তাদের প্রারম্ভিক ইতিহাস থেকেই দেওয়া সেই আহ্বান, যেটি তাদের 'শুনতে' এবং 'শুনে চলতে' বলা হয়েছে। শেষ কালে, যাকোবের পুত্রদের দ্বারা প্রতীকীকৃতরা একটি বার্তা 'শোনে' এবং 'শুনে চলে', অথবা যোহনের ভাষায়, সেখানে যা লিখিত আছে তা 'পালন' করে। এটি পিতার পক্ষ থেকে সন্তানদের উদ্দেশে এক আহ্বান; এটিই ঈলিয়ার বার্তা। যাদের ডাকা হয়, তাদের 'যাকোবের পুত্র' বলা হয়, এবং তাঁদের পিতা ইস্রায়েলের কথা 'শুনে চলতেও' বলা হয়েছে।

মালাখি গ্রন্থে ঈসাউ ও যাকোব জ্ঞানী ও মূর্খ কুমারীদের প্রতিনিধিত্ব করে। আহ্বানটি আসে তাদের পিতা যাকোব এবং তাদের পিতা ইস্রায়েলের কাছ থেকে; যা নির্দেশ করে যে শেষ আহ্বান দেওয়া হলে সবাই লাওদিকীয় অ্যাডভেন্টিস্ট, এবং সিদ্ধান্তটা তাদের নিজেদের হাতেই তুলে দেওয়া হয়—প্রতারক যাকোবের পুত্র হবে, নাকি বিজয়ী ইস্রায়েলের। যা তাদের নির্বাচন করতে সক্ষম করে, তা হলো বাণীর মধ্যে নিহিত সৃষ্টিশক্তি। বাণীটি যদি পড়া, শোনা ও পালন করা হয়, তবে যে একই সৃষ্টিশক্তি সবকিছুকে অস্তিত্বে এনেছিল, সেই শক্তির মাধ্যমেই তারা ইস্রায়েলের সন্তান হয়ে পরিবর্তিত হবে। শুনতে অস্বীকার করা মানে প্রতারক যাকোবের অভিজ্ঞতাকেই ধরে রাখা।

যাকোবের সমবেত হওয়ার আহ্বান, যা প্রকাশিত বাক্যে সীলমোহর খোলা বার্তার সমবেত হওয়ার আহ্বানও বটে, বোঝার জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রতীক। লেবীয় পুস্তক ছাব্বিশ অধ্যায়ের ‘সাত বার’ শিক্ষা দেয় যে পূর্বে ছড়িয়ে দেওয়া না হলে কোনো সমাবেশ ঘটে না। এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজার হলেন তারা, যাদের আহ্বানের পূর্বেই ছড়িয়ে দেওয়া হয়েছিল। এই সত্যটি বাইবেলে বারবার চিহ্নিত হয়েছে।

এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের সঙ্গে যে চুক্তিটি নবীকৃত হয়, তাতে এই প্রতিশ্রুতি অন্তর্ভুক্ত যে ঈশ্বর আমাদের হৃদয়ে তাঁর আইন লিখে দেবেন। কিন্তু যাদের জন্য প্রভু এই সৃষ্টিশীল কাজটি সম্পন্ন করেন, তারা পূর্বেই ছড়িয়ে ছিটিয়ে ছিলেন।

"ছত্রভঙ্গ"-এর সঙ্গে সম্পর্কিতভাবে এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের সমবেত হওয়া সম্পর্কে আরও অনেক কথা বলার আছে; কিন্তু তার আগে আলফা ও ওমেগার চিহ্ন সম্পর্কে আমরা যে নয়টি উল্লেখ বিবেচনা করছি, সেগুলির বিবেচনাকে একত্রে আনতে হবে।

আদিপুস্তকের শেষ তিন অধ্যায়ে দুটি শ্রেণির প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছে—বিদ্রোহীদের এক শ্রেণি এবং জ্ঞানীদের এক শ্রেণি। উভয় শ্রেণিই একটি কণ্ঠস্বর শোনে, যা বলে, ‘এটাই পথ; এতে চল,’ কিন্তু একটি শ্রেণি তূরীর ধ্বনিতে কর্ণপাত করতে এবং প্রাচীন পথে চলতে অস্বীকার করল। আদিপুস্তকের আটচল্লিশ থেকে পঞ্চাশ অধ্যায়ে বিদ্রোহীদের শ্রেণিটি ত্রয়োদশ গোত্র দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছে।

