Kniha Daniel — sto padesát devět

V desáté kapitole je Daniel třikrát dotčen a tato tři dotknutí odpovídají třem případům, kdy Daniel osobně prožívá „mareh“, vidění. První a poslední zjevení byla zjevení Gabriela, posla Zjevení Ježíše Krista. Gabriel je ten, kdo přijímá poselství od Krista, které Mu dal Otec, a předává je prorokovi, jenž je má poslat církvím.

Gabriel ví, že je stvořenou bytostí, a proto Janovi v knize Zjevení přímo sdělil, aby ho neuctíval.

Student proroctví má tedy rozumět tomu, že důvod, proč Gabriel v souvislosti s tím, „co je zapsáno v Písmu pravdy“, uvádí, že nad ním není nikdo, má konkrétní prorocký záměr. Když poukazuje na skutečnost, že pouze Kristus rozumí Písmům lépe než on sám, označuje Krista jako „Michaela, vašeho knížete“. Michael však není jen kníže, je to archanděl.

Všechny tři doteky jsou tedy andělskými doteky a ve všech třech případech, kdy Daniel zakouší „mareh“, vidění, je toto vidění andělské. Potřetí je Daniel dotčen, aby byl posílen, neboť dříve, při druhém doteku, ztratil svou sílu.

Gabriel připomíná Danielovi, že „přišel, aby“ Danielovi „oznámil, co potká tvůj lid v posledních dnech“, když se Daniele ptal: „Víš-li, proč jsem přišel k tobě?“ V souladu s tím, co Daniela učil o posledních dnech, Gabriel pak prohlašuje, že se poté „vrátí, aby bojoval s knížetem Persie; a až odejdu, hle, přijde kníže Řecka“. Poté zahajuje prorocké vyprávění jedenácté kapitoly, které popisuje, co potká sto čtyřicet čtyři tisíc v posledních dnech. Toto prorocké vyprávění je zasazeno do kontextu boje s „knížetem Persie“ a „knížetem Řecka“.

Skutečné dějiny mezi Kýrem Velikým a Alexandrem Velikým trvaly více než dvě stě let. Avšak při velikém zemětřesení v jedenácté kapitole Zjevení jsou závěrečné pohyby rychlé, a jakmile je šesté království dobyto padělaným králem severu, sedmé království, deset králů, znázorněných Řeckem, ihned souhlasí, že odevzdají své království šelmě.

Na jedné rovině je vidění „mareh“ použito sedmkrát v desáté kapitole knihy Daniel. Uvažovali jsme o čtyřech z těchto sedmi případů a zjistili jsme, že první zmínka označuje, jak Daniel před třetím rokem Kýrovým rozuměl vidění. V následujících třech zmínkách tři doteky při každém vidění označují Danielovu zkušenost, když se probouzí ze zármutku jednadvaceti dnů. Jeho probuzení k oživení je uspořádáno podle třístupňového procesu věčného evangelia a tyto tři kroky jsou představovány anděly, ačkoli krok číslo dvě je Michael, archanděl, jenž je tím, který vzkřísil Mojžíše ze smrti a přenesl jej do nebe.

Další tři výskyty slova „vidění“ v desáté kapitole nejsou „mareh“, nýbrž „marah“. „Marah“ je ženský rod od „mareh“. Znamená vidění a v kauzativním smyslu „zrcadlo“ nebo „zrcadlové sklo“. Klíčem k jeho definici je, že je „kauzativní“. Je to vidění „vzezření“, avšak liší se svým rodem, a tím označuje odlišné prorocké poselství. Jak naznačuje jeho význam, „zrcadlo“ implikuje, že ti, kdo vidění spatřují, vidí určitý druh odrazu. To je prvek tohoto slova, který je „kauzativní“. Definice kauzativního slova v kontextu „marah“ je hluboká.

