The methodology that is sanctioned by God is specifically identified in Isaiah chapters twenty-eight and twenty-nine, where the methodology is represented as “line upon line.” On September 11, 2001 the mighty angel of Revelation eighteen descended, and in so doing, he repeated the descent he had made on August 11, 1840. In both cases, after his descent, Babylon was identified as fallen, and a call was made, and soon will be made again, for those still in her communion to come out. In both cases, the event that fulfilled the prediction had a worldwide impact, for just as the first angel’s message was carried to “every mission station in the world” in 1840 the entire world was impacted and understood the event of September 11, 2001. The prophecy that was fulfilled on August 11, 1840 was a prophecy that identified a restraint being placed upon Islam of the second woe, and immediately after September 11, 2001 a restraint was placed upon Islam of the third Woe.
Metodologie, která je schválena Bohem, je výslovně určena v 28. a 29. kapitole Izajáše, kde je tato metodologie představena jako „řádek za řádkem“. Dne 11. září 2001 sestoupil mocný anděl ze Zjevení osmnácté kapitoly, a tím zopakoval své sestoupení, které učinil 11. srpna 1840. V obou případech byl po jeho sestoupení Babylón označen za padlý a byla vydána — a brzy bude znovu vydána — výzva těm, kdo jsou dosud v jeho společenství, aby z něho vyšli. V obou případech měla událost, která naplnila předpověď, celosvětový dopad, neboť právě tak, jako bylo poselství prvního anděla roku 1840 neseno „do každé misijní stanice na světě“, byl událostí z 11. září 2001 zasažen celý svět a porozuměl jí. Proroctví, které se naplnilo 11. srpna 1840, bylo proroctvím, jež označovalo uvalení omezení na islám druhého běda, a bezprostředně po 11. září 2001 bylo uvaleno omezení na islám třetího běda.
August 11, 1840 represents the empowerment of the message that was unsealed at the time of the end in 1798, and September 11, 2001 represents the empowerment of the message that was unsealed at the time of the end in 1989. The primary rule of the movement of the first angel was confirmed on August 11, 1840, and the rule was the day for a year principle. The primary rule of the movement of the third angel was confirmed on September 11, 2001. The rule being that truth is established by bringing “line upon line,” demonstrating that the end is illustrated by the beginning, and that history repeats. The prophetic event of September 11, 2001 is not only established by Sister White’s direct words, but more significantly by the fact that the events perfectly paralleled the same waymark in Millerite history. What was recognized with the event of August 11, 1840 was not the fulfillment of the prophecy, so much as the soundness of the methodology adopted by Miller and his associates.
11. srpen 1840 představuje zmocnění poselství, které bylo odpečetěno v čase konce roku 1798, a 11. září 2001 představuje zmocnění poselství, které bylo odpečetěno v čase konce roku 1989. Základní pravidlo hnutí prvního anděla bylo potvrzeno 11. srpna 1840 a tímto pravidlem byl princip den za rok. Základní pravidlo hnutí třetího anděla bylo potvrzeno 11. září 2001. Tímto pravidlem je, že pravda se ustavuje přinášením „řádku za řádkem“, čímž se dokládá, že konec je znázorněn počátkem a že se dějiny opakují. Prorocká událost 11. září 2001 není doložena pouze přímými slovy sestry Whiteové, ale ještě významněji tím, že události dokonale probíhaly souběžně s týmž mezníkem v milleritské historii. To, co bylo rozpoznáno při události 11. srpna 1840, nebylo ani tak naplnění proroctví, jako spíše správnost metodologie přijaté Millerem a jeho spolupracovníky.
“The event exactly fulfilled the prediction. When it became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the advent movement. Men of learning and position united with Miller, both in preaching and in publishing his views, and from 1840 to 1844 the work rapidly extended.” The Great Controversy, 335.
„Tato událost přesně naplnila předpověď. Když se o ní rozšířila zpráva, zástupy byly přesvědčeny o správnosti zásad prorockého výkladu, které přijal Miller a jeho spolupracovníci, a adventnímu hnutí byl dán podivuhodný podnět. Muži vzdělaní a společensky významní se spojili s Millerem jak v kázání, tak při zveřejňování jeho názorů, a od roku 1840 do roku 1844 se toto dílo rychle šířilo.“ Velké drama věků, 335.
On September 11, 2001, when the latter rain began to be measured, the “debate” was and still is over true or false methodology. The prophecies of the Millerite movement are set forth on both the 1843 and the 1850 charts, which Sister White endorses as being designed by the Lord, and also as a fulfillment of Habakkuk chapter two. The message of the Millerites that was produced through “the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and” which thereafter produced the “wonderful impetus” that empowered the message of the Midnight Cry, had been represented upon the two sacred charts. The prophecies represented upon those two sacred charts were identified and established by Miller’s prophetic rules. The charts were a fulfillment of the command in Habakkuk to visually represent the prophecies that had been established by Miller’s methodology upon “tables,” in the plural. Habakkuk chapter two, identifies and is directly connected to the “debate” of Isaiah chapter twenty-seven.