প্রাচীন ইস্রায়েলের সূচনালগ্নে তেরোটি গোত্র ছিল এবং আধুনিক ইস্রায়েলের সূচনালগ্নে তেরোজন শিষ্য ছিল। অন্য বারোজন শিষ্য থেকে পৃথক করে চিহ্নিত সেই এক শিষ্যটি (যেমন এফ্রাইম অন্য গোত্রগুলোর থেকে পৃথক করে চিহ্নিত ছিল) — উভয়ই বিদ্রোহের প্রতীক। সিস্টার হোয়াইট সরাসরি ইহূদাকে মূর্খ কুমারী বলেন।

যিহূদা ইস্করীয়োত একজন মূর্খ কুমারী ছিল; সে ছিল একটি আগাছা, এবং যদি সে মূর্খ কুমারী ছিল, তবে সে লাওদিকীয়ও ছিল।

উৎপত্তি গ্রন্থের আটচল্লিশতম অধ্যায়ে যোসেফের দুই পুত্র উভয়েই যাকোবের কাছ থেকে আশীর্বাদ পেয়েছিল, এবং সেই সময় থেকে তাদেরকে ‘অর্ধ-গোত্র’ বলে উল্লেখ করা হয়। অর্ধ-গোত্র হোক বা না হোক, তারা তবুও গোত্রই ছিল। জুডাস ইস্কারিয়টকে মাথিয়াস দ্বারা প্রতিস্থাপিত করা হয়েছিল, যাতে আগে জুডাস ইস্কারিয়ট যে দ্বাদশ স্থানটি ধারণ করেছিল তা পূরণ হয়। জুডাস ছিলেন একজন শিষ্য, এবং এই অর্থে—প্রাচীন ইস্রায়েলের শেষদিকে শিষ্য ছিলেন তেরজন, যেমন শুরুতে ছিল তেরটি গোত্র।

যোসেফের পুত্র এফ্রাইম (তেরোতম গোত্র) বিদ্রোহের প্রতীক হয়ে ওঠে, যখন উত্তরাঞ্চলের দশটি গোত্র যেরোবোয়ামের সমর্থনে সমবেত হয়ে রাজ্যকে উত্তরাঞ্চলের দশটি ও দক্ষিণাঞ্চলের দুটি গোত্রে ভাগ করে। আমি কেন যোসেফের পুত্র এফ্রাইমকে, তার ভাই মনশের বদলে, বিদ্রোহের প্রতীক হিসেবে চিহ্নিত করি? এফ্রাইমকে ঘিরে বিদ্রোহের সূচনা হয় আটচল্লিশতম অধ্যায়ে, যাকোব তার বারো পুত্রকে আশীর্বাদ করার আগেই। আটচল্লিশতম অধ্যায়ে যাকোব প্রথমে যোসেফের দুই পুত্রকে আশীর্বাদ করেন। মনশে প্রথমজ হওয়ায় যোসেফ প্রত্যাশা করেছিলেন যে তার পুত্রদের মধ্যে প্রথম আশীর্বাদটি মনশেকেই দেওয়া হবে; কিন্তু যাকোব এফ্রাইমকে বেছে নিলে যোসেফ তার বিরুদ্ধে প্রতিবাদ করেন।

