In previous articles we identified that the Millerites recognized that they were fulfilling the parable of the ten virgins, Habakkuk chapter two and Ezekiel chapter twelve, verses twenty-one through twenty-eight. The verses in Ezekiel identify that when these three prophetic passages are perfectly fulfilled in the last days, “the effect of every vision” will be fulfilled. Sister White also addresses this phenomenon.
V předchozích článcích jsme ukázali, že millerité rozpoznali, že naplňují podobenství o deseti pannách, druhou kapitolu knihy Abakuk a dvanáctou kapitolu knihy Ezechiel, verše dvacet jedna až dvacet osm. Verše v Ezechielovi ukazují, že když budou tyto tři prorocké pasáže v posledních dnech dokonale naplněny, „uskuteční se účinek každého vidění“. Sestra Whiteová se k tomuto jevu rovněž vyjadřuje.
“In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel. One is a prophecy; the other a revelation. The book that was sealed is not the Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days. The angel commanded, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end.’ Daniel 12:4.” Acts of the Apostles, 585.
„Ve Zjevení se všechny knihy Bible setkávají a docházejí svého završení. Zde je doplněk knihy Daniel. Jedna je proroctví; druhá zjevení. Kniha, která byla zapečetěna, není Zjevení, nýbrž ta část Danielova proroctví, která se vztahuje k posledním dnům. Anděl přikázal: ‚Ty pak, Danieli, zavři ta slova a zapečeť knihu až do doby konce.‘ Daniel 12,4.“ Skutky apoštolů, 585.
The parable of the ten virgins is repeated to the very letter in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, which began on September 11, 2001 and ends when the door is closed upon the foolish virgins at the soon-coming Sunday law. In that period of history the effect of every vision represented in “all the books of the Bible meet and end.”
Podobenství o deseti pannách se do nejmenšího písmene opakuje v době zapečeťování sto čtyřiceti čtyř tisíc, která začala 11. září 2001 a končí tehdy, když se při brzy přicházejícím nedělním zákoně zavřou dveře před pošetilými pannami. V onom dějinném období se naplňuje účinek každého vidění vyjádřeného slovy „všechny knihy Bible se setkávají a končí“.
We have been building a platform of understanding in the previous article to set forth the external line of history that is represented in verse forty of Daniel eleven, which represents the political history of the earth beast’s Republican horn. That history runs parallel with the religious history of the earth beast’s true Protestant horn. We have identified a handful of prophetic lines which address the Republican horn of the earth beast, and are placing those lines upon the prophetic history that began at the time of the end in 1989.
V předchozím článku jsme budovali základnu porozumění, abychom předložili vnější linii dějin, která je znázorněna ve čtyřicátém verši jedenácté kapitoly Daniela a představuje politické dějiny republikánského rohu šelmy ze země. Tyto dějiny probíhají souběžně s náboženskými dějinami pravého protestantského rohu šelmy ze země. Určili jsme několik prorockých linií, které se vztahují k republikánskému rohu šelmy ze země, a umisťujeme tyto linie na prorocké dějiny, jež započaly v době konce roku 1989.
The prophetic period of the earth beast that began in 1776, and concluded at the time of the end in 1798, is the line we intend to employ in an attempt to bring all of the lines which are now having their effect together. The period of 1776 to 1798 possesses the signature of Alpha and Omega, for it begins and ends with a legislative action, which is the speaking of a nation.
Prorocké období zemské šelmy, které započalo v roce 1776 a skončilo v době konce v roce 1798, je linií, kterou hodláme použít ve snaze spojit všechny linie, jež nyní působí svým vlivem. Období let 1776 až 1798 nese pečeť Alfy a Omegy, neboť začíná i končí legislativním aktem, jímž je mluvení národa.
“The speaking of the nation is the action of its legislative and judicial authorities.” The Great Controversy, 443.
„Promlouvání národa je jednáním jeho zákonodárných a soudních orgánů.“ Velký spor, 443.
A primary characteristic of the earth beast is its speaking. The Constitution of the United States was a divine document that opened the doors for religious and political freedom, and in so doing swallowed the “flood” of persecution that had been carried on for centuries by the kings of Europe and the Catholic church.
Základní charakteristikou šelmy ze země je její mluvení. Ústava Spojených států byla božským dokumentem, který otevřel dveře náboženské i politické svobodě, a tím pohltil „záplavu“ pronásledování, kterou po staletí udržovali evropští králové a katolická církev.
And the serpent cast out of his mouth water as a flood after the woman, that he might cause her to be carried away of the flood. And the earth helped the woman, and the earth opened her mouth, and swallowed up the flood which the dragon cast out of his mouth. Revelation 12:15, 16.
