“In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel.” Acts of the Apostles, 585.

„Ve Zjevení se setkávají a končí všechny knihy Bible. Zde je doplněk knihy Daniel.“ Skutky apoštolů, 585.

The truth that is identified by John as “the Revelation of Jesus Christ,” which the Lion of the tribe of Judah has been unsealing for his people since July, 2023, is brought to perfection when the book of Daniel is brought together with the book of Revelation. Daniel chapter two, represents the second angel’s message in the context of the image of the beast test of the last days. It identifies a process of testing and a specific period of testing.

Pravda, kterou Jan označuje jako „Zjevení Ježíše Krista“ a kterou Lev z pokolení Judova od července 2023 rozpečeťuje pro svůj lid, je přivedena k dokonalosti tehdy, když je kniha Daniel spojena s knihou Zjevení. Druhá kapitola knihy Daniel představuje poselství druhého anděla v kontextu zkoušky obrazu šelmy posledních dnů. Označuje proces zkoušení i konkrétní období zkoušky.

The period and process of Daniel chapter two, represented by the seventy years of Daniel’s captivity, typified the testing period of the Protestants in Millerite history. The Protestants failed their testing process and became the daughters of Rome. Prophetically, a daughter typifies their mother; and Rome is a prophetic beast. Their failure and subsequent transitioning into the daughters of Rome, typifies the test of the image of the beast in our current history, for they transitioned into an image of the beast. Our current testing process is therefore represented by Daniel’s seventy years of captivity, and also by the history of the second angel’s message during the Millerite movement.

Období a proces druhé kapitoly Danielovy, znázorněné sedmdesáti lety Danielova zajetí, předobrazovaly dobu zkoušky protestantů v dějinách milleritského hnutí. Protestanté ve svém procesu zkoušky neobstáli a stali se dcerami Říma. Prorocky dcera předobrazuje svou matku; a Řím je prorocká šelma. Jejich selhání a následný přechod v dcery Říma předobrazují zkoušku obrazu šelmy v našich současných dějinách, neboť se proměnili v obraz šelmy. Náš současný proces zkoušky je tedy znázorněn Danielovými sedmdesáti lety zajetí a také dějinami poselství druhého anděla během milleritského hnutí.

In the history of the second angel’s message that began on September 11, 2001, there is a specific period and testing process that is symbolically represented as Nebuchadnezzar’s image-dream of beasts; for a kingdom in Bible prophecy is also a beast. Nebuchadnezzar and the Chaldean religious elite represent those that fail the test, and Daniel and the three worthies represent those that pass the test. It may appear otherwise, but Nebuchadnezzar’s failure is confirmed in chapter three of Daniel.

V dějinách poselství druhého anděla, které započalo 11. září 2001, existuje určité období a proces zkoušky, jenž je symbolicky znázorněn Nebúkadnesarovým snovým zjevením o šelmách; neboť království je v biblickém proroctví také šelmou. Nebúkadnesar a chaldejská náboženská elita představují ty, kdo ve zkoušce neobstojí, zatímco Daniel a tři mládenci představují ty, kdo zkouškou projdou. Může se to jevit jinak, avšak Nebúkadnesarovo selhání je potvrzeno ve třetí kapitole knihy Daniel.

In the testing process, which is represented in both Daniel chapter one and two, there are specific prophetic waymarks that line up with the truths that have recently been set forth in the book of Revelation. In chapter one, “ten days” represented the testing period that led to Daniel manifesting a fairer and fatter image due to his eating the heavenly fare, while the other class of eunuchs manifested the image of those who ate the diet of the king. A king prophetically is a kingdom, and prophetically a king or kingdom is also a beast. Those whose countenance manifested the results of eating the king’s diet, manifested the image of the beast.

V procesu zkoušky, který je znázorněn jak v první, tak ve druhé kapitole knihy Daniel, se nacházejí konkrétní prorocké mezníky, jež jsou v souladu s pravdami, které byly v poslední době předloženy v knize Zjevení. V první kapitole představovalo „deset dní“ období zkoušky, které vedlo k tomu, že Daniel projevil krásnější a plnější podobu v důsledku toho, že jedl nebeský pokrm, zatímco druhá třída kleštěnců projevila podobu těch, kteří jedli stravu královu. Král je prorocky královstvím a prorocky je král či království také šelmou. Ti, jejichž tvář vyjevovala důsledky pojídání královy stravy, projevovali obraz šelmy.

In Daniel chapter two, Daniel was praying to understand the hidden “secret” of Nebuchadnezzar’s image-dream. He needed to know what the dream was, and also what it meant. He represents those in the last days that are seeking to understand the secrets associated with the unsealing of the Revelation of Jesus Christ, for the unsealing of the Revelation of Jesus Christ is the last prophetic “secret” that is unsealed before probation closes. All the prophets, including Daniel, are identifying the last days. Daniel’s endeavor to understand the “secret” was a life-or-death endeavor, as is the image of the beast test for God’s people in the last days.

Ve druhé kapitole knihy Daniel se Daniel modlil, aby porozuměl skrytému „tajemství“ Nebúkadnesarova snu o soše. Potřeboval vědět, co ten sen byl, a také co znamenal. Představuje ty v posledních dnech, kteří usilují porozumět tajemstvím spojeným s odpečetěním Zjevení Ježíše Krista, neboť odpečetění Zjevení Ježíše Krista je posledním prorockým „tajemstvím“, které je odpečetěno před uzavřením doby milosti. Všichni proroci, včetně Daniela, vymezují poslední dny. Danielovo úsilí porozumět „tajemství“ bylo úsilím otázky života a smrti, stejně jako je zkouška obrazu šelmy pro Boží lid v posledních dnech.

“The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

„Pán mi jasně ukázal, že obraz šelmy bude vytvořen před uzavřením doby milosti; neboť má být velikou zkouškou pro Boží lid, podle níž bude rozhodnut jejich věčný úděl.“ Manuscript Releases, svazek 15, s. 15.

The prayer of Daniel, as he sought to understand the “secret,” represents a specific waymark in the history of God’s people in the last days. The book of Daniel provides two witnesses that establish the waymark of “prayer” in the last days. That waymark is located in the period of time that is represented by the second message of every reform line.