Dne 11. září 2001, když se začal odměřovat pozdní déšť, se „debata“ týkala a dosud týká pravé či falešné metodologie. Proroctví milleritního hnutí jsou předložena jak na mapě z roku 1843, tak na mapě z roku 1850, které sestra Whiteová schvaluje jako navržené Pánem a také jako naplnění druhé kapitoly knihy Abakuk. Poselství milleritů, které vzniklo skrze „zásady prorockého výkladu přijaté Millerem a jeho spolupracovníky“ a které poté vyvolalo „podivuhodný popud“, jenž zmocnil poselství Půlnočního volání, bylo znázorněno na těchto dvou posvátných mapách. Proroctví znázorněná na těchto dvou posvátných mapách byla určena a ustanovena Millerovými prorockými pravidly. Tyto mapy byly naplněním příkazu v Abakukovi, aby byla proroctví, jež byla ustanovena Millerovou metodologií, vizuálně znázorněna na „deskách“, v množném čísle. Druhá kapitola knihy Abakuk určuje a je přímo spojena s „debatou“ dvacáté sedmé kapitoly Izajáše.
I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. Habakkuk 2:1.
Postavím se na svou stráž a stanu na věži; budu vyhlížet, abych viděl, co mi řekne a co odpovím, až budu kárán. Abakuk 2,1.
The word “reproved” in the verse means ‘argued with.’ Habakkuk, representing both the watchmen of the movement of the first and third angels, was going to be argued with, and he wished to understand what he was to answer when the debate began. The answer in the history of the first angel was the production of the two sacred charts, and the answer in the history of the movement of the third angel was the production of the prophetic series titled, Habakkuk’s Two Tables. The charts and the series were built upon the methodology represented in each of those respective histories. In Habakkuk, the methodology represents what the watchmen use to establish the message, and it also identifies the issue that is “debated,” which in turn produces two classes of worshippers.
Slovo „pokáral“ v tomto verši znamená „vedl spor s“. Abakuk, představující strážné hnutí prvního i třetího anděla, měl být předmětem sporu a přál si porozumět tomu, co má odpovědět, až debata začne. Odpovědí v dějinách prvního anděla bylo vytvoření dvou posvátných tabulí a odpovědí v dějinách hnutí třetího anděla bylo vytvoření prorocké série nazvané Abakukovy dvě tabule. Tabule i tato série byly vybudovány na metodologii znázorněné v každých z těchto příslušných dějin. V Abakukovi tato metodologie představuje to, co strážní používají k ustanovení poselství, a zároveň označuje otázku, o níž se „vede spor“, což pak vytváří dvě třídy uctívačů.
I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:1–4.
Postavím se na svou stráž a umístím se na věž, a budu vyhlížet, abych viděl, co mi řekne a co odpovím, až budu kárán. I odpověděl mi Hospodin a řekl: Zapiš vidění a zřetelně je vyryj na desky, aby je mohl číst v běhu ten, kdo je čte. Neboť vidění je ještě pro určený čas; avšak při konci promluví a nebude lhát. I kdyby se opozdilo, čekej na ně; neboť jistě přijde, neopožďuje se. Hle, duše toho, kdo se vypíná, není v něm přímá; spravedlivý však bude živ svou vírou. Abakuk 2,1–4.
One class is justified by faith, and the other class is lifted up in soul, as represented by the Pharisee and the Publican. The Pharisees trusted in a methodology that was based upon custom and tradition, and the Pharisee also represented a religious system who maintained control of their flock by implementing a hierarchical system governed by those who professed to be the chosen people of God, and the defenders of truth, but who ultimately participated in the crucifixion of the Truth. The prophetic “debate” of Isaiah chapter twenty-seven, is over true and false biblical methodology. The antagonists in the “debate” are those who follow the methodology of the Elijah for that time, and the long-established system of theological experts, that is typified by the Sanhedrin in the time of Christ.
Jedna třída je ospravedlněna vírou a druhá třída je povýšena v duši, jak to představují farizeus a celník. Farizeové důvěřovali metodologii založené na zvyku a tradici a farizeus také představoval náboženský systém, který si udržoval kontrolu nad svým stádem zaváděním hierarchického systému řízeného těmi, kdo o sobě prohlašovali, že jsou Božím vyvoleným lidem a obhájci pravdy, avšak nakonec se podíleli na ukřižování Pravdy. Prorocká „rozprava“ v dvacáté sedmé kapitole Izajáše se týká pravé a falešné biblické metodologie. Protivníky v této „rozpravě“ jsou ti, kdo následují metodologii Eliáše pro onu dobu, a dlouho zavedený systém teologických znalců, který je v době Kristově předobrazen veleradou.
Chapter twenty-seven identifies that the “debate” begins when he “stayeth,” or when God restrains “his rough wind,” in the “day of the east wind.” “In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged.” The word “purged” means atoned for, and represents the blotting out of sin in the investigative judgment. The methodology that is debated over, represents the test that must be passed, if the sins of God’s people are to be blotted out. The methodology of Elijah as a test is represented in the history of Christ, where we have been forewarned that in that time, those who rejected the message of John the Baptist (who Christ identified as Elijah), could not be benefitted by the teachings of Jesus.
