Kniha Daniel — sto devatenácté

Sto čtyřicet čtyři tisíc je představeno jako ti, kteří jsou očištěni Poslem smlouvy, a veliký zástup je znázorněn bílými rouchy mučednictví. První ze dvou posvátných období posledních dnů určuje dílo posla, který připravuje cestu Před Poslem smlouvy, a druhé období představuje dílo Eliášovo. První období představuje vyšetřující soud nad živými v laodicejském adventismu a druhé období představuje vykonávací soud nad novodobým Římem.

„Znamení“ k útěku z měst v posledních dnech bylo laodicejským adventismem nepochopeno. Sestra Whiteová nás informuje, že zničení Jeruzaléma v letech 66 až 70 po Kr. poskytuje ilustraci výstražného znamení pro Boží lid v posledních dnech.

Obléhání Jeruzaléma, které bylo znamením k útěku, bylo prvním obléháním vedeným Cestiem. Cestius tedy představoval hrozbu, která byla dočasně odňata, neboť jakmile obléhání zahájil, poté se záhadně stáhl, a historikové nikdy nedokázali určit, jaká byla logika jeho jednání.

V osmdesátých a devadesátých letech 19. století předložil senátor Henry W. Blair z New Hampshire v Kongresu řadu návrhů zákonů, jejichž cílem bylo ustanovit neděli za národní den odpočinku. Tyto návrhy zákonů byly běžně označovány jako „Blairovy nedělní zákony“. Senátor Blair byl výrazným zastáncem zachovávání neděle jako dne odpočinku a náboženského zachovávání. Věřil, že jednotný den odpočinku bude mít na americkou společnost příznivé mravní a sociální účinky. Ačkoli jeho úsilí získalo určitou podporu, zejména ze strany náboženských skupin, setkalo se také s odporem, včetně obav týkajících se oddělení církve a státu.

Toto byl první pokus prosadit nedělní legislativu v dějinách šelmy ze země, o níž bylo určeno, že bude mluvit jako drak, až nakonec přijme nedělní zákon. Právě proti této sérii Blairových návrhů zákona vstoupil A. T. Jones, jeden z poslů zasedání Generální konference roku 1888, do síní Kongresu a tak výmluvně se jim postavil. Po několika pokusech ztratil senátor Blair hybnou sílu svého úsilí o prosazení Národního dne odpočinku. V přímé souvislosti s těmito dějinami a s důsledky Národního dne odpočinku (neděle) lze přezkoumat historický záznam rad Ellen Whiteové.

To, co se nachází v přehledu jejích varování před nedělním zákonem, je v laodicejském adventismu závažné a široce nepochopené. V souvislosti s potřebou opustit města napsala v právě citované pasáži, že „tehdy nastane čas opustit velká města jako přípravu k opuštění menších měst a k odchodu do odlehlých domovů na osamělých místech mezi horami.“ Opakovaně učila, že Boží lid potřebuje žít na venkově, avšak její rady k otázce života na venkově před rokem 1888 zasazují její pokyn opustit města do souvislosti s tím, že v blízké budoucnosti bude Boží lid muset města opustit. Po roce 1888 se ve svých písemných pokynech týkajících se života na venkově nikdy neodchýlila od rady, že bychom již měli být mimo města.

Návrhy Blairova Národního dne odpočinku, které se v dějinách objevily, byly oním „znamením“ k opuštění měst; ačkoli Blairovy návrhy ztratily hybnou sílu nezbytnou k uskutečnění tohoto úkolu a stáhly se do temnot dějin, „znamení“ k útěku již bylo dáno. Bylo dáno na historickém mezníku prvního obležení, které přivedl Cestius. Brzy přicházející nedělní zákon je znázorněn obležením Tita, a zůstanou-li nějací laodicejští adventisté ještě ve městech, až toto obležení přijde, zemřou spolu s bezbožnými.