Danielova modlitba, když se snažil porozumět „tajemství“, představuje zvláštní mezník v dějinách Božího lidu v posledních dnech. Kniha Daniel poskytuje dvě svědectví, která ustanovují mezník „modlitby“ v posledních dnech. Tento mezník je umístěn v časovém období, jež je znázorněno druhým poselstvím každé reformní linie.

The prophetic setting of both prayers is the seventy years of captivity, which as a symbol represents the “seven times” of Leviticus twenty-six. In Daniel two, in the first verse, the name “Nebuchadnezzar” is doubled, which the doubling of a word in Scripture is a symbol of the second angel’s message.

Prorockým rámcem obou modliteb je sedmdesát let zajetí, které jako symbol představuje „sedm časů“ z Leviticu dvacet šest. V Danielovi dva, v prvním verši, je jméno „Nebúkadnesar“ zdvojeno; zdvojení slova v Písmu je symbolem poselství druhého anděla.

There are several references in the writings of Sister White that identify Daniel chapter three, as a symbol of the Sunday law. Daniel chapter one, possesses every characteristic of the first angel’s message, and we are informed that you cannot have a third message (Daniel chapter three), without a first and second message.

Ve spisech sestry Whiteové se nachází několik odkazů, které označují třetí kapitolu knihy Daniel jako symbol nedělního zákona. První kapitola knihy Daniel nese všechny charakteristické znaky poselství prvního anděla a je nám sděleno, že nemůžete mít třetí poselství (Daniel kapitola tři) bez prvního a druhého poselství.

The image of the beast test has been defined by Ellen White as the test we must pass before probation closes, and before we are sealed. When the music played in Daniel chapter three, probation symbolically closed, for chapter three represents the Sunday law. Nebuchadnezzar’s music represents the melody that the whore of Tyre then begins to sing to the kings of the earth at the end of the symbolic seventy years that she had been forgotten.

Zkouška obrazu šelmy byla Ellen Whiteovou vymezena jako zkouška, kterou musíme obstát dříve, než se uzavře doba milosti a než budeme zapečetěni. Když v třetí kapitole knihy Daniel zazněla hudba, doba milosti se symbolicky uzavřela, neboť třetí kapitola představuje nedělní zákon. Nebúkadnesarova hudba představuje nápěv, který tehdy nevěstka z Týru začíná zpívat králům země na konci symbolických sedmdesáti let, po něž byla zapomenuta.

And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. Isaiah 23:15–17.

I stane se v onen den, že Týr bude zapomenut po sedmdesát let, podle dnů jednoho krále; po uplynutí sedmdesáti let bude Týr zpívat jako nevěstka. Vezmi harfu, obcházej město, ty zapomenutá nevěstko; líbezně hrej, zpívej mnoho písní, aby ses znovu připomněla. A stane se po uplynutí sedmdesáti let, že Hospodin navštíví Týr; i navrátí se ke své mzdě a bude smilnit se všemi královstvími světa na povrchu země. Izajáš 23,15–17.

Sister White identifies the three angel’s messages as three tests.

Sestra Whiteová označuje poselství tří andělů za tři zkoušky.

“Many who went forth to meet the Bridegroom under the messages of the first and second angels, refused the third, the last testing message to be given to the world, and a similar position will be taken when the last call is made.” Review and Herald, October 31, 1899.

„Mnozí, kteří vyšli vstříc Ženichovi pod poselstvími prvního a druhého anděla, odmítli třetí, poslední zkušební poselství, které má být dáno světu, a podobné stanovisko bude zaujato, až zazní poslední volání.“ Review and Herald, 31. října 1899.

Upon several witnesses, Daniel chapter two, is the second angel’s message. The history of the empowerment of the first angel until the judgment, is the history represented by the seventy years of Daniel’s captivity. The setting of Daniel’s prayer in chapter two, takes place within the seventy years, which is a symbol of the “seven times”.

Na základě několika svědků je druhá kapitola Danielova druhým andělským poselstvím. Dějiny zmocnění prvního anděla až do soudu jsou dějinami znázorněnými sedmdesáti lety Danielova zajetí. Zasazení Danielovy modlitby ve druhé kapitole se odehrává v rámci těchto sedmdesáti let, které jsou symbolem „sedmi časů“.

The prayer of chapter nine, begins with a direct reference to the seventy years. The prophetic setting of both prayers is identical. They represent different aspects of the same prayer, but are both placed in the identical setting of the “seven times,” and both align with the waymark of “prayer” that is located in the history of the one hundred and forty-four thousand of the last days.

Modlitba deváté kapitoly začíná přímým odkazem na sedmdesát let. Prorocké zasazení obou modliteb je totožné. Představují různé aspekty téže modlitby, avšak obě jsou umístěny do téhož rámce „sedmi časů“ a obě se shodují s mezníkem „modlitby“, který se nachází v dějinách sto čtyřiceti čtyř tisíc posledních dnů.

When Daniel prays in chapter nine, he is in a prophetic “period of transition” from the kingdom of Babylon unto the kingdom of the Medes and the Persians. That transition point is also a waymark, and it also aligns with the same transition point in the movement of the third angel, when God’s people die in the street as “Laodiceans”, and come out of the grave as “Philadelphians”. The transition point for the movement of the first angel aligns with both Daniel’s transition point, and the movement of the third angel, and all three are directly connected with the “seven times” of Leviticus twenty-six. The transition from Philadelphia to Laodicea in the Millerite movement took place with the arrival of “new light” on the “seven times” in 1856, and the subsequent rejection of the “seven times” altogether in 1863. Daniel in chapter nine, the movement of the first angel in Millerite time, and the movement of the third angel in our time, all have a transition point that aligns with one another, and all three transition points are set within the context of the “seven times”.