Dvacátá sedmá kapitola uvádí, že „spor“ začíná tehdy, když „zadržuje“, totiž když Bůh zadržuje „svůj prudký vítr“, „v den východního větru“. „S mírou, když vyhání, povedeš s ním spor; on zadržuje svůj prudký vítr v den východního větru. Proto tím bude smířena nepravost Jákobova.“ Slovo „smířena“ znamená vykoupena a představuje vymazání hříchu ve vyšetřujícím soudu. Metodologie, o niž se vede spor, představuje zkoušku, která musí být obstána, mají-li být hříchy Božího lidu vymazány. Metodologie Eliášova jakožto zkouška je představena v dějinách Krista, kde jsme byli předem varováni, že v oné době ti, kdo odmítli poselství Jana Křtitele (jehož Kristus označil za Eliáše), nemohli mít prospěch z Ježíšova učení.
The message of the latter rain is represented as the teachings of Jesus, for He is the Word, and more than this, the latter rain is represented as “the refreshing”, which is defined as “the presence of the Lord”.
Poselství pozdního deště je znázorněno jako učení Ježíše, neboť On je Slovo; a nadto je pozdní déšť znázorněn jako „občerstvení“, které je vymezeno jako „přítomnost Páně“.
Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; And he shall send Jesus Christ, which before was preached unto you. Acts 3:19, 20.
Čiňte tedy pokání a obraťte se, aby vaše hříchy byly zahlazeny, až přijdou časy občerstvení od tváře Páně; a pošle Ježíše Krista, který vám byl dříve zvěstován. Skutky 3,19.20.
Sister White identifies that the angel that descended in Revelation chapter ten, on August 11, 1840, “was no less a personage than Jesus Christ.” The angel that descended on September 11, 2001, would therefore be “no less a personage than Jesus Christ.” His descent in either history identifies the beginning of the prophetic “debate” over true or false methodology, for it is represented by the book in His hand that God’s people were commanded to eat. When in Galilee, Jesus instructed the disciples that they must eat His flesh and drink His blood, for He claimed there that He was the bread sent down from heaven. He lost more disciples there than any other point in his ministry, and those that left, never returned. Those that left, did so because they chose to analyze His teachings with the false methodology of taking His words in their literal sense, instead of applying them in the correct spiritual sense. The “debate” of Isaiah twenty-seven, is a prophetic waymark that has several witnesses to establish that it represents an established professed system of biblical analysis in confrontation with the methodology represented by the Elijah messenger.
Sestra Whiteová uvádí, že anděl, který sestoupil v desáté kapitole Zjevení, 11. srpna 1840, „nebyl nikdo menší než Ježíš Kristus“. Anděl, který sestoupil 11. září 2001, by tedy rovněž „nebyl nikdo menší než Ježíš Kristus“. Jeho sestoupení v obou těchto dějinách označuje počátek prorocké „rozpravy“ o pravé či falešné metodologii, neboť je znázorněno knihou v Jeho ruce, kterou byl Boží lid přikázán sníst. Když byl Ježíš v Galileji, poučil učedníky, že musí jíst Jeho tělo a pít Jeho krev, neboť tam prohlásil, že je chléb sestoupivší z nebe. Právě tam ztratil více učedníků než v kterémkoli jiném bodě své služby a ti, kdo odešli, se již nikdy nevrátili. Ti, kdo odešli, tak učinili proto, že se rozhodli vykládat Jeho učení pomocí falešné metodologie, když Jeho slova chápali v jejich doslovném smyslu, místo aby je správně uplatnili v duchovním smyslu. „Rozprava“ z Izajáše dvacet sedm je prorockým mezníkem, který má několik svědků k potvrzení toho, že představuje ustavený vyznávaný systém biblického výkladu stojící v konfrontaci s metodologií představovanou poslem Eliášem.
It marks a specific point in the progressive passing by of the former covenant and chosen people of God, and the beginning of the covenant relationship with those “who in times past, were not the people of God.” The “debate,” more importantly represents the beginning of the period of time that concludes with the soon-coming Sunday law. The Alpha and Omega always represents the end with the beginning, and in so doing the very “debate” becomes a symbol of one of the sins of our fathers, that must be acknowledged and confessed, in order to fulfill the Leviticus twenty-six prayer.
Označuje určitý bod v postupném pomíjení bývalé smlouvy a Bohem vyvoleného lidu a počátek smluvního vztahu s těmi, „kteří kdysi nebyli lidem Božím“. „Debata“ pak, což je ještě důležitější, představuje počátek časového období, které se uzavírá brzy přicházejícím nedělním zákonem. Alfa i Omega vždy představuje konec spolu s počátkem, a tím se sama „debata“ stává symbolem jednoho z hříchů našich otců, který musí být uznán a vyznán, aby mohla být naplněna modlitba z dvacáté šesté kapitoly Leviticu.
Daniel’s prayer of chapter nine, represents the prayer that must be offered at the conclusion of the three and a half days of Revelation eleven. That period of time is represented in Isaiah twenty-seven as the period when “the defenced city shall be desolate, and the habitation forsaken, and left like a wilderness: there shall the calf feed, and there shall he lie down, and consume the branches thereof. When the boughs thereof are withered, they shall be broken off: the women come, and set them on fire: for it is a people of no understanding: therefore he that made them will not have mercy on them, and he that formed them will show them no favour.”