A had vychrlil za ženou ze svých úst vodu jako řeku, aby ji strhl proud. Ale země ženě pomohla; země otevřela svá ústa a pohltila řeku, kterou drak vychrlil ze svých úst. Zjevení 12,15.16.
At the end of the earth beast’s reign as the sixth kingdom of Bible prophecy it will again speak, but then it will speak as a dragon, by enforcing the Sunday law.
Na konci vlády zemské šelmy jako šestého království biblického proroctví znovu promluví, avšak tehdy bude mluvit jako drak tím, že bude prosazovat nedělní zákon.
And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. Revelation 13:11.
I viděl jsem jinou šelmu, vystupující ze země; měla dva rohy podobné beránčím, ale mluvila jako drak. Zjevení 13,11.
The earth beast began as the sixth kingdom in 1798, when the papacy was robbed of its strength.
Šelma ze země započala jako šesté království roku 1798, když bylo papežství oloupeno o svou moc.
“And when the Papacy, robbed of its strength, was forced to desist from persecution, John beheld a new power coming up to echo the dragon’s voice, and carry forward the same cruel and blasphemous work. This power, the last that is to wage war against the church and the law of God, was symbolized by a beast with lamblike horns.” Signs of the Times, November 1, 1899.
„A když bylo papežství, zbavené své síly, donuceno upustit od pronásledování, Jan spatřil novou moc vystupující, aby opakovala hlas draka a pokračovala v témž krutém a rouhavém díle. Tato moc, poslední, která má vést válku proti církvi a zákonu Božímu, byla znázorněna šelmou s beránčími rohy.“ Signs of the Times, 1. listopadu 1899.
In 1798, when the papacy received its deadly wound, the United States spoke, and as is always the case with Alpha and Omega, the speaking at the beginning prefigured the speaking at the end. The Alien and Sedition Acts were spoken into law in 1798, prefiguring the laws that are implemented at the end addressing illegal immigration, and the media.
V roce 1798, když papežství obdrželo svou smrtelnou ránu, promluvily Spojené státy, a jak je tomu vždy u Alfy a Omegy, promluvení na počátku předznamenalo promluvení na konci. Zákony Alien and Sedition Acts byly v roce 1798 vyhlášeny jako zákon, čímž předobrazily zákony, které budou na konci zavedeny a které se budou týkat nelegální imigrace a médií.
The period we are considering from 1776 to 1798 possesses the signature of Alpha and Omega, for it identifies the “speaking” of the Declaration of Independence in the beginning, which typifies the Alien and Sedition Acts of 1798. In the middle of that period, you find the Constitution of the United States. The period provides a prophetic representation of the earth beast’s reign, for it begins speaking as a lamb, but the period ends with legislation representing a dragon. But as is often the case the beginning and ending of a thing align with opposites. The first waymark of the period is represented in the last waymark, and the middle waymark was the Constitution of the United States, which was ratified by THIRTEEN states. The Hebrew word “truth” was created by the first letter, followed by the thirteenth letter, followed by the last letter of the Hebrew alphabet.
Období, které zkoumáme, od roku 1776 do roku 1798, nese pečeť Alfy a Omegy, neboť na jeho počátku označuje „mluvení“ Deklarace nezávislosti, které předobrazuje Zákony o cizincích a pobuřování z roku 1798. Uprostřed tohoto období nacházíme Ústavu Spojených států. Toto období poskytuje prorocké znázornění vlády šelmy ze země, neboť začíná mluvit jako beránek, avšak období končí zákonodárstvím představujícím draka. Avšak, jak tomu často bývá, počátek a konec nějaké věci se shodují v protikladech. První mezník tohoto období je zobrazen v posledním mezníku a prostředním mezníkem byla Ústava Spojených států, která byla ratifikována TŘINÁCTI státy. Hebrejské slovo „pravda“ bylo utvořeno prvním písmenem, po něm třináctým písmenem a poté posledním písmenem hebrejské abecedy.
The period we are now considering bears the signature of the First and the Last, who is the Truth. The period represents a period that leads to the beginning of the earth beast’s reign as the sixth kingdom of Bible prophecy, and it therefore represents a period that leads to the end of the earth beast’s reign as the sixth kingdom of Bible prophecy. That period began at the time of the end in 1989. 1776 to 1798 is to be laid upon 1989 to the soon coming Sunday law when the earth beast speaks as a dragon, as represented by the Alien and Sedition Acts.