Když se Daniel v deváté kapitole modlí, nachází se v prorockém „období přechodu“ od království Babylóna ke království Médů a Peršanů. Tento bod přechodu je zároveň i mezníkem a rovněž se shoduje se stejným bodem přechodu v hnutí třetího anděla, kdy Boží lid umírá na ulici jako „laodikejští“ a vychází z hrobu jako „filadelfští“. Bod přechodu v hnutí prvního anděla se shoduje jak s Danielovým bodem přechodu, tak s hnutím třetího anděla, a všechny tři jsou přímo spojeny se „sedmi časy“ z Leviticus dvacet šest. Přechod od Filadelfie k Laodikeji v mileritském hnutí nastal s příchodem „nového světla“ o „sedmi časech“ v roce 1856 a s následným úplným odmítnutím „sedmi časů“ v roce 1863. Daniel v deváté kapitole, hnutí prvního anděla v době mileritského hnutí i hnutí třetího anděla v naší době mají všechny bod přechodu, který se navzájem shoduje, a všechny tři body přechodu jsou zasazeny do kontextu „sedmi časů“.

In the history of the testing process, Daniel represents the messenger that is given the light which he shares first with his three companions, thus typifying the prophetic role of “Elijah”, who is the “voice crying in the wilderness”.

V dějinách procesu zkoušky představuje Daniel posla, jemuž je dáno světlo, o něž se nejprve dělí se svými třemi druhy, a tak předobrazuje prorockou úlohu „Eliáše“, který je „hlas volající na poušti“.

The “secret” of Daniel chapter two identifies that the eighth kingdom of Bible prophecy is “of the seven” kingdoms. As the first representation of the kingdoms of Bible prophecy, it therefore connects with the last representation of the kingdoms of Bible prophecy found in Revelation chapter seventeen. The eighth kingdom, being “of the seven” previous kingdoms, is addressing the transition point that establishes modern Babylon as the three-fold union of the dragon, the beast and the false prophet. Nebuchadnezzar’s image-dream is ultimately identifying the eighth earthly kingdom of prophetic history.

„Tajemství“ druhé kapitoly knihy Daniel označuje, že osmé království biblického proroctví je „z těch sedmi“ království. Jako první zobrazení království biblického proroctví se tedy spojuje s posledním zobrazením království biblického proroctví, které se nachází v sedmnácté kapitole Zjevení. Osmé království, jsouc „z těch sedmi“ předchozích království, poukazuje na bod přechodu, který ustavuje moderní Babylón jako trojí spojení draka, šelmy a falešného proroka. Sen o obrazu, který měl Nebúkadnesar, v konečném důsledku označuje osmé pozemské království prorockých dějin.

A kingdom is a beast in Bible prophecy, so the truth represented by Nebuchadnezzar’s image-dream is the first reference to the final beast, as is also identified in Revelation chapter seventeen. Therefore, Nebuchadnezzar’s dream is ultimately the dream of the image of the eighth and final beast. It’s the dream of “the image of the beast”.

Království je v biblickém proroctví šelma, a proto pravda znázorněná Nebúkadnesarovým snem o soše představuje první odkaz na poslední šelmu, jak je rovněž označena v sedmnácté kapitole Zjevení. Nebúkadnesarův sen je tedy v konečném důsledku snem o obrazu osmé a poslední šelmy. Je to sen o „obrazu šelmy“.

That in itself is the confirmation of the importance of recognizing the transition point that occurs in the movement of the third angel, but the “secret” is also the key that brings together and establishes much of what the previous articles have been identifying about the history that followed July 18, 2020. In those articles, it has been presented that the four waymarks of each of the sacred reform movements, that are represented by Daniel’s seventy years of captivity, always possess the same theme.

To samo o sobě je potvrzením důležitosti rozpoznání bodu přechodu, k němuž dochází v pohybu třetího anděla, avšak ono „tajemství“ je také klíčem, který spojuje a potvrzuje mnohé z toho, co předchozí články vymezily ohledně historie, jež následovala po 18. červenci 2020. V těchto článcích bylo předloženo, že čtyři mezníky každého z posvátných reformních hnutí, která jsou představena Danielovými sedmdesáti lety zajetí, vždy nesou stejný motiv.

Those four waymarks in the time of Christ were set within the context of “death and resurrection”. The first waymark, which represented the empowerment of the first message was Christ’s baptism, the symbol of death and resurrection. The second waymark, which represents the first disappointment in that history, was the death and resurrection of Lazarus. The third waymark was the triumphal entry into Jerusalem, representing the Midnight Cry. Christ was heading to His death and resurrection, and Lazarus, the living representative of death and resurrection, led the procession. Lazarus also establishes that during the proclamation of the Midnight Cry, God’s people are “sealed”.

Tyto čtyři mezníky v době Kristově byly zasazeny do kontextu „smrti a vzkříšení“. Prvním mezníkem, který představoval zmocnění prvního poselství, byl Kristův křest, symbol smrti a vzkříšení. Druhým mezníkem, který v těchto dějinách představuje první zklamání, byla smrt a vzkříšení Lazara. Třetím mezníkem byl triumfální vjezd do Jeruzaléma, představující Půlnoční volání. Kristus směřoval ke své smrti a vzkříšení a Lazar, živý představitel smrti a vzkříšení, vedl průvod. Lazar rovněž ustanovuje, že během hlásání Půlnočního volání je Boží lid „zapečeťován“.

“This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 529.

„Tento vrcholný zázrak, vzkříšení Lazara, měl zpečetit Božím pečetidlem Jeho dílo i Jeho nárok na božství.“ Touha věků, 529.

The fourth waymark of judgment was the cross, which was also a death and resurrection. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Čtvrtým mezníkem soudu byl kříž, který byl zároveň smrtí a vzkříšením. Období těchto čtyř mezníků je znázorněno Danielovými sedmdesáti lety zajetí.