Danielova modlitba v deváté kapitole představuje modlitbu, která musí být pronesena na závěr tří a půl dne ze Zjevení jedenáct. Toto časové období je v Izajáši dvacet sedm znázorněno jako období, kdy „opevněné město bude zpustošeno, příbytek opuštěn a zanechán jako poušť; tam se bude pást tele, tam bude odpočívat a ožírat jeho ratolesti. Když jeho větve uschnou, budou odlámány; přijdou ženy a zapálí je, neboť je to lid bez rozumnosti; proto ten, který je učinil, se nad nimi nesmiluje, a ten, který je utvořil, jim neprokáže přízeň.“
The two witnesses are shown “no favor,” for they proclaimed a false prediction that ushered in the “wilderness” period of three and a half days. They then became a “people of no understanding,” though they previously had been the “defenced city.” That city then became “desolate” and a “habitation” that was “forsaken”. It became dead dry bones lying in the street of the city of Sodom and Egypt. When the dead are then called to arise, they are tested by the sins of their fathers, which includes the “debate” at the beginning of the period that starts with the empowerment of the first message and ends with the arrival of the third message. The debate is whether to accept or reject the methodology represented by the Elijah of their history. In 1863, the fathers of Adventism rejected the message of Moses’ “seven times,” that had been presented by Elijah.
Dvěma svědkům se neprokazuje „žádná přízeň“, neboť hlásali falešné proroctví, které uvedlo období „pouště“ trvající tři a půl dne. Poté se stali „lidem bez rozumnosti“, ačkoli dříve byli „opevněným městem“. Toto město se pak stalo „zpustošeným“ a „příbytkem“, který byl „opuštěn“. Stalo se z něj mrtvé, suché kosti ležící na ulici města Sodomy a Egypta. Když jsou pak mrtví vyzváni, aby povstali, jsou zkoušeni hříchy svých otců, což zahrnuje i „spor“ na počátku období, které začíná zmocněním prvního poselství a končí příchodem třetího poselství. Předmětem sporu je, zda přijmout, či odmítnout metodologii představovanou Eliášem jejich dějin. Roku 1863 otcové adventismu odmítli poselství Mojžíšových „sedmi časů“, které bylo předloženo Eliášem.
Beginning in July, of 2023 the withered boughs of Isaiah twenty-seven must decide if they will repeat the sins of the church in Galilee, and the history of 1863, as well as the history of September 11, 2001. To reject the methodology represented by Habakkuk chapter two, and Isaiah twenty-seven, and by Elijah, John the Baptist and William Miller is to repeat the sins of our fathers, instead of being benefited by the sacred ensamples that were record for those upon whom the ends of the earth have come.
Počínaje červencem 2023 se musí uschlé ratolesti z Izajáše dvacáté sedmé kapitoly rozhodnout, zda zopakují hříchy církve v Galileji a dějiny roku 1863, jakož i dějiny 11. září 2001. Odmítnout metodologii představovanou druhou kapitolou Abakuka a dvacátou sedmou kapitolou Izajáše, stejně jako Eliášem, Janem Křtitelem a Williamem Millerem, znamená opakovat hříchy našich otců, namísto toho, abychom měli užitek ze svatých příkladů, které byly zaznamenány pro ty, na něž přišly konce věků.
Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come. Wherefore let him that thinketh he standeth take heed lest he fall. There hath no temptation taken you but such as is common to man: but God is faithful, who will not suffer you to be tempted above that ye are able; but will with the temptation also make a way to escape, that ye may be able to bear it. Wherefore, my dearly beloved, flee from idolatry. I speak as to wise men; judge ye what I say. 1 Corinthians 10:11–15.
To všecko se jim přihodilo jako příklady a bylo to zapsáno k našemu napomenutí, na něž přišel konec věků. A proto ten, kdo se domnívá, že stojí, ať dbá, aby nepadl. Nepostihlo vás pokušení než takové, jaké je lidské; ale Bůh je věrný, který nedopustí, abyste byli pokoušeni nad své síly, nýbrž spolu s pokušením dá i východisko, abyste je mohli snést. Proto, moji nejmilejší, utíkejte před modlářstvím. Mluvím jako k moudrým; posuďte sami, co pravím. 1 Korintským 10,11–15.
The sacred methodology establishes the message of the Midnight Cry, which is the latter rain message. That message, when eaten spiritually produces a corresponding experience as certainly as Daniel and the three worthies’ diet of pulse, produced a fairer and fatter countenance. But in Habakkuk chapter two, the stumbling block for those who reject the offer of justification by faith, is pride which prevents them from following on to know the Lord. If there is ever a time when God’s people cannot put off the work of accepting the true methodology, and eating the message from the angel’s hand, it is now!
Posvátná metodologie zakládá poselství Půlnočního volání, které je poselstvím pozdního deště. Toto poselství, je-li duchovně přijato jako pokrm, vytváří odpovídající zkušenost stejně jistě, jako Danielovi a třem mládencům strava z luštěnin přinesla krásnější a plnější vzhled. Avšak ve druhé kapitole Abakuka je kamenem úrazu pro ty, kdo odmítají nabídku ospravedlnění z víry, pýcha, která jim brání pokračovat v poznávání Hospodina. Jestliže kdy nastal čas, kdy Boží lid nemůže odkládat dílo přijetí pravé metodologie a pojídání poselství z ruky anděla, pak je to nyní!
“We must not wait for the latter rain. It is coming upon all who will recognize and appropriate the dew and showers of grace that fall upon us. When we gather up the fragments of light, when we appreciate the sure mercies of God, who loves to have us trust Him, then every promise will be fulfilled. ‘For as the earth bringeth forth her bud, and as the garden causeth the things that are sown in it to spring forth; so the Lord God will cause righteousness and praise to spring forth before all the nations.’ Isaiah 61:11. The whole earth is to be filled with the glory of God.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 984.