Období, o němž nyní uvažujeme, nese pečeť Prvního i Posledního, jenž je Pravda. Toto období představuje úsek času, který vede k počátku vlády šelmy ze země jako šestého království biblického proroctví, a proto zároveň představuje úsek času, který vede ke konci vlády šelmy ze země jako šestého království biblického proroctví. Toto období začalo v čase konce roku 1989. Období 1776 až 1798 má být položeno na období od roku 1989 až k brzy přicházejícímu nedělnímu zákonu, kdy šelma ze země mluví jako drak, jak je to znázorněno zákony o cizincích a pobuřování.
It is worthwhile to place another prophetic truth into our study. That truth is an element of the “time of the end” as a symbol that is often overlooked. Laodicean Adventism may very well know that 1798 was the “time of the end,” but their understanding generally ends there, for they have no clue that every reform line parallels the other reform lines. Every reform line begins with the “time of the end.”
Stojí za to vložit do našeho studia ještě další prorockou pravdu. Tato pravda je prvkem „času konce“ jakožto symbolu, který bývá často přehlížen. Laodicejský adventismus si možná dobře uvědomuje, že rok 1798 byl „časem konce“, avšak jeho porozumění zpravidla končí právě zde, neboť nemá ani tušení, že každá reformní linie je souběžná s ostatními reformními liniemi. Každá reformní linie začíná „časem konce“.
Moses typified Christ, and Moses directly stated that fact, and Peter confirmed it in the book of Acts.
Mojžíš byl předobrazem Krista, a Mojžíš tuto skutečnost výslovně uvedl a Petr ji potvrdil ve Skutcích apoštolů.
The Lord thy God will raise up unto thee a Prophet from the midst of thee, of thy brethren, like unto me; unto him ye shall hearken. Deuteronomy 18:15.
Hospodin, tvůj Bůh, ti vzbudí proroka zprostřed tebe, z tvých bratří, jako jsem já; toho budete poslouchat. Deuteronomium 18,15.
Jesus was to be “like unto” Moses.
Ježíš měl být „podoben“ Mojžíšovi.
And now, brethren, I wot that through ignorance ye did it, as did also your rulers. But those things, which God before had showed by the mouth of all his prophets, that Christ should suffer, he hath so fulfilled. Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; And he shall send Jesus Christ, which before was preached unto you: Whom the heaven must receive until the times of restitution of all things, which God hath spoken by the mouth of all his holy prophets since the world began. For Moses truly said unto the fathers, A prophet shall the Lord your God raise up unto you of your brethren, like unto me; him shall ye hear in all things whatsoever he shall say unto you. And it shall come to pass, that every soul, which will not hear that prophet, shall be destroyed from among the people. Yea, and all the prophets from Samuel and those that follow after, as many as have spoken, have likewise foretold of these days. Acts 3:17–24.
A nyní, bratří, vím, že jste to učinili z nevědomosti, jako i vaši vůdcové. Ale ty věci, které Bůh předem oznámil ústy všech svých proroků, že Kristus bude trpět, takto naplnil. Čiňte tedy pokání a obraťte se, aby vaše hříchy byly vymazány, až přijdou časy občerstvení od přítomnosti Páně; a aby poslal Ježíše Krista, který vám byl předtím zvěstován; jehož musí přijmout nebe až do časů obnovení všech věcí, o nichž Bůh mluvil ústy všech svých svatých proroků od počátku světa. Neboť Mojžíš vpravdě řekl otcům: Proroka vám vzbudí Pán, váš Bůh, z vašich bratří, jako mne; toho budete poslouchat ve všem, cokoli vám poví. A stane se, že každá duše, která toho proroka neuposlechne, bude vyhlazena z lidu. A také všichni proroci od Samuela i ti, kteří přišli po něm, všichni, kteří mluvili, rovněž předpověděli tyto dny. Skutky 3,17–24.
The time of the end in the history of Moses was his birth, and it typified the birth of Christ. At the births of both Christ and of Moses there was an increase of knowledge that would test that generation. The knowledge of both their births led both the dragon power of Egypt and of Rome to attempt to kill the promised ones of prophecy. The shepherds on the hills, the wise men from the east represent those who understood the increase of knowledge at the time of the end.
Časem konce v dějinách Mojžíše bylo jeho narození, a to předobrazovalo narození Krista. Při narození Krista i Mojžíše došlo k rozmnožení poznání, které mělo vyzkoušet ono pokolení. Poznání o jejich narození vedlo dračí moc Egypta i Říma k pokusu usmrtit ty, kteří byli v proroctví zaslíbeni. Pastýři na pahorcích a mudrci z východu představují ty, kteří rozuměli rozmnožení poznání v čase konce.