V posledních dnech existují dvě prorocká období. Jsou oddělena brzy přicházejícím nedělním zákonem. Prvním obdobím je vyšetřující soud nad živými v laodicejském adventismu a druhým obdobím je vykonávací soud nad římskou nevěstkou. Tato dvě období jsou opakovaně znázorňována, neboť právě v těchto dvou obdobích se do posledního písmene naplňuje podobenství o deseti pannách, tak jako tomu bylo v milleritské historii. Doba prodlení v tomto podobenství je dobou prodlení z druhé kapitoly Abakuka, a proto byla ona dvě období, o nichž uvažujeme, rovněž znázorněna druhou kapitolou Abakuka. Podobenství o deseti pannách a druhá kapitola Abakuka se v milleritské historii naplnily do posledního písmene, a když se tak stalo, naplnila se také dvanáctá kapitola Ezechiele, verše dvacet jedna až dvacet osm.

Posledních osm veršů z dvanácté kapitoly Ezechiele označuje dobu, kdy se „naplní účinek každého vidění“, v čase, kdy Bůh „již nebude prodlévat“ se svými viděními. Dvě dějinná období, která se tak často opakují a označují vyšetřující soud nad živými v laodicejském adventismu a výkonný soud nad nevěstkou z Týru, představují prorocké období, v němž každé vidění v rámci Bible dosahuje svého dokonalého a konečného naplnění. V tomto období je ustaveno sto čtyřicet čtyři tisíc a ti představují třídu, která neumírá, nýbrž žije až do Kristova návratu. V dvacáté první kapitole Lukáše Kristus označuje „znamení“, které ukazuje, kdy tato generace nastala.

Ve dvou dějinách znázorněných „znamením“ k útěku, jak je Kristus předložil ve spojitosti s ohavností zpustošení, jsou vyznačena dvě období, přičemž jejich začátky i konce mají na počátku období jedno „znamení“ a na jeho konci „znamení“. „Znamení“, které Kristus označil jako představující poslední generaci, jež bude žít až do chvíle, kdy přijde v oblacích, je důkazem, že se nyní nacházíme v poslední generaci dějin země.

V Lukášově evangeliu, v kapitole dvacáté první, Ježíš ztotožňuje dějiny od tří a půl roku pošlapávání a zničení doslovného Jeruzaléma od roku 66 až do roku 70 s koncem tří a půl roku pošlapávání duchovního Jeruzaléma, které začalo roku 538 a skončilo roku 1798.

„Časy“ pošlapávání Jeruzaléma pohany jsou v množném čísle, neboť představují pošlapávání doslovného Jeruzaléma, které skončilo v roce 70, a pošlapávání duchovního Jeruzaléma, které skončilo roku 1798. Pohané představují jak pohanství, tak papežství, a právě tyto dvě mocnosti jsou předmětem vidění v otázce v osmé kapitole Danielovy knihy, která zní: „Jak dlouho.“

„Časy pohanů“ v Lukášovi, kapitole dvacáté první, se vztahují na dva tisíce pět set dvacet let Boží pomsty nad severním královstvím, které započaly roku 723 př. Kr. a skončily roku 1798. Rok 538 označuje dobu, kdy muž hříchu stanul na svatém místě a prohlásil, že je Bohem, čímž toto období rozdělil na dvě stejné části po tisíci dvě stě šedesáti letech. Druhé období tisíce dvou set šedesáti let je totožné s týmiž dějinami, které jsou v Lukášovi, kapitole dvacáté první, verši dvacátém čtvrtém označeny za končící, když se naplnily „časy pohanů“. V historickém vyprávění, které Ježíš svým učedníkům předkládá, přivádí verš dvacátý čtvrtý svědectví dané učedníkům až k „času konce“ roku 1798. Odtud Ježíš začíná označovat „znamení“ spojená s milleritským hnutím.

Ježíš prohlašuje, že „budou znamení“, a označuje je jako znamení na slunci a měsíci i na hvězdách, soužení národů, otřásání nebeských mocí, a potom přichází Syn člověka v oblaku. Všechna tato „znamení“ se naplnila v dějinách milleritského hnutí.