In Millerite history, the theme was the “day-for-a-year principle”, and August 11, 1840 was the confirmation of that principle. The first disappointment was the result of an incorrect application of the day-for-a-year principle. The Midnight Cry was the perfection of the day-for-a-year principle in connection with the twenty-three-hundred-year prophecy and the twenty-five-hundred-and-twenty-year prophecy, and then the Investigative Judgment began when those day-for-a-year prophecies were fulfilled on October 22, 1844. The theme of all four waymarks in Millerite history was the “day-for-a-year principle”. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

V dějinách milleritského hnutí bylo ústředním tématem „pravidlo den za rok“ a 11. srpen 1840 byl potvrzením tohoto pravidla. První zklamání bylo důsledkem nesprávného použití pravidla den za rok. Půlnoční volání bylo zdokonalením pravidla den za rok ve spojení s proroctvím o dvou tisících třech stech letech a proroctvím o dvou tisících pěti stech dvaceti letech a poté začal vyšetřující soud, když se tato proroctví podle pravidla den za rok naplnila 22. října 1844. Tématem všech čtyř mezníků v dějinách milleritského hnutí bylo „pravidlo den za rok“. Období těchto čtyř mezníků je znázorněno Danielovými sedmdesáti lety zajetí.

In the days of king David, the theme was “the ark of God”. When David was empowered, he then determined to bring the ark to the city of David.

Za dnů krále Davida bylo ústředním tématem „truhla Boží“. Když byl David zmocněn, tehdy se rozhodl přenést truhlu do Davidova města.

And David went on, and grew great, and the Lord God of hosts was with him. 2 Samuel 5:10.

David dále prospíval a rostl v moci, a Hospodin, Bůh zástupů, byl s ním. 2 Samuelova 5,10.

The first disappointment was when Uzzah sinned by touching the ark. The third waymark was when David understood that the Lord had blessed the house of Obededom the Gittite, where the ark had been kept since Uzzah’s rebellion. David then went and retrieved the ark for his triumphal entry into Jerusalem (only for his wife to manifest undue anger and “disappointment” for David’s entrance). Each of those four waymarks are represented by the ark. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Prvním zklamáním bylo, když Uzza zhřešil tím, že se dotkl schrány. Třetím mezníkem bylo, když David porozuměl, že Hospodin požehnal domu Gittejce Óbed-edóma, kde byla schrána uchovávána od doby Uzzovy vzpoury. David pak šel a schránu přenesl, aby mohl triumfálně vstoupit do Jeruzaléma (jen aby jeho žena projevila nepřiměřený hněv a „zklamání“ nad Davidovým vstupem). Každý z těchto čtyř mezníků je znázorněn schránou. Období těchto čtyř mezníků je znázorněno Danielovými sedmdesáti lety zajetí.

On September 11, 2001, Islam of the “third Woe” was loosed, and then restrained. July 18, 2020, was a failed prediction about the role of Islam. The message that brings the dead dry bones to life comes from “the four winds”, which are a symbol of Islam and represents the Midnight Cry message. The national ruin that follows the national apostasy of the Sunday law in the United States is brought about by Islam of the “third Woe”. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

11. září 2001 byl uvolněn islám „třetího běda“ a poté zadržen. 18. červenec 2020 byl mylnou předpovědí ohledně úlohy islámu. Poselství, které přivádí mrtvé suché kosti k životu, přichází „ze čtyř větrů“, které jsou symbolem islámu a představují poselství Půlnočního volání. Národní zkázu, která následuje po národním odpadnutí zákona o neděli ve Spojených státech, přivodí islám „třetího běda“. Období těchto čtyř mezníků je znázorněno Danielovými sedmdesáti lety zajetí.

The movement of the first angel represents the movement of the third angel, and the Midnight Cry message in Millerite history was a correction of the failed prediction that produced the first disappointment.

Hnutí prvního anděla představuje hnutí třetího anděla a poselství Půlnočního volání v milleritských dějinách bylo nápravou mylné předpovědi, která vedla k prvnímu zklamání.

“The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844.” Early Writings, 247.

„Zklamaní lidé ze Písma poznali, že se nacházejí v době prodlení a že musí trpělivě čekat na naplnění vidění. Tytéž důkazy, které je vedly k tomu, aby očekávali svého Pána v roce 1843, je vedly k tomu, aby Ho očekávali v roce 1844.“ Early Writings, 247.

The same evidence of an Islamic attack upon Nashville, is the evidence of an attack upon Nashville that will take place in response to the enforcement of Sunday worship. The writings of the Spirit of Prophecy never fail. The prediction of an attack upon Nashville is set forth in the writings of the Spirit of Prophecy. The Nashville prediction will be fulfilled, but the prediction of the attack on Nashville will be based upon a correction of the previously failed prediction, as it was in Millerite history. It is fulfilled at the fourth waymark, which is the waymark representing “judgment”.

Týž důkaz islámského útoku na Nashville je důkazem útoku na Nashville, k němuž dojde jako odpověď na vynucení nedělní bohoslužby. Spisy Ducha proroctví nikdy neselhávají. Předpověď útoku na Nashville je předložena ve spisech Ducha proroctví. Předpověď týkající se Nashvillu bude naplněna, avšak předpověď útoku na Nashville bude založena na opravě dřívějšího nenaplněného předpovězení, tak jako tomu bylo v milleritských dějinách. Je naplněna při čtvrtém mezníku, který je mezníkem představujícím „soud“.

Jesus always illustrates the end with the beginning, and the first waymark of September 11, 2001, was an attack by Islam, so at the judgment of the Sunday law, there will be an Islamic attack upon Nashville. It may very well include other targets, but the message of the Midnight Cry, is the message that is a correction of the message that produced the first disappointment. The first disappointment was caused by the sin of applying the time element to the prediction, not by the words of Ellen White.

Ježíš vždy znázorňuje konec počátkem a prvním mezníkem 11. září 2001 byl útok islámu; proto při soudu nad nedělním zákonem dojde k islámskému útoku na Nashville. Je velmi dobře možné, že budou zahrnuty i jiné cíle, avšak poselství Půlnočního volání je poselstvím, které je opravou poselství, jež vyvolalo první zklamání. První zklamání bylo způsobeno hříchem spočívajícím v použití časového prvku na předpověď, nikoli slovy Ellen Whiteové.