What is commonly missed is that there are two waymarks in the time of the end. It was not only Moses that was born, but three years prior his brother Aaron was born. Six months before Christ was born his cousin John was born. 1798 is the most common recognition of the “time of the end,” and in 1798 the beast (the political apparatus) (the whore) had ridden upon through the Dark Ages was killed, and a year later the “woman” who had ridden that beast also died.
Často se přehlíží, že v době konce jsou dva mezníky. Nenarodil se pouze Mojžíš, ale o tři roky dříve se narodil jeho bratr Áron. Šest měsíců před narozením Krista se narodil jeho bratranec Jan. Rok 1798 je nejběžněji uznáván jako „doba konce“ a v roce 1798 byla zabita šelma (politický aparát), na níž nevěstka jezdila během temného středověku, a o rok později zemřela i „žena“, která na té šelmě jezdila.
In 1989 there were two presidents. Reagan ruled until the inauguration in 1989, and then Bush the first began his reign. The end of the twelve hundred and sixty years had been typified by the seventy years of captivity in Babylon, and when General Cyrus, the nephew of Darius, executed Belshazzar on the night of the feast, Darius was the actual king. Darius and Cyrus represent the two waymarks of that time of the end.
V roce 1989 byli dva prezidenti. Reagan vládl až do inaugurace v roce 1989 a poté započal své panování Bush starší. Konec tisíce dvou set šedesáti let byl předobrazen sedmdesáti lety babylónského zajetí, a když generál Kýros, synovec Dareia, v noci hostiny vykonal rozsudek nad Belšaccarem, byl skutečným králem Dareios. Dareios a Kýros představují dva mezníky onoho času konce.
The prophetic relationship between Moses and Aaron, John and Jesus, Darius and Cyrus, the papacy and the pope and Reagan and Bush are all sources of prophetic light when studied with the correct methodology. What we would point to here is that John, Jesus’ cousin, was the voice in the wilderness, which had been typified by Moses’ brother Aaron, who travelled into the wilderness to meet Moses, in order to be his voice.
Prorocký vztah mezi Mojžíšem a Áronem, Janem a Ježíšem, Dareiem a Kýrem, papežstvím a papežem a Reaganem a Bushem jsou při zkoumání správnou metodologií zdroji prorockého světla. Na co bychom zde poukázali, je to, že Jan, Ježíšův bratranec, byl hlasem volajícího na poušti, jenž byl předobrazen Mojžíšovým bratrem Áronem, který putoval na poušť, aby se setkal s Mojžíšem a stal se jeho hlasem.
In the thirty-year period preceding Christ’s anointing, and for the thirty years preceding the antichrist, there is a waymark identifying a “voice.” For Christ it was the voice of John crying in the wilderness. In 533 Justinian made a decree identifying the antichrist as the corrector of heretics and the head of the church. Justinian’s decree was the “voice” that prepared for the Sunday law “decree” at the Council of Orleans in 538.
V třicetiletém období předcházejícím Kristovu pomazání a po třicet let předcházejících antikristu se nachází mezník označující „hlas“. U Krista to byl hlas Jana volajícího na poušti. Roku 533 vydal Justinián nařízení, které určovalo antikrista jako napravovatele heretiků a hlavu církve. Justiniánovo nařízení bylo oním „hlasem“, který připravil cestu pro nedělní zákon — „nařízení“ — na koncilu v Orléansu roku 538.
General Cyrus’ army was the voice identifying that Darius’ conquering of Babylon was imminent.
Vojsko generála Kýra bylo hlasem, který označoval, že Dareiovo dobytí Babylóna je bezprostředně blízké.
“The advent of the army of Cyrus before the walls of Babylon was to the Jews a sign that their deliverance from captivity was drawing nigh. More than a century before the birth of Cyrus, Inspiration had mentioned him by name, and had caused a record to be made of the actual work he should do in taking the city of Babylon unawares, and in preparing the way for the release of the children of the captivity. Through Isaiah the word had been spoken:
„Příchod vojska Kýrova před babylónské hradby byl pro Židy znamením, že se jejich vysvobození ze zajetí přibližuje. Více než sto let před Kýrovým narozením jej Inspirace uvedla jménem a dala zaznamenat skutečné dílo, které měl vykonat, když měl město Babylón nepozorovaně dobýt a připravit cestu k propuštění synů zajetí. Skrze Izajáše bylo promluveno slovo:“
“‘Thus saith the Lord to His anointed, to Cyrus, whose right hand I have holden, to subdue nations before him; … to open before him the two-leaved gates; and the gates shall not be shut; I will go before thee, and make the crooked places straight: I will break in pieces the gates of brass, and cut in sunder the bars of iron: and I will give thee the treasures of darkness, and hidden riches of secret places, that thou mayest know that I, the Lord, which call thee by thy name, am the God of Israel.’ Isaiah 45:1–3.” Prophets and Kings, 551.