Termín „kauzativní“ se vztahuje k pojmu příčinnosti nebo k ději, jímž je něco způsobováno. V lingvistice, konkrétně v morfologii sloves, je kauzativní forma gramatickou konstrukcí, která vyjadřuje, že podmět slovesa působí, aby jiná osoba nebo věc vykonala děj popsaný tímto slovesem. Například v angličtině se sloveso „to read“ stává kauzativním, když řekneme „to make someone read“. Zde podmět způsobuje, že jiná osoba vykonává činnost čtení.

Kauzativní forma naznačuje, že podmět nese odpovědnost za uskutečnění děje vyjádřeného slovesem. „Kauzativní“ označuje způsob, jakým je nějaký děj nebo událost přiváděna k uskutečnění. Ve všech třech případech, kdy Daniel používá hebrejské slovo „marah“, vidění, na něž je pohlíženo, způsobuje, že pozorovatel je proměňován v obraz, na který hledí.

Na konci jednadvaceti dnů zármutku, které se v posledních dnech shodují se třemi a půl dny, kdy dva svědkové leží mrtví na ulici, byl Daniel náhle přiveden k tomu, aby spatřil zjevení Krista, a jeho zjev je „jako zjev (mareh) blesku“. Tato událost na konci tří a půl dne v jedenácté kapitole Zjevení působí oddělení, neboť „muži, kteří byli s“ Danielem, byli přivedeni k tomu, aby „[neviděli] vidění (marah); ale padla na ně veliká hrůza, takže utekli, aby se skryli. Proto“ Daniel „zůstal sám,“ avšak „muži, kteří byli se mnou, [byli přivedeni k tomu, aby neviděli] vidění (marah); ale padla na ně veliká hrůza, takže utekli, aby se skryli“.

Vidění, které Daniel spatřil, když byl sám, bylo ženským, příčinným viděním, jež proměnilo Daniela v obraz onoho vidění. Tato proměna byla uskutečněna tím, že byla odňata Danielova lidská síla a jeho krása byla obrácena v porušenost.

Zkušenost ospravedlnění skrze víru je Božím dílem, jímž je sláva člověka uvržena v prach. Vidění, před nímž byli muži, kteří byli s Danielem, přinuceni utéci, bylo „kauzativní“ ženské vidění Kristova zjevení, a bezprostředně poté, co byla Danielova samospravedlnost položena do prachu, byly uplatněny tři andělské doteky, které nakonec Daniela zmocnily nést to poselství.

V roce 1888 sestoupil mocný anděl s poselstvím ospravedlnění z víry, jak je předložili starší Jones a Waggoner. Tentýž anděl znovu sestoupil 11. září 2001 se zcela týmž poselstvím ospravedlnění z víry. Tím byl označen počátek zapečeťování jednoho sta čtyřiceti čtyř tisíc. Na konci zapečeťování jednoho sta čtyřiceti čtyř tisíc se opakuje poselství z počátku, neboť Ježíš vždy znázorňuje konec nějaké věci počátkem té věci.

Dne 11. srpna 1840 sestoupil tentýž anděl a započal tři kroky, které byly uskutečněny v letech 1840 až 1844. Tyto tři kroky začaly zmocněním prvního anděla dne 11. srpna 1840, příchodem druhého anděla dne 19. dubna 1844 a příchodem třetího anděla dne 22. října 1844. Tyto dějiny předobrazily sestoupení prvního ze tří andělů dne 11. září 2001, po němž následoval druhý anděl při zklamání 18. července 2020, a to se uzavírá příchodem třetího anděla při brzy přicházejícím nedělním zákonu.

Na konci těchto dějin, když Michael sestupuje, aby po třech a půl dnech smrti na ulicích vzkřísil Mojžíše a Eliáše, jak je to znázorněno v jedenácté kapitole Zjevení a jak je to rovněž představeno Danielovými jednadvaceti dny smutku, Kristus znovu sestupuje. Nejprve představuje vidění své slávy, vidění, které sráží slávu člověka do prachu a působí oddělení. Jakmile je Daniel v prachu a poté, co je proměněn hleděním na „kauzativní“ ženské vidění, je poprvé dotčen Gabrielem a postaven na své chvějící se nohy.