„Nesmíme čekat na pozdní déšť. Přichází na všechny, kdo rozpoznají a přivlastní si rosu a přeháňky milosti, které na nás dopadají. Když shromažďujeme úlomky světla, když si vážíme jistých Božích milosrdenství, Boha, který si přeje, abychom Mu důvěřovali, tehdy bude zaslíbení za zaslíbením naplněno. ‚Nebo jako země vydává svůj pučící výhonek a jako zahrada dává vzrůst tomu, co je v ní zaseto, tak Panovník Hospodin způsobí, že spravedlnost a chvála vzejdou přede všemi národy.‘ Izajáš 61,11. Celá země má být naplněna Boží slávou.“ The Seventh-day Adventist Bible Commentary, svazek 7, 984.
God’s prophetic Word has identified that when the great buildings of New York City were thrown down, the angel of Revelation eighteen would descend and “Revelation eighteen, verses one through three would be fulfilled.” Isaiah twenty-seven identifies that time as the “day of the east wind,” and it is the time when “the rough wind” is restrained. “In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind.” Sister White identifies the very same time.
Boží prorocké slovo určilo, že když budou velké budovy města New York svrženy, sestoupí anděl ze Zjevení osmnáct a „Zjevení osmnáct, verše jedna až tři, se naplní“. Izajáš dvacet sedm označuje tento čas jako „den východního větru“ a je to doba, kdy je „prudký vítr“ zadržen. „S mírou, když vypučí, budeš se s ním přít; zadržuje svůj prudký vítr v den východního větru.“ Sestra Whiteová označuje tentýž čas.
“At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.
„V té době, kdy se dílo spasení bude chýlit ke konci, bude na zemi přicházet soužení a národy budou rozhněvány, avšak budou zadržovány, aby nepřekazily dílo třetího anděla. V té době přijde ‚pozdní déšť‘ neboli občerstvení od přítomnosti Páně, aby dal moc mocnému volání třetího anděla a připravil svaté, aby obstáli v době, kdy bude vylito sedm posledních ran.“ Early Writings, 85.
The power that angers the nations arrived when the latter rain began to fall. But as soon as that power angered the nations, it was held in check, for Isaiah recorded that he “stayeth his rough wind.” The rough wind, is the east wind, and that wind is restrained when the latter rain begins to sprinkle, and the work of salvation is closing. The closing work of salvation is the sealing time. “Line upon line” the rough, or east wind that is restrained during the sealing of the one hundred and forty-four thousand is the four winds of Revelation chapter seven.
Mocnost, která rozhněvala národy, přišla, když začal padat pozdní déšť. Jakmile však tato mocnost rozhněvala národy, byla zadržena, neboť Izaiáš zaznamenal, že „zadržuje svůj prudký vítr“. Prudký vítr je východní vítr a tento vítr je zadržován, když pozdní déšť začíná skrápět a dílo spásy se uzavírá. Závěrečné dílo spásy je dobou zapečeťování. „Řádek za řádkem“ je prudký neboli východní vítr, který je zadržován během zapečeťování sto čtyřiceti čtyř tisíc, čtyřmi větry ze sedmé kapitoly Zjevení.
And after these things I saw four angels standing on the four corners of the earth, holding the four winds of the earth, that the wind should not blow on the earth, nor on the sea, nor on any tree. And I saw another angel ascending from the east, having the seal of the living God: and he cried with a loud voice to the four angels, to whom it was given to hurt the earth and the sea, Saying, Hurt not the earth, neither the sea, nor the trees, till we have sealed the servants of our God in their foreheads. Revelation 7:1–3.
A potom jsem viděl čtyři anděly stojící na čtyřech úhlech země, zadržující čtyři větry země, aby vítr nevál na zemi ani na moře ani na žádný strom. A viděl jsem jiného anděla vystupujícího od východu slunce, majícího pečeť živého Boha; a zvolal mocným hlasem ke čtyřem andělům, jimž bylo dáno škodit zemi a moři, řka: Neškoďte zemi ani moři ani stromům, dokud neoznačíme služebníky našeho Boha pečetí na jejich čelech. Zjevení 7,1–3.
The sealing of the one hundred and forty-four thousand was typified by Christ’s triumphal entry into Jerusalem. There Christ, for the only time in His life, rode upon an ass (a symbol of Islam), and Lazarus led the procession into Jerusalem. Sister White identifies Lazarus as the symbol of the seal in that history.
Zapečetění sto čtyřiceti čtyř tisíc bylo předobrazeno Kristovým triumfálním vjezdem do Jeruzaléma. Zde Kristus, poprvé a naposledy ve svém životě, jel na oslu (symbolu islámu) a Lazar vedl průvod do Jeruzaléma. Sestra Whiteová označuje Lazara za symbol pečeti v oné dějinné události.
“In delaying to come to Lazarus, Christ had a purpose of mercy toward those who had not received Him. He tarried, that by raising Lazarus from the dead He might give to His stubborn, unbelieving people another evidence that He was indeed ‘the resurrection, and the life.’ He was loath to give up all hope of the people, the poor, wandering sheep of the house of Israel. His heart was breaking because of their impenitence. In His mercy He purposed to give them one more evidence that He was the Restorer, the One who alone could bring life and immortality to light. This was to be an evidence that the priests could not misinterpret. This was the reason of His delay in going to Bethany. This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 528, 529.