„Toto praví Hospodin svému pomazanému, Kýrovi, jehož pravici jsem uchopil, abych před ním podmanil národy; … abych před ním otevřel dvoukřídlé brány, a brány nebudou zavřeny; já půjdu před tebou a učiním křivá místa přímými; rozrazím bronzové brány a železné závory přesekám; a dám ti poklady temnoty i skryté bohatství tajných míst, abys poznal, že já, Hospodin, který tě povolávám tvým jménem, jsem Bůh Izraele.“ Izajáš 45,1–3. Proroci a králové, 551.
When it is recognized that it is two witnesses or two waymarks by which a prophetic “time of the end,” is established, it can also be recognized that one of the two waymarks represents an identification, announcement or warning of the approaching history. Aaron, John, Cyrus, and Justinian represent a waymark that precedes the time of the end. The time of the end in 1798 is the end of the period represented from 1776 through to 1798. The waymark in the middle of that history is the voice crying in the wilderness for the approaching history. That history began with a publication rejecting the dictatorial rule of either a king or pope, and it ended with a publication representing the character of a dictator. The publication in the middle represented the “warning” of the coming history, and the warning was that the Constitution of the United States would be overturned at the end of the history.
Když je rozpoznáno, že prorocký „čas konce“ je ustanoven dvěma svědky či dvěma mezníky, lze také rozpoznat, že jeden z těchto dvou mezníků představuje určení, oznámení či varování před blížícími se dějinami. Áron, Jan, Kýros a Justinián představují mezník, který předchází času konce. Čas konce v roce 1798 je koncem období znázorněného od roku 1776 až do roku 1798. Mezník uprostřed těchto dějin je hlas volajícího na poušti pro blížící se dějiny. Tyto dějiny začaly vydáním, které odmítlo diktátorskou vládu buď krále, nebo papeže, a skončily vydáním představujícím povahu diktátora. Vydání uprostřed představovalo „varování“ před přicházejícími dějinami a tímto varováním bylo, že ústava Spojených států bude na konci těchto dějin svržena.
That line of history began to be repeated in 1989, and it ends at the Sunday law when the warning from the wilderness two hundred years earlier in 1789 is rejected. 1989 was the time of the end at the end of verse forty, and it aligns with the time of the end in 1798. 1989 aligns with 1776, and the Sunday law represents 1798. In the middle of the history where the effect of every vision is accomplished, the history that began on September 11, 2001, and continues until the warning of 1789, is fulfilled and the Constitution is overturned. There must be a waymark in the middle, for God never changes. That waymark would represent a warning for the prophetic history that begins at the soon-coming Sunday law.
Tato linie dějin se začala opakovat v roce 1989 a končí při nedělním zákonu, když je odmítnuto varování z pustiny o dvě stě let dříve, v roce 1789. Rok 1989 byl časem konce na konci čtyřicátého verše a odpovídá času konce v roce 1798. Rok 1989 odpovídá roku 1776 a nedělní zákon představuje rok 1798. Uprostřed dějin, v nichž se naplňuje účinek každého vidění, se dějiny, které začaly 11. září 2001 a pokračují až k varování z roku 1789, dovršují a Ústava je zrušena. Uprostřed musí být mezník, neboť Bůh se nikdy nemění. Tento mezník by představoval varování pro prorocké dějiny, které začínají při brzy přicházejícím nedělním zákonu.
1989 marks the time of the end in verse forty that leads to the Sunday law in verse forty-one. The warning message that arrived after the time of the end, but before the Sunday law was September 11, 2001. It warns that at the conclusion of that period of history, the third Woe that arrived on September 11, 2001, and was immediately restrained, would strike again as an unexpected surprise, and thousands of cities would be destroyed. When that destruction arrives Satan would begin his marvelous work, and that work begins at the soon coming Sunday law.
Rok 1989 označuje dobu konce ve verši čtyřicátém, která vede k nedělnímu zákonu ve verši čtyřicátém prvním. Varovným poselstvím, které přišlo po době konce, avšak před nedělním zákonem, bylo 11. září 2001. Varuje, že na závěr onoho dějinného období třetí běda, která přišla 11. září 2001 a byla ihned zadržena, udeří znovu jako neočekávané překvapení a budou zničeny tisíce měst. Až tato zkáza přijde, satan zahájí své podivuhodné dílo, a toto dílo začíná s brzy přicházejícím nedělním zákonem.