Trojí aplikace tří Římů ukazuje, že při pošlapávání Jeruzaléma pohanským Římem a poté papežským Římem bylo pošlapávání svatyně a zástupu moderním Římem znázorněno obdobím buď tisíce dvou set šedesáti dnů (pohanský Řím), nebo tisíce dvou set šedesáti prorockých let (papežský Řím). Symbolických tisíc dvě stě šedesát dnů (čtyřicet dva měsíců), které vymezují období pronásledování Božího věrného lidu moderním Římem, bude v každém období doprovázet jediné „znamení“, jež určuje dobu útěku věrných v daném období. Každé ze tří období končí zjevením několika „znamení“, nikoli jediného „znamení“ jako na počátku období.

Období výkonu soudu nad nevěstkou římskou začíná vyzdvižením praporu, který označuje, že Boží jiné stádo, jež je dosud v Babylóně, má uprchnout. Toto období končí „znameními a divy“. Toto období začíná „druhým hlasem“ z osmnácté kapitoly Zjevení a končí hlasem Božím. První i druhý hlas z osmnácté kapitoly Zjevení je ovšem hlasem Kristovým. První hlas označuje počátek vyšetřujícího soudu nad živou laodicejskou adventistickou církví a druhý hlas označuje konec onoho období, ale zároveň také vyznačuje počátek výkonu soudu nad nevěstkou římskou.

Celé dějiny jsou řízeny týdnem, v němž Kristus potvrdil smlouvu, a brzy přicházející nedělní zákon je předobrazen jako prostřední mezník, jak je předobrazen křížem. Obojí dějiny nesou pečeť Alfy i Omegy, neboť počátek i závěr v každých z nich jsou představovány Božím hlasem. Představují také pravdu, neboť prostřední mezník je vzpourou nedělního zákona a hebrejské slovo „pravda“ bylo utvořeno z prvního, třináctého a posledního písmene hebrejské abecedy. První hlas osmnácté kapitoly Zjevení je hlas Kristův, poslední hlas je hlas Boží a hlas uprostřed, který je rovněž hlasem Božím, je také místem, kde je vzpoura třináctého písmene představena tím, že šelma země „mluví“ jako drak, jak je to znázorněno ve TŘINÁCTÉ kapitole Zjevení.

Prapor při brzy přicházejícím nedělním zákonu představuje pro Boží věrné „znamení“ k útěku, avšak zároveň ukazuje, že počátek prorockého období, které končí vztyčením praporu, musí mít také své „znamení“. Tímto „znamením“ je to, co Ježíš označuje za důkaz, že nastoupila poslední generace planety Země. V dvacáté první kapitole Lukášova evangelia se učedníci ptají, co Kristus mínil, když oznámil, že chrám bude zničen.

Ježíš pak začíná vymezovat dějiny, které vedou k roku 70, kdy měl být chrám i město zničen, a pokračuje až k verši dvacátému čtvrtému, kde určuje, kdy se naplní „časy“ pohanů.

Myšlenka, že se tento verš vztahuje k doslovnému Jeruzalému, je založena na katolickém teologickém bláznovství zvaném futurismus, které uplatňuje symbolické doslovně a klade naplnění proroctví výlučně na konec světa. Útok proti správnému uplatnění tohoto verše byl po celou dobu čtení Nového zákona významným satanovým útokem. Doslovný Jeruzalém přestal být symbolem prorockého Jeruzaléma v době Kristově, když doslovné proroctví změnilo duchovní použití. Toto zjevení bylo zásadním učením ustanoveným apoštolem Pavlem. Pošlapání Jeruzaléma označuje tisíc dvě stě šedesát let papežské temnoty od roku 538 do roku 1798.

Jeruzalém proroctví přestal být na kříži symbolem vyvoleného města.

Jakmile Ježíš ve verši dvacet čtyři uvedl učedníky k době konce roku 1798, poté představil milleritské období, kdy do dějin vstoupilo zvěstování prvního anděla.

Znamení, která uvedla dějiny milleritského hnutí, se naplnila v souladu s neomylnou mocí Božího slova.

Ve výkladu dvacáté první kapitoly Lukášova evangelia budeme pokračovat v příštím článku.