„Tím, že Kristus otálel přijít k Lazarovi, sledoval záměr milosrdenství vůči těm, kdo Ho nepřijali. Prodléval, aby vzkříšením Lazara z mrtvých dal svému zatvrzelému, nevěřícímu lidu další důkaz, že On je skutečně ‚vzkříšení i život‘. Nechtěl se vzdát veškeré naděje pro lid, pro ubohé, bloudící ovce domu Izraele. Jeho srdce se lámalo pro jejich nekajícnost. Ve svém milosrdenství zamýšlel dát jim ještě jeden důkaz, že je Obnovitelem, Tím, který jediný mohl vynést na světlo život a nesmrtelnost. To mělo být důkazem, který kněží nemohli překroutit. To byl důvod Jeho prodlení s odchodem do Betanie. Tento vrcholný zázrak, vzkříšení Lazara, měl stvrdit Boží pečetí Jeho dílo i Jeho nárok na božství.“ Touha věků, 528, 529.
The tarrying time that began on July 18, 2020 is represented by Christ’s tarrying before He resurrected Lazarus. The tarrying time of Revelation chapter eleven, ends at the conclusion of the three and a half days. During those days the two witnesses laid dead in the street. And just as Lazarus was to be resurrected following a tarrying time, so too were John’s two witnesses. Once resurrected they lead the procession into Jerusalem, representing the “seal of God,” and the “crowning miracle” that testifies to Christ’s divinity. The resurrection identifies the conclusion of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which takes place while the four winds, the east wind, the rough wind, that arrived on September 11, 2001, is held in check.
Doba prodlévání, která začala 18. července 2020, je představena Kristovým prodléváním předtím, než vzkřísil Lazara. Doba prodlévání z jedenácté kapitoly Zjevení končí na závěr tří a půl dne. Během těchto dnů leželi dva svědkové mrtví na ulici. A právě tak, jako měl být Lazar po době prodlévání vzkříšen, tak tomu bylo i se dvěma Janovými svědky. Jakmile byli vzkříšeni, vedou průvod do Jeruzaléma, což představuje „pečeť Boží“ a „korunující zázrak“, který dosvědčuje Kristovo božství. Vzkříšení označuje završení zapečeťování sto čtyřiceti čtyř tisíc, k němuž dochází, zatímco čtyři větry, východní vítr, prudký vítr, jenž přišel 11. září 2001, jsou zadržovány.
In the hour that is the Sunday law, those winds are released to bring retributive judgment upon the earth beast of Revelation thirteen. They are now even slipping through the fingers of those four angels that are restraining them during the sealing period. One of the most profound references in the Spirit of Prophecy relating to the day of the east wind is found in Testimonies, volume nine. That volume begins the inspired words on page eleven, so it begins symbolically on “nine-eleven”. The title of the chapter is, “The Final Crisis”, but it is also the first chapter of a section titled, “For the Coming of the King”.
V hodině, kterou představuje nedělní zákon, jsou tyto větry uvolněny, aby přinesly odplatný soud nad šelmou ze země ze třinácté kapitoly Zjevení. Již nyní dokonce prokluzují mezi prsty těch čtyř andělů, kteří je během doby pečetění zadržují. Jeden z nejhlubších odkazů v Duchu proroctví, vztahujících se ke dni východního větru, se nachází v Testimonies, svazku devět. Tento svazek začíná inspirovanými slovy na straně jedenáct, a tak symbolicky začíná na „devět-jedenáct“. Název kapitoly zní „Poslední krize“, avšak je to také první kapitola oddílu nazvaného „Pro příchod Krále“.
There is no evidence that the section and title of the chapter were purposely manipulated by the editors that compiled the volume, yet the coming of the King, is easily recognized as the coming of the bridegroom, which in the parable of the ten virgins occurs with the midnight crisis that is produced in the virgins, by the presence or lack of oil in their vessels. The midnight crisis that is now arriving, is as the title represents—the last crisis for the ten virgins. In that crisis they manifest whether they have the oil, or they don’t. The oil is not simply the Holy Spirit, it is precisely defined as the Holy Spirit, and also as the correct message, and also as the correct character.
Neexistuje žádný důkaz, že by oddíl a název kapitoly byly záměrně upraveny editory, kteří svazek sestavili; příchod Krále je však snadno rozpoznatelný jako příchod ženicha, který se v podobenství o deseti pannách odehrává spolu s půlnoční krizí vyvolanou mezi pannami přítomností či nedostatkem oleje v jejich nádobách. Půlnoční krize, která nyní přichází, je, jak název vyjadřuje, poslední krizí pro deset panen. V této krizi projeví, zda mají olej, či nikoli. Olej není jednoduše Duch svatý; je přesně vymezen jako Duch svatý, a také jako správné poselství, a také jako správný charakter.