“O that God’s people had a sense of the impending destruction of thousands of cities, now almost given to idolatry! But many of those who should be proclaiming the truth are accusing and condemning their brethren. When the converting power of God comes upon minds, there will be a decided change. Men will have no inclination to criticize and tear down. They will not stand in a position that hinders the light from shining to the world. Their criticism, their accusing, will cease. The powers of the enemy are mustering for battle. Stern conflicts are before us. Press together, my brethren and sisters, press together. Bind up with Christ. ‘Say ye not, A confederacy, . . . neither fear ye their fear, nor be afraid. Sanctify the Lord of hosts himself; and let him be your fear, and let him be your dread. And he shall be for a sanctuary; but for a stone of stumbling and for a rock of offense to both the houses of Israel, for a gin and for a snare to the inhabitants of Jerusalem. And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken.’
„Kéž by Boží lid měl smysl pro hrozící zkázu tisíců měst, která jsou nyní téměř vydána modlářství! Mnozí z těch, kdo by měli hlásat pravdu, však obviňují a odsuzují své bratry. Když na mysl zapůsobí obracející moc Boží, nastane zřetelná změna. Lidé nebudou mít sklon kritizovat a bořit. Nebudou zaujímat postoj, který brání tomu, aby světlu bylo dovoleno svítit světu. Jejich kritizování, jejich obviňování ustane. Síly nepřítele se shromažďují k boji. Jsou před námi těžké zápasy. Semkněte se, moji bratři a sestry, semkněte se. Přimkněte se ke Kristu. ‚Neříkejte: Spiknutí!... ani se nebojte toho, čeho se oni bojí, a neděste se. Hospodina zástupů, toho posvěťte; on sám budiž vaší bázní a on sám vaším děsem. I bude svatyní; ale i kamenem úrazu a skálou pohoršení oběma domům Izraele, osidlem a léčkou obyvatelům Jeruzaléma. A mnozí z nich klopýtnou, padnou a budou rozdrceni, budou chyceni do osidla a zajati.‘”
“The world is a theater. The actors, its inhabitants, are preparing to act their part in the last great drama. God is lost sight of. With the great masses of mankind there is no unity, except as men confederate to accomplish their selfish purposes. God is looking on. His purposes in regard to his rebellious subjects will be fulfilled. The world has not been given into the hands of men, though God is permitting the elements of confusion and disorder to bear sway for a season. A power from beneath is working to bring about the last great scenes in the drama,—Satan coming as Christ, and working with all deceivableness of unrighteousness in those who are binding themselves together in secret societies. Those who are yielding to the passion for confederation are working out the plans of the enemy. The cause will be followed by the effect.
„Svět je divadlo. Herci, jeho obyvatelé, se připravují sehrát svou úlohu v posledním velikém dramatu. Bůh je ztracen ze zřetele. V širokých masách lidstva není žádná jednota, leda když se lidé spolčují, aby uskutečnili své sobecké záměry. Bůh přihlíží. Jeho záměry vzhledem k jeho vzpurným poddaným budou naplněny. Svět nebyl vydán do rukou lidí, ačkoli Bůh po určitý čas dopouští, aby živly zmatku a nepořádku převládaly. Moc z podsvětí působí, aby přivodila poslední veliké výjevy tohoto dramatu,—satana přicházejícího jako Kristus a působícího se vší svůdností nepravosti mezi těmi, kdo se vážou navzájem v tajných spolcích. Ti, kdo se poddávají vášni ke spolčování, uskutečňují plány nepřítele. Po příčině bude následovat následek.“
“Transgression has almost reached its limit. Confusion fills the world, and a great terror is soon to come upon human beings. The end is very near. We who know the truth should be preparing for what is soon to break upon the world as an overwhelming surprise.” Review and Herald, September 10, 1903.
„Přestoupení již téměř dosáhlo své meze. Svět je naplněn zmatkem a na lidské bytosti brzy dolehne veliká hrůza. Konec je velmi blízko. My, kteří známe pravdu, bychom se měli připravovat na to, co má brzy dolehnout na svět jako zdrcující překvapení.“ Review and Herald, 10. září 1903.
The warning that was typified by the introduction of the Constitution in 1789, is the warning of the third angel, which returns to the second Kadesh, when the sealing of the one hundred and forty-four thousand begins. That warning is the warning of the first voice of Revelation chapter eighteen, and not only did the great buildings of New York City come down at that time, but the very essence of the Constitution was changed. The Constitution was written and based upon English law, whose basic philosophy can be simply defined as “a person is innocent, until proven guilty.” The Constitution was written for the purpose of rejecting what is known as Roman law, whose basic philosophy can be simply defined as “a person is guilty, until proven innocent.”