ঈশ্বরের নির্বাচিতদের প্রতিনিধিরূপে এফ্রাইমের সূচনা বিদ্রোহের একটি সাক্ষ্য বহন করে, আর এফ্রাইমের পরিণতি হলো লেবীয় পুস্তকের ছাব্বিশ অধ্যায়ের "সাতবার" ছড়িয়ে দেওয়া—খ্রিস্টপূর্ব 723 সাল থেকে 1798 সাল পর্যন্ত। খ্রিস্টপূর্ব 723 সালে উত্তরের দশটি গোত্র, এফ্রাইমের রাজ্য (যা ইস্রায়েল নামেও পরিচিত), বাইবেলীয় ভবিষ্যদ্বাণীতে উল্লিখিত রাজ্য হিসেবে এক মরণঘাতী আঘাত প্রাপ্ত হয়। সেই মরণঘাতী আঘাত সময়ের একটি ভবিষ্যদ্বাণার সূচনা করেছিল, যা 1798 সালে পোপীয় ক্ষমতা ও তার রাজ্য মরণঘাতী আঘাত প্রাপ্ত হওয়ার মাধ্যমে সমাপ্ত হয়। 1798 সালে পোপীয় ক্ষমতার মরণঘাতী আঘাত বাবিলের চূড়ান্ত পতনের প্রতীক, যখন উত্তরের রাজা "কেউ সাহায্য না করে তার পরিসমাপ্তিতে পৌঁছাবে"—দানিয়েল অধ্যায় এগারো, পদ পঁয়তাল্লিশ। শেষ কালে বাবিলের বিদ্রোহ ও পতনকে 1798 সালে পোপীয় ক্ষমতার বিদ্রোহ ও পতন দ্বারা প্রতীকায়িত করা হয়েছিল; আর সেটি আবার খ্রিস্টপূর্ব 723 সালে এফ্রাইমের (ইস্রায়েল) রাজ্যের বিদ্রোহ ও পতন দ্বারা প্রতীকায়িত ছিল; এবং তা আবার আদিপুস্তকের শেষে যেমন চিহ্নিত আছে, যোসেফের তার পিতার ভবিষ্যদ্বাণামূলক প্রেরণার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ দ্বারা প্রতীকায়িত ছিল।

এফ্রাইম যে বিদ্রোহের প্রতীক, সেই বিদ্রোহের শুরু হয়েছিল তার পিতা যোসেফের, তার পিতা যাকোবের বিরুদ্ধে বিদ্রোহের মাধ্যমে। তা শেষ পর্যন্ত উত্তর দশটি গোত্রের বিদ্রোহে পরিণত হয়, যা লেবীয় পুস্তক ছাব্বিশে ‘সাত গুণ’ হিসেবে উপস্থাপিত ‘বিচ্ছুরণ’-এর দিকে নিয়ে যায়। উত্তর রাজ্য যে সময়ে বিচ্ছুরিত ছিল, সেই সময়কাল দুটি পর্বে বিভক্ত ছিল—একটির পরিসমাপ্তি ৫৩৮ সালে, পরবর্তীটির পরিসমাপ্তি ১৭৯৮ সালে—এবং সবই সেই বার্তার দিকে নির্দেশ করে, যা প্রকাশিত বাক্যে অনুগ্রহের সময় শেষ হওয়ার ঠিক আগে মোহর খোলা হয়। সেই বার্তাই বাবিলের চূড়ান্ত পতনকে চিহ্নিত করে। এফ্রাইমের ভাববাণীমূলক ইতিহাসের প্রতিটি মাইলফলকে বিদ্রোহ চিহ্নিত থাকে; যেমন ত্রয়োদশ শিষ্য যিহূদা ইস্করিয়োতের বিদ্রোহও তেমনই। এগুলো হলো সেই সাক্ষ্যগুলোর মধ্যে দু’টি, যা তের সংখ্যাটিকে বিদ্রোহের প্রতীক হিসেবে চিহ্নিত করে। কিন্তু এই পবিত্র সত্যগুলোর কোনোটাই কেউ অনুধাবন করতে পারবে না, যদি সে অ্যাডভেন্টবাদের সেই ভিত্তিতে না দাঁড়ায়, যা নির্মিত হয়েছিল মিলার আবিষ্কৃত প্রথম সত্যটির উপর—আর এই সত্যটিই অ্যাডভেন্টবাদ কর্তৃক প্রথমে পরিত্যক্ত হয়েছিল।

আদি পুস্তকের সমাপ্তি আমরা যেসব অন্যান্য ধারাগুলি বিবেচনা করে আসছি, তাদের সকলের সঙ্গেই সামঞ্জস্যপূর্ণ। উপসংহারে:

আদিতে পিতা, পুত্র ও পবিত্র আত্মার স্বর্গীয় ত্রয়ী আকাশ ও পৃথিবীর সৃষ্টি কর্মের সাক্ষী ছিলেন—যা সম্পন্ন হয়েছিল পুত্রের দ্বারা, যিনি আবার বাক্যও। বাক্য পিতা থেকে মানবজাতির প্রতি যোগাযোগের মাধ্যম হয়ে উঠল, এবং পিতার সঙ্গে মানবজাতির যোগাযোগের একমাত্র পথও হলো সেই বাক্য। পিতার বার্তাটি পুত্র গ্যাব্রিয়েল স্বর্গদূতের হাতে তুলে দিলেন; স্বর্গে লুসিফারের বিদ্রোহের পর তিনি লুসিফার (আলোবাহক)-এর স্থলাভিষিক্ত হন। গ্যাব্রিয়েল সেই আলো, অর্থাৎ বার্তা গ্রহণ করে তা এক নবীর কাছে পৌঁছে দেন; এই নবী হলেন সেই পবিত্র সৃষ্ট সত্তা, যাঁকে পিতার বার্তা পতিত সৃষ্ট পরিবারে পৌঁছে দেওয়ার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে। নবীকে দেওয়া বার্তাটি লিখে নেওয়া হয় এবং তারপর মানবজাতির কাছে পৌঁছে দেওয়া হয়। যোগাযোগের প্রতিটি ধাপেই বার্তাটি পবিত্র; তাই নবীরা, যারা পতিত মানবসন্তান, তাদের পবিত্র হওয়া উচিত। পবিত্র বার্তাটি যখন পতিত মানবতার হাতে ন্যস্ত হয়, তখন মানুষ অপবিত্র হাতে পবিত্র বার্তাটির সাথে আচরণ করার সম্ভাবনা রাখে। ফলে, পবিত্র বার্তার আলো থেকেই আলো ও অন্ধকার—উভয়ই উৎপন্ন হয়। পতিত মানব পরিবারের লোকেরা যখন এই বার্তাটি গ্রহণ করে, তখন তাতে সেই একই সৃষ্টিশক্তি থাকে, যা সমস্ত কিছু সৃষ্টি করেছিল—আর সেটিই সেই শক্তি, যা ঐ ব্যক্তিকে ধার্মিক সাব্যস্ত করে। যোগাযোগ প্রক্রিয়ার শুরুই এই প্রক্রিয়ার শেষকে চিত্রিত করে। অতএব, বার্তাটি যদি শোনা, পড়া ও পালন করা হয়, তবে এই বার্তাই পতিত মানবজাতিকে পুত্রের প্রতিমূর্তিতে পুনঃসৃষ্টি করে।

জন 'তদন্তমূলক বিচার'-এর "শেষ দিনগুলোতে" পতিত মানবজাতির কথা তুলে ধরেন, যারা তাদের পেছন থেকে একটি কণ্ঠস্বর শোনে এবং অতীতে নিয়ে যায় এমন বার্তাটি গ্রহণ করতে পিছনে ফিরে। যারা বার্তাটি গ্রহণ করে এবং সেটিকে তাদের জীবনের একটি অংশ নয়, বরং একান্তই তাদের জীবন করে তোলে, তারা সেই মুহূর্তেই ধার্মিক বলে গণ্য হয়। ধার্মিক বলে গণ্য হওয়া মানেই পবিত্র করা হওয়া। পিতার কাছ থেকে পাঠানো যে বার্তাটি তারা পড়ে ও শোনে, যখন তারা সেই বার্তাটি গ্রহণ করে এবং পবিত্র করা হয়, তা বার্তার ভেতরে থাকা সৃষ্টিশক্তির দ্বারাই ঘটে। মানুষ যখন আব্রাহামের মতো বিশ্বাস করে, সেই সৃষ্টিশক্তিই তাদের ধার্মিক বলে গণ্য করার কাজ সম্পন্ন করে। বার্তাটি তাদের ফিরে পেছনের কণ্ঠস্বর শুনতে নির্দেশ দেয়, যা তাদের প্রাচীন পথগুলোর দিকে নিয়ে যায়—যেগুলোই ভিত্তিমূলক সত্য। বার্তাটি তাদের সমস্ত সত্যে পথনির্দেশ করে, এবং তারা যখন সেই প্রাচীন পথ ধরে চলে, তখন তারা ধার্মিকদের পথেই চলতে থাকে।