It is important to recognize that the four waymarks that begin at the “empowerment” of the first message (which in Daniel occurs at the beginning of the symbolic seventy years), are always governed by the same theme. If you have accepted September 11, 2001, as a fulfillment of prophecy, you have prophetically eaten “the hidden book”. Very few people actually ate that truth, but there were some, as represented by Daniel, that purposed in their hearts not to be defiled by the Babylonian diet. Yet there are those who profess to believe September 11, 2001 was a fulfillment of prophecy, but argue that it was not Islam, but the Bush family, or the globalists, or the Jesuits, or the CIA or some combination of the usual subjects which are often employed by the modern conspiracy theorists. As Alpha and Omega, Jesus illustrates the end with the beginning, so if we are incorrect about what was prophetically represented on September 11, 2001, we are destroying our ability to rightly divide the prophetic Word of “truth”.

Je důležité rozpoznat, že čtyři mezníky, které začínají při „zmocnění“ prvního poselství (což se v Danielovi odehrává na počátku symbolických sedmdesáti let), jsou vždy řízeny týmž tématem. Přijal-li jsi 11. září 2001 jako naplnění proroctví, pak jsi prorocky pojedl „skrytou knihu“. Jen velmi málo lidí tuto pravdu skutečně pojedlo, avšak byli někteří, představovaní Danielem, kteří si v srdci předsevzali, že se neposkvrní babylónským pokrmem. Jsou však i tací, kteří vyznávají, že věří, že 11. září 2001 bylo naplněním proroctví, ale tvrdí, že to nebyl islám, nýbrž rodina Bushů, nebo globalisté, nebo jezuité, nebo CIA, anebo nějaká kombinace obvyklých podezřelých, jichž moderní konspirační teoretikové často užívají. Jako Alfa i Omega Ježíš znázorňuje konec počátkem; jestliže se tedy mýlíme v tom, co bylo 11. září 2001 prorocky představováno, ničíme svou schopnost správně rozdělovat prorocké Slovo „pravdy“.

The “empowerment” of the first message in Millerite history was Islam of the second Woe, and that empowerment typified the empowerment on September 11, 2001, that was brought about by Islam of the third Woe.

„Zmocnění“ prvního poselství v dějinách milleritů představoval islám druhého běda, a toto zmocnění bylo předobrazem zmocnění z 11. září 2001, které přivodil islám třetího běda.

Islam at the first waymark, identifies Islam at the last waymark. The last waymark represents the judgment, and the United States is judged at the Sunday law. It is the second message of Ezekiel in chapter thirty-seven, that brings the dead to life, and that message is the message of the third waymark, which is the Midnight Cry. It is the sealing message, as typified by the triumphal entry of Christ riding upon an “ass”, a symbol of Islam. The Midnight Cry sealing message is carried by Islam.

Islám při prvním mezníku označuje islám při posledním mezníku. Poslední mezník představuje soud a Spojené státy jsou souzeny při nedělním zákoně. Je to druhé poselství Ezechiele v třicáté sedmé kapitole, které přivádí mrtvé k životu, a toto poselství je poselstvím třetího mezníku, jímž je Půlnoční volání. Je to pečetící poselství, jak je předobrazeno Kristovým triumfálním vjezdem na „oslu“, symbolu islámu. Pečetící poselství Půlnočního volání je neseno islámem.

Tell ye the daughter of Sion, Behold, thy King cometh unto thee, meek, and sitting upon an ass, and a colt the foal of an ass. Matthew 21:5.

Povězte dceři Sionské: Hle, tvůj Král přichází k tobě, tichý a sedící na oslici a na oslátku, mláděti též oslice. Matouš 21,5.

Ezekiel’s second prophecy comes from the “four winds”, which is also a symbol of Islam. It is absolutely essential to be clear about this truth, for the message that is the Midnight Cry is the message identifying Islam of the third Woe, as the power that brings judgment upon the United States at the Sunday law, and produces the national ruin that follows the decree.

Druhé Ezechielovo proroctví přichází ze „čtyř větrů“, což je rovněž symbol islámu. Je naprosto nezbytné mít v této pravdě jasno, neboť poselství, které je Půlnočním voláním, je poselstvím označujícím islám třetího běda jako moc, která při nedělním zákonu přináší soud nad Spojenými státy a působí národní zkázu, jež následuje po tomto dekretu.

The Seven Trumpets of Revelation were God’s judgments upon the enforcement of Sunday worship by both pagan Rome and papal Rome.

Sedm polnic ze Zjevení byly Božími soudy nad vynucováním nedělní bohoslužby jak pohanským Římem, tak papežským Římem.

  • The first four Trumpets were brought against pagan Rome after Constantine enforced the first Sunday law in the year 321.

    První čtyři polnice byly přivedeny proti pohanskému Římu poté, co Konstantin v roce 321 prosadil první nedělní zákon.

  • The fifth and sixth Trumpets (which are also the first and second Woes of Islam), were God’s judgments against papal Rome for the papal Sunday law enacted at the Council of Orleans, in the year 538.

    Pátá a šestá polnice (které jsou zároveň prvním a druhým běda islámu) byly Božími soudy nad papežským Římem za papežský nedělní zákon přijatý na koncilu v Orléansu v roce 538.

  • The seventh Trumpet (which is the third Woe of Islam), is the judgment brought upon the United States when it enforces Sunday worship in the near future.

    Sedmá polnice (která je třetím běda islámu) je soud, jenž v blízké budoucnosti dopadne na Spojené státy, když vynutí uctívání neděle.

Islam of the third Woe represents the first waymark of September 11, 2001. The failed prediction of Islam’s attack on Nashville on July 18, 2020 represents the first disappointment, the second waymark. The message of the “four winds” of Islam, as represented in Ezekiel’s second prophecy in chapter thirty-seven, represents the Midnight Cry, the third waymark, and then the forth waymark of the fulfillment of the failed prediction of July 18, 2020 at the Sunday law. Those are the four prophetic waymarks that occur in the prophetic history of the one hundred and forty-four thousand as represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Islám třetího běda představuje první mezník 11. září 2001. Nenaplněná předpověď útoku islámu na Nashville dne 18. července 2020 představuje první zklamání, druhý mezník. Poselství o „čtyřech větrech“ islámu, jak je znázorněno ve druhém Ezechielově proroctví ve třicáté sedmé kapitole, představuje Půlnoční volání, třetí mezník, a potom čtvrtý mezník, totiž naplnění nenaplněné předpovědi z 18. července 2020 při nedělním zákoně. To jsou čtyři prorocké mezníky, které se vyskytují v prorockých dějinách sto čtyřiceti čtyř tisíc, jak jsou znázorněny Danielovými sedmdesáti lety zajetí.