Varování, které bylo předobrazeno přijetím Ústavy v roce 1789, je varováním třetího anděla, jež se navrací k druhému Kádeši, když začíná zapečeťování sto čtyřiceti čtyř tisíc. Toto varování je varováním prvního hlasu ze Zjevení osmnácté kapitoly a v oné době nejen padly velké budovy New York City, nýbrž byla změněna i sama podstata Ústavy. Ústava byla sepsána a založena na anglickém právu, jehož základní filozofii lze jednoduše vyjádřit takto: „člověk je nevinný, dokud není prokázána jeho vina.“ Ústava byla sepsána za účelem odmítnutí toho, co je známo jako římské právo, jehož základní filozofii lze jednoduše vyjádřit takto: „člověk je vinen, dokud není prokázána jeho nevina.“
The warning from the wilderness in 1789, represented by the Constitution, represents the warning of September 11, 2001, and not only did the burning buildings mark that history with a literal fulfillment, but the passage (speaking) of the Patriot Act also represented the warning.
Varování z pustiny v roce 1789, představované Ústavou, představuje varování z 11. září 2001, a nejenže hořící budovy tuto dějinnou událost označily doslovným naplněním, nýbrž i přijetí (promluvení) Patriot Act představovalo toto varování.
The Patriot Act (Uniting and Strengthening America by Providing Appropriate Tools Required to Intercept and Obstruct Terrorism Act of 2001) was introduced in the United States Congress shortly after the terrorist attacks on September 11, 2001. The bill was introduced in the House of Representatives on October 23, 2001, and in the Senate on October 24, 2001. It was signed into law by President George W. Bush on October 26, 2001. The Patriot Act aimed to enhance the government’s ability to investigate and prevent acts of terrorism and expand surveillance and law enforcement powers, and it rejected the basic and fundamental principle of English law that identifies that a man is innocent, until proven guilty. It is still used today by the elite within the government to circumvent due process of law, privacy and fair trials.
Zákon Patriot Act (Uniting and Strengthening America by Providing Appropriate Tools Required to Intercept and Obstruct Terrorism Act of 2001) byl předložen Kongresu Spojených států krátce po teroristických útocích z 11. září 2001. Návrh zákona byl předložen ve Sněmovně reprezentantů dne 23. října 2001 a v Senátu dne 24. října 2001. Prezident George W. Bush jej podepsal a uvedl v platnost dne 26. října 2001. Cílem zákona Patriot Act bylo posílit schopnost vlády vyšetřovat a předcházet teroristickým činům a rozšířit pravomoci v oblasti dohledu a vymáhání práva, přičemž zavrhl základní a fundamentální zásadu anglického práva, podle níž je člověk považován za nevinného, dokud není prokázána jeho vina. Dodnes je využíván elitami uvnitř vlády k obcházení řádného soudního procesu, soukromí a spravedlivých soudních řízení.
We will continue this study in our next article.
V tomto studiu budeme pokračovat v našem příštím článku.
“What is our condition in this fearful and solemn time? Alas, what pride is prevailing in the church, what hypocrisy, what deception, what love of dress, frivolity, and amusement, what desire for the supremacy! All these sins have clouded the mind, so that eternal things have not been discerned. Shall we not search the Scripture, that we may know where we are in this world’s history? Shall we not become intelligent in regard to the work that is being accomplished for us at this time, and the position that we as sinners should occupy while this work of atonement is going forward? If we have any regard for our souls’ salvation, we must make a decided change. We must seek the Lord with true penitence; we must with deep contrition of soul confess our sins, that they may be blotted out.
„Jaký je náš stav v této strašlivé a slavnostní době? Běda, jaká pýcha převládá v církvi, jaké pokrytectví, jaké klamání, jaká láska k odívání, lehkomyslnosti a zábavě, jaká touha po svrchovanosti! Všechny tyto hříchy zatemnily mysl, takže věci věčné nebyly rozpoznány. Nemáme zkoumat Písmo, abychom věděli, kde se nacházíme v dějinách tohoto světa? Nemáme se stát poučenými ohledně díla, které je pro nás v této době vykonáváno, a ohledně postavení, které bychom my jako hříšníci měli zaujímat, zatímco toto dílo smíření pokračuje? Máme-li jakýkoli ohled na spásu svých duší, musíme učinit rozhodnou změnu. Musíme hledat Pána v opravdovém pokání; musíme v hluboké zkroušenosti duše vyznat své hříchy, aby mohly být vymazány.