প্রেরিত বার্তায় ধার্মিক ঘোষিতরা এমন এক পথে চলে, যা ক্রমবর্ধমান আলোর প্রতিনিধিত্ব করে; কিন্তু সেই একই আলো দুষ্টদের পথকে তদনুরূপ আরও অন্ধকার করে তোলে। আলো অন্ধকার থেকে পৃথক হয়। যে সৃষ্টিশক্তি আদিতে ‘আলো হোক’ বলে আদেশ করেছিল, শেষ কালে মানবজাতির ওপরও ঠিক সেই একই প্রভাব সৃষ্টি করে, যেমনটি আদিতে আলো করেছিল। যারা পেছন থেকে আসা কণ্ঠস্বর শুনতে অস্বীকার করে এবং তাই অন্ধকারাচ্ছন্ন পথে চলতে বেছে নেয়, তারা তাঁর বাক্যে ‘হোঁচট’ খায়, কারণ তারা হোঁচট খায় ভিত্তিপ্রস্তরের উপর, সেই প্রাচীন পরীক্ষিত শিলায়। সেই কণ্ঠই আলফা ও ওমেগা, এবং যখন ধার্মিক ঘোষিতরা সেই বাক্য শোনে এবং তাদের হৃদয় সেই বাক্যের দিকে ঝোঁকায়, তারা সেই বাক্যগুলোকে তাদের হৃদয়ের গভীরে রাখে; কারণ আলফা ও ওমেগা তাদের হৃদয়কে পিতৃপুরুষদের (the past) দিকে ফিরিয়ে দেন, এবং পিতৃপুরুষদের হৃদয় শেষের দিকে নির্দেশ করে।

ধার্মিকতার পথে চলা লোকদের ঈশ্বর পরিমাপ করেন, বা তিনি বিচার করেন, এবং তিনি তা করেন 'শেষ দিনসমূহে', যখন তাঁর বিচার পৃথিবীতে কার্যকর থাকে। ধার্মিকেরা তারা, যারা দশ কুমারীর উপমায় বলা প্রতীক্ষাকাল পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত প্রভুর জন্য অপেক্ষা করেছেন। যারা ক্রমবর্ধমান জ্ঞানের পথে হাঁটেন, তাদের আকাঙ্ক্ষা হলো ঈশ্বরের নাম—তাঁর চরিত্র—সম্পর্কে ক্রমশ আরও গভীর বোধ লাভ করা। যারা তাদের প্রভুর জন্য অপেক্ষা করেছেন, তারাই চূড়ান্ত সতর্কবার্তা ঘোষণা করেন, কারণ তারাই 'মধ্যরাতের আহ্বান' ঘোষণা করেন, যা অবশ্যই প্রকাশিত বাক্য ১৮-এর প্রথম অভ্যন্তরীণ বার্তা, এবং যার পরে দ্বিতীয়, বাহ্যিক বার্তা আসে।

২০০১ সালের ১১ সেপ্টেম্বর প্রকাশিত বাক্যের অষ্টাদশ অধ্যায়ের স্বর্গদূত অবতীর্ণ হলে, সপ্তম দিবস অ্যাডভেন্টিস্ট চার্চ পুরাতন পথে ফিরে আসার তার চূড়ান্ত আহ্বানটি প্রত্যাখ্যান করল। তখন এটি যুক্তরাষ্ট্রে সত্য প্রোটেস্ট্যান্টবাদের ধ্বজাবাহক থাকা বন্ধ করে দেয়। সেই মুহূর্ত থেকে যে সকল ব্যক্তি সেই প্রবল কণ্ঠের বার্তাটি গ্রহণ করে তা খেতে বেছে নিল, তাদের জন্য এক পরীক্ষা-প্রক্রিয়া শুরু হলো, যেমনটি যোহনের দ্বারা প্রতীকায়িত হয়েছিল যখন অ্যাডভেন্টবাদের সূচনালগ্নে ১৮৪০ সালের ১১ আগস্ট প্রকাশিত বাক্যের দশম অধ্যায়ের স্বর্গদূত অবতীর্ণ হয়েছিলেন। প্রথম স্বর্গদূতের বার্তা যখন প্রত্যাখ্যাত হলো, তখন যে আত্মিক জাতি সত্য প্রোটেস্ট্যান্টবাদের দায়িত্বভার গ্রহণ করেছিল, এরপর, অ্যাডভেন্টবাদের সূচনালগ্নে, তারা ধর্মত্যাগী প্রোটেস্ট্যান্টবাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করল।