The correct methodology establishes the correct message of the Midnight Cry, and that message, received and acted upon, produces the correct character. That character in the last crisis is the character that receives the seal of God. The process of sealing God’s people began at the arrival of the day of the east wind, on September 11, 2001. The message of that time was then to be eaten. Whether to eat or not to eat is represented by Isaiah’s “debate,” and also by Habakkuk’s question of what the watchmen should answer in the argument. The tarrying time of Matthew twenty-five and Habakkuk concludes with the representation of two classes of worshippers. The tarrying time, represented by three and a half days in Revelation chapter eleven, is almost finished.
Správná metodologie ustavuje správné poselství Půlnočního volání a toto poselství, přijaté a uvedené ve skutek, vytváří správný charakter. Tento charakter je v poslední krizi charakterem, který přijímá pečeť Boží. Proces zapečeťování Božího lidu začal s příchodem dne východního větru, 11. září 2001. Poselství onoho času tehdy mělo být snědeno. Zda jíst, či nejíst, je znázorněno Izajášovou „rozpravou“ a také Chabakukovou otázkou, co mají strážní odpovědět v tom sporu. Doba prodlení z Matouše dvacáté páté kapitoly a z Chabakuka končí znázorněním dvou tříd ctitelů. Doba prodlení, znázorněná třemi a půl dny ve Zjevení jedenácté kapitoly, je téměř u konce.
That tarrying time is also represented at the beginning of the chapter in volume nine, with a passage from Hebrews, where Paul paraphrases verse four of Habakkuk chapter two. Paul’s reference places Habakkuk two in the movement of the third angel, for it is in that history that Christ moved into the Most Holy Place, and in that history the light of His high priestly ministry was revealed, and it is in the book of Hebrews that Paul is revealing the clearest revelation of Christ’s high priestly ministry in God’s Word.
Tato doba prodlení je rovněž znázorněna na začátku kapitoly v devátém svazku oddílem z listu Židům, kde Pavel parafrázuje čtvrtý verš druhé kapitoly Abakuka. Pavlův odkaz zasazuje Abakuka 2 do hnutí třetího anděla, neboť právě v těchto dějinách Kristus vstoupil do nejsvětější svatyně, právě v těchto dějinách bylo zjeveno světlo Jeho velekněžské služby, a právě v listu Židům Pavel podává nejjasnější zjevení Kristovy velekněžské služby v Božím slově.
Habakkuk two in the movement of the first angel did not yet recognize the movement of Christ into the Most Holy Place, for it did not happen until the end of the proclamation of the Midnight Cry. The tarrying time referenced by Paul, is the tarrying time of Habakkuk and Matthew, but it is the tarrying time that would begin on July 18, 2020. The last verse of Habakkuk two represents the conclusion of the Midnight Cry in the Millerite history, and the arrival of the third angel:
Abakuk 2 v hnutí prvního anděla dosud nerozpoznal Kristův pohyb do Nejsvětější svatyně, neboť k němu nedošlo až do konce hlásání půlnočního volání. Doba prodlení, na niž odkazuje Pavel, je dobou prodlení Abakuka a Matouše, avšak je to doba prodlení, která měla začít 18. července 2020. Poslední verš Abakuka 2 představuje závěr půlnočního volání v milleritských dějinách a příchod třetího anděla:
But the Lord is in his holy temple: let all the earth keep silence before him. Habakkuk 2:20.
Hospodin je však ve svém svatém chrámu; ať před ním umlkne celá země. Abakuk 2,20.
Testimonies, volume nine emphasizes, beginning on page eleven (nine-eleven), the parable of the ten virgins, the tarrying time and its connection with Habakkuk and Matthew, and the final crisis and September 11, 2001, when the prophetic debate arrived.
Svědectví, svazek devátý, zdůrazňuje, počínaje stranou jedenáctou (devět-jedenáct), podobenství o deseti pannách, dobu prodlení a její souvislost s Abakukem a Matoušem, jakož i závěrečnou krizi a 11. září 2001, kdy dospěla prorocká rozprava.
“Section 1—For the Coming of the King
„Oddíl 1 — Pro příchod Krále“
“‘Yet a little while, and He that shall come will come, and will not tarry.’ Hebrews 10:37.
„‚Ještě maličko, a ten, který má přijít, přijde a nebude prodlévat.‘ Židům 10,37.“
“The Last Crisis
„Poslední krize“
“We are living in the time of the end. The fast-fulfilling signs of the times declare that the coming of Christ is near at hand. The days in which we live are solemn and important. The Spirit of God is gradually but surely being withdrawn from the earth. Plagues and judgments are already falling upon the despisers of the grace of God. The calamities by land and sea, the unsettled state of society, the alarms of war, are portentous. They forecast approaching events of the greatest magnitude.
„Žijeme v době konce. Rychle se naplňující znamení doby prohlašují, že Kristův příchod je blízko přede dveřmi. Dny, v nichž žijeme, jsou vážné a významné. Duch Boží je postupně, avšak jistě odnímán ze země. Rány a soudy již dopadají na ty, kdo pohrdají milostí Boží. Pohromy na zemi i na moři, neustálený stav společnosti, poplachy války, jsou hrozivými znameními. Předpovídají blížící se události největšího významu.“
“The agencies of evil are combining their forces and consolidating. They are strengthening for the last great crisis. Great changes are soon to take place in our world, and the final movements will be rapid ones.