The recognition of the message of the Midnight Cry is a primary element of the “secret” that was revealed in type to Daniel, when he prayed to understand Nebuchadnezzar’s image-dream. His prayer is a waymark that is located at the end of the three-and-a-half days of death for the two witnesses of Revelation eleven. Daniel’s Leviticus twenty-six prayer, as recorded in chapter nine, was in the first year of Darius. This places his prayers at transition points.

Rozpoznání poselství Půlnočního volání je základním prvkem „tajemství“, které bylo Danielovi zjeveno v předobrazu, když se modlil, aby porozuměl Nebúkadnesarovu snu o soše. Jeho modlitba je mezníkem, jenž se nachází na konci tří a půl dne smrti dvou svědků ze Zjevení jedenácté kapitoly. Danielova modlitba podle Leviticu dvacet šest, jak je zaznamenána v deváté kapitole, zazněla v prvním roce Daria. To umísťuje jeho modlitby do bodů přechodu.

The transition point in Millerite history was 1856 when the Millerite movement transitioned from Philadelphia to Laodicea according to James and Ellen White. In that same year “new light” upon the “seven times” arrived in Hiram Edson’s Review and Herald articles, but in 1863 (“seven times” later), the “seven times” was rejected altogether. Daniel prayed “the prayer” that is identified as “the remedy” for the “scattering” of the “seven times” at the transition point between the first and second kingdoms of Bible prophecy.

Přechodovým bodem v milleritských dějinách byl rok 1856, kdy podle Jamese a Ellen Whiteových přešlo milleritské hnutí z Filadelfie do Laodiceje. V témže roce přišlo v článcích Hiram Edsona v Review and Herald „nové světlo“ o „sedmi časech“, avšak roku 1863 („o sedm časů“ později) bylo „sedm časů“ zcela odmítnuto. Daniel se modlil „modlitbu“, která je označena jako „náprava“ pro „rozptýlení“ „sedmi časů“ v přechodovém bodě mezi prvním a druhým královstvím biblického proroctví.

Three-and-a-half is a symbol for the twelve-hundred and sixty years, which in turn is a symbol of the “seven times.” On July 18, 2020, the Laodicean movement of Future for America manifested rebellion against God’s command to never again hang a prophetic message upon time. The movement was then “slain” and “scattered” in the street of Revelation eleven, which runs through Ezekiel’s valley of dead dry bones. At the end of that “scattering” time, which is also the “tarrying time” of the parable of the ten virgins, they are now being called out of their graves by “a voice crying” from within the “wilderness” of the “three-and-a-half” days.

Tři a půl je symbolem pro tisíc dvě stě šedesát let, což je zase symbolem „sedmi časů“. Dne 18. července 2020 laodicejské hnutí Future for America projevilo vzpouru proti Božímu příkazu, aby již nikdy více nevěšelo prorocké poselství na čas. Hnutí bylo tehdy „zabito“ a „rozptýleno“ na ulici ze Zjevení 11, která prochází Ezechielovým údolím mrtvých suchých kostí. Na konci onoho času „rozptýlení“, který je také „dobou prodlení“ z podobenství o deseti pannách, jsou nyní voláni ze svých hrobů „hlasem volajícího“ z nitra „pouště“ „tří a půl“ dnů.

Just as the Millerites eventually recognized that they were then in the “tarrying time” of Matthew chapter twenty-five, and Habakkuk chapter two, so too, the “two dead witnesses” are required to recognize where they are, when the “voice in the wilderness” cries out. They must recognize they are “scattered”. That recognition is a call to “prayer”, but not simply prayer, it is a call to Daniel’s Leviticus twenty-six prayer. Without that specific prayer, there is no revival. The revival marks the transition point from Laodicea unto Philadelphia, and produces the prophetic phenomenon of the eighth being of the seven, as is confirmed by Nebuchadnezzar’s image in Daniel chapter two.

Právě tak, jako si millerité nakonec uvědomili, že se tehdy nacházeli v „době prodlení“ podle dvacáté páté kapitoly Matouše a druhé kapitoly Abakuka, tak i „dva mrtví svědkové“ musí rozpoznat, kde se nacházejí, když zaznívá „hlas volajícího na poušti“. Musí rozpoznat, že jsou „rozptýleni“. Toto rozpoznání je výzvou k „modlitbě“, avšak ne pouze k modlitbě; je to výzva k Danielově modlitbě podle dvacáté šesté kapitoly Levitiku. Bez této konkrétní modlitby není žádné oživení. Oživení označuje bod přechodu z Laodiceje do Filadelfie a vytváří prorocký jev osmé bytosti ze sedmi, jak je potvrzeno Nebúkadnesarovou sochou ve druhé kapitole Daniele.

When that prayer of repentance and confession is accomplished, the promise is that God would then remember His covenant and gather His scattered people. Ezekiel’s first prophecy gathered the bones together, and then his prophecy of the “four winds” transformed the newly born “Philadelphians” into a mighty army…a mighty army that, according to Revelation eleven, were then to be “lifted up into heaven” with a “cloud of angels”. They are then the Lord’s “ensign”.

Když je tato modlitba pokání a vyznání dokonána, zaslíbení zní, že Bůh tehdy rozpomenul by se na svou smlouvu a shromáždil svůj rozptýlený lid. Ezechielovo první proroctví shromáždilo kosti dohromady a potom jeho proroctví o „čtyřech větrech“ proměnilo nově zrozené „filadelfské“ v mocné vojsko… v mocné vojsko, které podle Zjevení jedenácté kapitoly mělo být poté „vyzdviženo do nebe“ s „oblakem andělů“. Ti jsou pak Pánovým „praporcem“.

The “secret” of Daniel two, as the Lion of the tribe of Judah is now revealing, confirms the phenomenon of the “eighth being of the seven”…and every other prophetic element of Daniel two aligns with the prophetic sequence of the two witnesses of Revelation eleven. The two witnesses of Revelation chapter eleven, are “lifted up as an ensign” in the same “hour” that the Sunday law occurs, for they are lifted up at the “great earthquake” of Revelation chapter eleven. The “great earthquake” destroys a tenth part of the city, and the United States is the primary king of the “ten kings”, just as was France, when the “earthquake” of the French Revolution wiped out France in fulfillment of Revelation chapter eleven.