প্রকাশিত বাক্য দশে দূতের হাতে থাকা ছোট বইয়ের বার্তা যারা গ্রহণ করেছিল, তাদের হাতে তখন সত্য প্রোটেস্ট্যান্ট শিং অর্পিত হয়েছিল। ১৮৪০ থেকে ১৮৪৪ পর্যন্ত অ্যাডভেন্টিজমের সূচনায় যে পরীক্ষার প্রক্রিয়া ছিল, তা ২০০১ সালের ১১ সেপ্টেম্বর থেকে যুক্তরাষ্ট্রে রবিবারের আইন পর্যন্ত অ্যাডভেন্টিজমের শেষ পর্বের এক পরীক্ষার প্রক্রিয়াকে প্রতিনিধিত্ব করে। ১৮৪০ থেকে ১৮৪৪-এর প্রথম ইতিহাস এবং ২০০১ সালের ১১ সেপ্টেম্বর শুরু হওয়া পরীক্ষার প্রক্রিয়া—উভয়ই প্রোটেস্ট্যান্টবাদের ভার বহনকারী পূর্বতন বিশ্বাসীগোষ্ঠী থেকে সত্য প্রোটেস্ট্যান্টবাদের ভার গ্রহণকারী নতুন বিশ্বাসীগোষ্ঠীর দিকে এক যুগান্তরকে চিহ্নিত করে।

ধার্মিকদের পথ নিয়ে আমাদের বিবেচনায় আরও গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো—সেই ইতিহাসে এক হতাশা রয়েছে, যা প্রতীক্ষার সময়ের সূচনা চিহ্নিত করে। সেই সময়ে বিশ্বস্তরা তাদের প্রভুর জন্য অপেক্ষা করে, আর তা শেষ হয় মধ্যরাত্রির আহ্বানের বার্তার উন্মোচনের মাধ্যমে। অ্যাডভেন্টিজমের সূচনাকালে সেই পরীক্ষার প্রক্রিয়াটি শেষ হয় ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪-এ, যখন মধ্যরাত্রির আহ্বানের বার্তাটি সমাপ্ত হয়। যোহনের দ্বারা প্রতিনিধিত্বকৃতদের জন্য, অন্তিমের সেই পরীক্ষার প্রক্রিয়া যুক্তরাষ্ট্রে রবিবার আইন জারি হলে সমাপ্ত হবে। অন্তিমকালের মধ্যরাত্রির আহ্বানের বার্তাও শুরুতে যেমন হয়েছিল তেমনভাবেই সমাপ্ত হবে; এবং অ্যাডভেন্টিজমের শুরুতে পরীক্ষার প্রক্রিয়া শেষ হওয়ার আগেই মধ্যরাত্রির আহ্বানের বার্তাটি উন্মোচিত হয়েছিল। শুরুর সেই মধ্যরাত্রির আহ্বানের বার্তাটি এখন অন্তিমে উন্মোচিত হচ্ছে।

ন্যায়প্রাপ্ত জ্ঞানী কুমারীরা ঈশ্বরের সঙ্গে চুক্তিবদ্ধ হয়, যখন দুষ্ট মূর্খ কুমারীরা মৃত্যুর চুক্তিতে আবদ্ধ হয়।