Potom sestupuje archanděl Michael, aby „vzkřísil Mojžíše“, a podruhé se dotýká Daniela; zanechává jej bez síly, protože byl přemožen skutečností, že skutečně mluvil se svým Pánem. Poté přichází Gabriel a dotýká se ho potřetí a posiluje jej pro dílo být praporem v brzy přicházejícím nedělním zákoně. Tyto tři doteky jsou symboly tří andělů ze Zjevení čtrnácté kapitoly, ačkoli se odehrávají v jediném dni.

Zkušenost prvního anděla zahrnuje zjevení Krista jako blesku, „kauzativní“ vidění, které odděluje, a první dotek, jenž pozvedá Daniela z prachu jeho lidské slávy. První anděl obsahuje všechny tři kroky zahrnuté v prvním, neboť představuje první poselství. Není náhodou, že první dotek je zaznamenán ve verších DEVĚT až JEDENÁCT.

Zkušenost druhého doteku, který vykonal sám Kristus, proměňuje Daniele z člověka neschopného mluvit v toho, kdo je schopen mluvit se svým Pánem. Při druhém doteku Daniel nemá dech, a je zde tedy představen v bodě prvního Ezechielova poselství ve třicáté sedmé kapitole.

Ve druhém Ezechielově poselství má být na kosti vdechnuto poselství od čtyř větrů, aby ožily a povstaly jako mohutné vojsko. Zmocnění tohoto vojska je znázorněno třetím dotykem.

Poselství, které v Ezechielovi, kapitole třicáté sedmé, přivádí k životu dva svědky, je poselstvím islámu třetího běda; avšak řádek za řádkem je poselství, které Gabriel ztotožňuje v obrazu, kde Michael pozvedá Mojžíše a bere jej vzhůru do nebe jako korouhev, poselstvím posledního prezidenta Spojených států. Je to poselství šestého prezidenta (republikánského rohu), jenž byl usmrcen v roce 2020, tak jako byl usmrcen pravý protestantský roh. V Danielově vyprávění vedlo vzkříšení po dnech truchlení nad pravým protestantským rohem k určení vzkříšení republikánského rohu.

V desáté kapitole Daniela je sedmkrát použito slovo „vidění“ nebo „zjev“. Těchto sedm odkazů je označeno týmž hebrejským slovem, s výjimkou toho, že třikrát je toto slovo v ženském rodě a ostatní čtyřikrát v rodě mužském. Sedm je číslem dokonalosti a spojení tří a čtyř, které dává sedm, je základní charakteristikou knihy Zjevení, kde jsou poslední tři ze sedmi církví, poslední tři ze sedmi pečetí a poslední tři ze sedmi polnic výslovně odlišeny od prvních čtyř.

Knihy Daniel a Zjevení jsou touž knihou, a v tomto smyslu jsou Daniel a Jan týmž symbolem posledních dnů. Vidění Krista v desáté kapitole je týmž viděním Krista ve Zjevení v první kapitole.

V první kapitole Zjevení Jan uslyší za sebou hlas a obrátí se, aby spatřil toho, kdo k němu mluví.

Ať už jde o trojí dotek v desáté kapitole Danielovy knihy, nebo o totéž vidění v první kapitole Zjevení, nebo o dvě poselství Ezechiele ve třicáté sedmé kapitole, nebo o Izajáše, který byl dotknut žhavým uhlíkem z oltáře, tato zkušenost označuje zmocnění závěrečného varovného poselství a toto poselství začíná při vzkříšení dvou svědků v červenci 2023. Daniel, Jan, Ezechiel i Izajáš všichni představují posla, který slyší „hlas“ ze „starých stezek“ za sebou, jenž se ptá: „Koho pošlu?“ Když onen posel odpoví: „Zde jsem, pošli mne,“ je posílen a pozvedá svůj hlas jako ten, kdo volá na poušti. „Kdo má uši k slyšení, slyš, co Duch praví církvím.“

V této studii budeme pokračovat v našem příštím článku.