„Tajemství“ druhé kapitoly Danielovy, jak je nyní zjevuje Lev z pokolení Judova, potvrzuje jev „osmého z těch sedmi“… a každý další prorocký prvek druhé kapitoly Danielovy je v souladu s prorockou posloupností dvou svědků ze Zjevení jedenácté kapitoly. Dva svědkové ze Zjevení, kapitoly jedenácté, jsou „pozdviženi jako korouhev“ v téže „hodině“, kdy nastává nedělní zákon, neboť jsou pozdviženi při „velkém zemětřesení“ ze Zjevení, kapitoly jedenácté. „Velké zemětřesení“ ničí desátou část města a Spojené státy jsou hlavním králem z „deseti králů“, právě jako byla Francie, když „zemětřesení“ Francouzské revoluce vyhladilo Francii v naplnění Zjevení, kapitoly jedenácté.

The perfect fulfillment of that earthquake is accomplished upon the “earth” beast, and the Sunday law in the kingdom of the earth beast produces a shaking. The perfect fulfillment of the “earthquake” of Revelation eleven, is the Sunday law when the “earth” beast is “shaken” and national apostasy is followed by national ruin. In that hour, the two witnesses are “lifted up as an ensign”. They “ascend to heaven in the clouds”, just as Christ ascended into heaven for the final time. His last words to the disciples, who typify God’s people of the last days, who are also to be lifted up into heaven as an ensign, are recorded in the book of Acts.

Dokonalé naplnění onoho zemětřesení se uskutečňuje na šelmě ze „země“ a nedělní zákon v království šelmy ze země vyvolává otřes. Dokonalým naplněním „zemětřesení“ ze Zjevení jedenáct je nedělní zákon, když je šelma ze „země“ „otřesena“ a po národním odpadnutí následuje národní zkáza. V té hodině jsou dva svědkové „vyzdviženi jako prapor“. „Vystupují do nebe v oblacích“, právě tak, jako Kristus vystoupil do nebe naposledy. Jeho poslední slova učedníkům, kteří jsou předobrazem Božího lidu posledních dnů, jenž má být rovněž vyzdvižen do nebe jako prapor, jsou zaznamenána v knize Skutků.

And he said unto them, It is not for you to know the times or the seasons, which the Father hath put in his own power. But ye shall receive power, after that the Holy Ghost is come upon you: and ye shall be witnesses unto me both in Jerusalem, and in all Judaea, and in Samaria, and unto the uttermost part of the earth. And when he had spoken these things, while they beheld, he was taken up; and a cloud received him out of their sight. Acts 1:7–9.

I řekl jim: Nepřísluší vám znát časy ani doby, které Otec vložil ve svou vlastní moc. Ale přijmete moc, až na vás sestoupí Duch Svatý; a budete mi svědky v Jeruzalémě i v celém Judsku, v Samaří a až do končin země. A když to pověděl, byl před jejich zrakem vzat vzhůru; a oblak jej přijal z jejich očí. Skutky 1,7–9.

Those that would be the “ensign” must turn away from the application of “times and seasons”, if they would receive the power of the Holy Spirit to accomplish the work of the “ensign”.

Ti, kdo mají být „korouhví“, se musí odvrátit od uplatňování „časů a dob“, mají-li přijmout moc Ducha Svatého k vykonání díla „korouhve“.

The “secret” that was revealed to Daniel in chapter two, is the secret of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before probation closes. That “secret” includes “the hidden history” of the “Seven Thunders.” That history is structured upon the Hebrew word that was created by bringing together the first, thirteenth and last letter of the Hebrew alphabet. When those letters are brought together, they form the Hebrew word “truth.” Jesus is the “truth”, which is also the First and the Last. Those three letters represent the structure of every great reform movement, for they represent the first, second and third angels. They represent the three-step purification process represented by Daniel in chapter twelve, as “purified, made white and tried”. That three-step testing and purification process has been presented for over two decades by Future for America, but it has now been identified as representing a “hidden history” within the sacred reform lines. That “hidden history” is the perfect fulfillment of the “Seven Thunders” that were sealed up until now, just before the close of probation.

„Tajemství“, které bylo Danielovi zjeveno ve druhé kapitole, je tajemstvím Zjevení Ježíše Krista, jež je odpečetěno těsně před uzavřením doby milosti. Toto „tajemství“ zahrnuje „skryté dějiny“ „Sedmi hromů“. Tyto dějiny jsou vystavěny na hebrejském slově, které vzniklo spojením prvního, třináctého a posledního písmene hebrejské abecedy. Když jsou tato písmena spojena, tvoří hebrejské slovo „pravda“. Ježíš je „pravda“, který je zároveň První i Poslední. Tato tři písmena představují strukturu každého velkého reformního hnutí, neboť představují prvního, druhého a třetího anděla. Představují třístupňový proces očištění, který je v Danielovi ve dvanácté kapitole vyjádřen slovy „očištěni, zběleni a vyzkoušeni“. Tento třístupňový proces zkoušení a očišťování předkládá Future for America již více než dvě desetiletí, avšak nyní byl rozpoznán jako představující „skryté dějiny“ uvnitř posvátných reformních linií. Tyto „skryté dějiny“ jsou dokonalým naplněním „Sedmi hromů“, které byly až dosud zapečetěny, těsně před uzavřením doby milosti.

It has long been understood that the Seven Thunders represent a “delineation of events that transpired under the first and second angels’ messages,” and that they also represent “future events that would be disclosed in their order.” It has now been revealed through the Revelation of “truth,” that the last three waymarks of a reform line are the “hidden history” of the Seven Thunders. Those waymarks begin with the “first” disappointment and end with the “last” disappointment. The middle waymark is the Midnight Cry. The first disappointment marks the beginning of the “tarrying time”, which ends at the Midnight Cry. The message of the Midnight Cry ends at “the judgment” where the last disappointment is marked.