“We must no longer remain upon the enchanted ground. We are fast approaching the close of our probation. Let every soul inquire, How do I stand before God? We know not how soon our names may be taken into the lips of Christ, and our cases be finally decided. What, oh, what will these decisions be! Shall we be counted with the righteous, or shall we be numbered with the wicked?
„Nesmíme již déle setrvávat na začarované půdě. Rychle se blížíme k závěru doby milosti. Ať se každá duše ptá: Jak stojím před Bohem? Nevíme, jak brzy mohou naše jména přijít na rty Kristovy a naše případy být s konečnou platností rozhodnuty. Jaká, ó jaká budou tato rozhodnutí! Budeme počítáni mezi spravedlivé, či budeme zařazeni mezi bezbožné?‟
“Let the church arise, and repent of her back-slidings before God. Let the watchmen awake, and give the trumpet a certain sound. It is a definite warning that we have to proclaim. God commands his servants, ‘Cry aloud, spare not, lift up thy voice like a trumpet, and show my people their transgression, and the house of Jacob their sins.’ The attention of the people must be gained; unless this can be done, all effort is useless; though an angel from heaven should come down and speak to them, his words would do no more good than if he were speaking into the cold ear of death. The church must arouse to action. The Spirit of God can never come in until she prepares the way. There should be earnest searching of heart. There should be united, persevering prayer, and through faith a claiming of the promises of God. There should be, not a clothing of the body with sackcloth, as in ancient times, but a deep humiliation of soul. We have not the first reason for self-congratulation and self exaltation. We should humble ourselves under the mighty hand of God. He will appear to comfort and bless the true seekers.
„Ať církev povstane a činí pokání ze svých odpadnutí před Bohem. Ať se strážní probudí a vydají trubkou určitý zvuk. Je to určité varování, které máme hlásat. Bůh přikazuje svým služebníkům: ‚Volej z plného hrdla, nešetři se, pozvedni svůj hlas jako trubku a oznam mému lidu jeho přestoupení a domu Jákobovu jeho hříchy.‘ Je třeba získat pozornost lidu; nebude-li toho dosaženo, veškeré úsilí je marné; i kdyby k nim sestoupil anděl z nebe a promluvil k nim, jeho slova by nepřinesla více užitku, než kdyby mluvil do chladného ucha smrti. Církev se musí probudit k činnosti. Duch Boží nikdy nemůže přijít, dokud ona nepřipraví cestu. Má nastat opravdové zpytování srdce. Má být společná, vytrvalá modlitba a vírou se máme dovolávat Božích zaslíbení. Nemá jít o odění těla žínicí jako ve starověku, nýbrž o hluboké pokoření duše. Nemáme ani ten nejmenší důvod k sebeuspokojení a sebevyvyšování. Máme se pokořit pod mocnou rukou Boží. On se zjeví, aby potěšil a požehnal těm, kdo ho upřímně hledají.“
“The work is before us; will we engage in it? We must work fast, we must go steadily forward. We must be preparing for the great day of the Lord. We have no time to lose, no time to be engaged in selfish purposes. The world is to be warned. What are we doing as individuals to bring the light before others? God has left to every man his work; everyone has a part to act, and we cannot neglect this work except at the peril of our souls.
„Dílo stojí před námi; chopíme se ho? Musíme pracovat rychle, musíme neochvějně postupovat vpřed. Musíme se připravovat na veliký den Páně. Nemáme času nazbyt, nemáme čas zabývat se sobeckými záměry. Svět má být varován. Co děláme jako jednotlivci, abychom přinesli světlo před druhé? Bůh každému člověku svěřil jeho dílo; každý má svůj úkol a my toto dílo nemůžeme zanedbávat jinak než s nebezpečím pro své duše.
“O my brethren, will you grieve the Holy Spirit, and cause it to depart? Will you shut out the blessed Saviour, because you are unprepared for his presence? Will you leave souls to perish without the knowledge of the truth, because you love your ease too well to bear the burden that Jesus bore for you? Let us awake out of sleep. ‘Be sober, be vigilant; because your adversary the Devil, as a roaring lion, walketh about, seeking whom he may devour.’” Review and Herald, March 22, 1887.
„Ó moji bratři, budete zarmucovat Ducha svatého a způsobíte, že odejde? Vyloučíte požehnaného Spasitele, protože nejste připraveni na jeho přítomnost? Ponecháte duše, aby zahynuly bez poznání pravdy, protože příliš milujete své pohodlí, než abyste nesli břemeno, které Ježíš nesl za vás? Probuďme se ze spánku. ‚Buďte střízliví, bděte; protože váš protivník ďábel obchází jako řvoucí lev a hledá, koho by pohltil.‘“ Review and Herald, 22. března 1887.