ন্যায়প্রাপ্তরা মধ্যরাত্রির আহ্বানের পবিত্র বার্তা গির্জায় পৌঁছে দেয়, এবং পরবর্তীতে মানবজাতিকে বাবিল থেকে বেরিয়ে আসতে আহ্বান জানিয়ে তারা দ্বিতীয় কণ্ঠস্বরের বার্তা ঘোষণা করে।

যারা বাবিলন থেকে বেরিয়ে এসে ধার্মিকদের পথে চলাদের সঙ্গে যোগ দেয়, তারা স্বর্গীয় ত্রয়ীর নামে বাপ্তিস্মের জলের মাধ্যমে পালের মধ্যে গ্রহণ করা হয়। ন্যায়প্রাপ্তরা—সে তারা হোক যারা বর্তমানে পতমোসে যোহনকে প্রদত্ত বার্তা শুনছে, অথবা যারা পরে বাবিলন থেকে ডাকা হবে—সকলেই পবিত্র আত্মা গ্রহণের মাধ্যমে ন্যায়প্রাপ্ত হয়। পবিত্র আত্মার দৈবত্ব ও মানুষের মানবত্বের সেই সংযুক্তি সম্পন্ন হয়েছিল, যেমন উদাহরণস্বরূপ স্থাপন করা হয়েছিল যখন খ্রিস্ট নিজে মানব স্বভাব গ্রহণ করেছিলেন। এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারকে দুই সাক্ষীর মাধ্যমে উপস্থাপিত করা হয়েছিল—যাকোবের বারোজন পুত্র ও বারোজন শিষ্য। দুষ্টদের প্রতিনিধিত্ব করে ত্রয়োদশ গোত্র ও ত্রয়োদশ শিষ্য। উভয় উদাহরণে এই ‘ত্রয়োদশ’ উভয়েই ঈশ্বরের জন্য যাজক হওয়ার আহ্বান পেয়েছিল, এবং যারা সেই আহ্বান প্রত্যাখ্যান করে তারা এসাব দ্বারা প্রতিনিধিত্বিত; আর তার ছোট ভাই যাকোব প্রতিনিধিত্ব করে তাদের যারা সেই আহ্বান গ্রহণ করে। এসাব ও যাকোব উভয়েই বিশ্বের শেষ সময়ে লাওদিকীয় সপ্তম-দিবস অ্যাডভেন্টিস্টদের প্রতিনিধিত্ব করে। এক শ্রেণি ভবিষ্যদ্বক্তার লেখার মাধ্যমে প্রেরিত পবিত্র বার্তাটি গ্রহণ করে এবং ‘ইস্রায়েল’-এ রূপান্তরিত হয়, কিন্তু এসাব তার নামই ধরে রাখে।

অবশ্যই আলফা ও ওমেগা সম্পর্কিত এই নয়টি পংক্তিতে আরও অনেক কিছু রয়েছে, কারণ এটি ছিল ঈশ্বরের বাক্যে আরম্ভ ও সমাপ্তির কেবল একটি সংক্ষিপ্ত সারসংক্ষেপ।

ইতিহাসের নয়টি রেখা, যা সৃষ্টি থেকে দ্বিতীয় আগমন পর্যন্ত ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ইতিহাসকে প্রতিনিধিত্ব করে। শুরু ও সমাপ্তির এই নয়টি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক রেখা প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থের তৃতীয় অধ্যায়ের প্রথম তিনটি পদের সঙ্গে সরাসরি সংযুক্ত। ঐ তিনটি পদ নির্দেশ করে যে অনুগ্রহের কাল সমাপ্ত হওয়ার ঠিক আগে যে ‘যীশু খ্রিষ্টের প্রকাশ’ এর মোহর খোলা হয়, তা ঈশ্বরের সৃষ্টিশক্তিরই প্রকাশ। মোশির যুগ থেকে প্রকাশিত বাক্যের যোহনের যুগ পর্যন্ত বিভিন্ন সাক্ষীর দেওয়া সাক্ষ্যকে একসূত্রে গেঁথে এমন জটিল বিন্যাস আর কোন শক্তি নির্মাণ করতে পারে?

আপনার জুতা খুলে ফেলুন, কারণ এটি পবিত্র ভূমি।