Již dávno se rozumělo tomu, že Sedm hromů představuje „vymezení událostí, které se odehrály pod poselstvím prvního a druhého anděla“, a že také představuje „budoucí události, které budou zjeveny ve svém pořadí“. Nyní bylo skrze Zjevení „pravdy“ odhaleno, že poslední tři mezníky reformní linie jsou „skrytou historií“ Sedmi hromů. Tyto mezníky začínají „prvním“ zklamáním a končí „posledním“ zklamáním. Prostředním mezníkem je Půlnoční volání. První zklamání označuje začátek „doby prodlení“, která končí při Půlnočním volání. Poselství Půlnočního volání končí při „soudu“, kde je označeno poslední zklamání.

The first disappointment in Daniel chapter two, was Daniel’s recognition that he had been placed under a “death decree”. He then asked for “time”, thus marking the beginning of the “tarrying time”. That led to his understanding of the “secret,” which is the message of the Midnight Cry, that was then presented to Nebuchadnezzar so he could “judge” Daniel’s message.

Prvním zklamáním ve druhé kapitole knihy Daniel bylo Danielovo poznání, že byl postaven pod „rozsudek smrti“. Poté požádal o „čas“, čímž označil počátek „doby prodlení“. To vedlo k jeho porozumění „tajemství“, jímž je poselství Půlnočního volání, které bylo následně předloženo Nebúkadnesarovi, aby mohl „soudit“ Danielovo poselství.

Nebuchadnezzar’s “judgment” of the dream and interpretation that Daniel presented marks the third of the three waymarks that represent the “hidden history” of the Seven Thunders. That judgment is also taken up in Daniel chapter three, which represents the principle that is firmly employed in the books of Daniel and Revelation, that principle being “repeat and enlarge”.

Nebúkadnesarův „soud“ nad snem a výkladem, který předložil Daniel, označuje třetí ze tří mezníků, jež představují „skryté dějiny“ Sedmi hromů. Tento soud je dále rozveden také ve třetí kapitole knihy Daniel, která představuje zásadu, jež je v knihách Daniel a Zjevení důsledně uplatňována; touto zásadou je „opakovat a rozšířit“.

We will address chapter three in the next article, but it is worth identifying here that the judgment of the third waymark in chapter three identifies the last disappointment, that was typified by the first disappointment. The “hidden history” of the seven thunders identifies three waymarks, beginning and ending with a disappointment. In Daniel chapter two the first disappointment is associated with a “death decree” by Nebuchadnezzar, and in chapter three the last disappointment is associated with another “death decree” by Nebuchadnezzar.

Třetí kapitolou se budeme zabývat v příštím článku, avšak zde stojí za to uvést, že soud třetího mezníku ve třetí kapitole označuje poslední zklamání, které bylo předobrazeno prvním zklamáním. „Skrytá historie“ sedmi hromů vyznačuje tři mezníky, začínající i končící zklamáním. Ve druhé kapitole knihy Daniel je první zklamání spojeno s „výnosem smrti“ vydaným Nebúkadnesarem a ve třetí kapitole je poslední zklamání spojeno s dalším „výnosem smrti“ vydaným Nebúkadnesarem.

The “hidden history” of the “two witnesses”, who represent the movement of Future for America, represents the disappointment of July 18, 2020. Then began the “tarrying time” as represented by “three-and-a-half days” in Revelation chapter eleven. The awakening and resurrection of those that were “slain in the streets” by the beast that ascended out of “the bottomless pit” is specifically detailed in God’s prophetic Word; but at a simple level, when the two witnesses awake, they understand the “secret” represented in Daniel chapter two.

„Skrytá historie“ „dvou svědků“, kteří představují hnutí Future for America, představuje zklamání z 18. července 2020. Tehdy začal „čas prodlení“, jak jej představují „tři a půl dne“ ve zjevení, kapitole jedenácté. Probuzení a vzkříšení těch, kteří byli „zabiti na ulicích“ šelmou, jež vystoupila z „propasti“, je podrobně vylíčeno v prorockém Slově Božím; avšak na prosté úrovni, když se dva svědkové probouzejí, porozumějí „tajemství“ znázorněnému v Danielovi, kapitole druhé.

That “secret” is the message of the Midnight Cry, which they then proclaim until Daniel chapter three, when the soon-coming Sunday law arrives, and the last disappointment occurs. The first disappointment was experienced by those represented as “Daniel” on July 18, 2020. The last disappointment is experienced by the leader of the “ten kings” which is the United States, as national apostasy ushers in national ruin from Islam.

Tím „tajemstvím“ je poselství Půlnočního volání, které pak hlásají až do třetí kapitoly Daniela, kdy přichází brzy nastávající nedělní zákon a dochází k poslednímu zklamání. První zklamání zakusili ti, kdo jsou představeni jako „Daniel“, dne 18. července 2020. Poslední zklamání zakouší vůdce „deseti králů“, jímž jsou Spojené státy, když národní odpadlictví uvádí v život národní zkázu přicházející od islámu.

We will finish the summary and conclusion of Daniel chapter two in the next article.

Shrnutí a závěr druhé kapitoly knihy Daniel dokončíme v příštím článku.

“Satan has taken the world captive. He has introduced an idol sabbath, apparently giving to it great importance. He has stolen the homage of the Christian world away from the Sabbath of the Lord for this idol sabbath. The world bows to a tradition, a man-made commandment. As Nebuchadnezzar set up his golden image on the plain of Dura, and so exalted himself, so Satan exalts himself in this false sabbath, for which he has stolen the livery of heaven.” Review and Herald, March 8, 1898.

„Satan vzal svět do zajetí. Zavedl modlářský sabat a zdánlivě mu přisoudil veliký význam. Uloupil poctu křesťanského světa sobotě Páně a převedl ji na tento modlářský sabat. Svět se klaní tradici, lidskému přikázání. Jako Nebúkadnesar postavil na pláni Dúra svou zlatou sochu a tak se vyvyšoval, tak se i Satan vyvyšuje v tomto falešném sabatu, pro nějž uloupil nebeský odznak.“ Review and Herald, 8. března 1898.