„Nástroje zla spojují své síly a sjednocují se. Posilují se pro poslední velikou krizi. V našem světě mají brzy nastat velké změny a závěrečné události budou probíhat rychle.“
“The condition of things in the world shows that troublous times are right upon us. The daily papers are full of indications of a terrible conflict in the near future. Bold robberies are of frequent occurrence. Strikes are common. Thefts and murders are committed on every hand. Men possessed of demons are taking the lives of men, women, and little children. Men have become infatuated with vice, and every species of evil prevails.
„Stav věcí ve světě ukazuje, že doby soužení jsou bezprostředně před námi. Denní tisk je plný náznaků strašlivého konfliktu v blízké budoucnosti. Drzé loupeže jsou častým jevem. Stávky jsou běžné. Krádeže a vraždy se páchají na každém kroku. Lidé posedlí démony berou životy mužů, žen i malých dětí. Lidé propadli neřesti a převládá každý druh zla.
“The enemy has succeeded in perverting justice and in filling men’s hearts with the desire for selfish gain.
„Nepřítel uspěl v překrucování spravedlnosti a v naplňování lidských srdcí touhou po sobeckém zisku.״
“‘Justice standeth afar off: for truth is fallen in the street, and equity cannot enter.’ Isaiah 59:14. In the great cities there are multitudes living in poverty and wretchedness, well-nigh destitute of food, shelter, and clothing; while in the same cities are those who have more than heart could wish, who live luxuriously, spending their money on richly furnished houses, on personal adornment, or worse still, upon the gratification of sensual appetites, upon liquor, tobacco, and other things that destroy the powers of the brain, unbalance the mind, and debase the soul. The cries of starving humanity are coming up before God, while by every species of oppression and extortion men are piling up colossal fortunes.
„Spravedlnost stojí opodál, neboť pravda padla na ulici a právo nemůže vejít.“ Izajáš 59,14. Ve velkých městech žijí zástupy lidí v chudobě a bídě, téměř bez jídla, přístřeší a oděvu; zatímco v týchž městech jsou i ti, kdo mají více, než by si srdce mohlo přát, kdo žijí v přepychu a utrácejí své peníze za bohatě zařízené domy, za osobní okrasu, anebo, což je ještě horší, za uspokojování smyslných žádostí, za alkohol, tabák a jiné věci, které ničí schopnosti mozku, vyvádějí mysl z rovnováhy a mravně ponižují duši. Křik hladovějícího lidstva vystupuje před Boha, zatímco lidé každým druhem útisku a vydírání hromadí obrovská bohatství.
“On one occasion, when in New York City, I was in the night season called upon to behold buildings rising story after story toward heaven. These buildings were warranted to be fireproof, and they were erected to glorify their owners and builders. Higher and still higher these buildings rose, and in them the most costly material was used. Those to whom these buildings belonged were not asking themselves: ‘How can we best glorify God?’ The Lord was not in their thoughts.
„Při jedné příležitosti, když jsem byla v New Yorku, byla jsem v nočním vidění povolána spatřit budovy, které se zvedaly poschodí za poschodím k nebi. O těchto budovách se prohlašovalo, že jsou ohnivzdorné, a byly postaveny k oslavě svých majitelů a stavitelů. Tyto budovy se tyčily výš a ještě výš a byly v nich použity nejdražší materiály. Ti, jimž tyto budovy patřily, si nekladli otázku: ‚Jak můžeme co nejlépe oslavit Boha?‘ Pán nebyl v jejich myšlenkách.“
“I thought: ‘Oh, that those who are thus investing their means could see their course as God sees it! They are piling up magnificent buildings, but how foolish in the sight of the Ruler of the universe is their planning and devising. They are not studying with all the powers of heart and mind how they may glorify God. They have lost sight of this, the first duty of man.’
„Pomyslela jsem si: ‚Ó, kéž by ti, kteří takto vynakládají své prostředky, mohli vidět své jednání tak, jak je vidí Bůh! Hromadí nádherné budovy, ale jak pošetilé je v očích Vládce vesmíru jejich plánování a vymýšlení. Nezkoumají všemi silami srdce a mysli, jak by mohli oslavit Boha. Ztratili ze zřetele tuto první povinnost člověka.‘“
“As these lofty buildings went up, the owners rejoiced with ambitious pride that they had money to use in gratifying self and provoking the envy of their neighbors. Much of the money that they thus invested had been obtained through exaction, through grinding down the poor. They forgot that in heaven an account of every business transaction is kept; every unjust deal, every fraudulent act, is there recorded. The time is coming when in their fraud and insolence men will reach a point that the Lord will not permit them to pass, and they will learn that there is a limit to the forbearance of Jehovah.
„Jak tyto honosné budovy vyrůstaly, jejich majitelé se s ctižádostivou pýchou radovali, že mají peníze, jimiž mohou hovět sobě a vzbuzovat závist svých sousedů. Velká část peněz, které takto investovali, byla získána útiskem, vymačkáváním chudých. Zapomněli, že v nebi je veden záznam o každém obchodním jednání; každý nespravedlivý obchod, každý podvodný čin je tam zaznamenán. Přichází doba, kdy lidé ve svém podvodu a zpupnosti dosáhnou bodu, za nějž jim Hospodin nedovolí jít, a poznají, že shovívavost Jehovova má své meze.“
“The scene that next passed before me was an alarm of fire. Men looked at the lofty and supposedly fire-proof buildings and said: ‘They are perfectly safe.’ But these buildings were consumed as if made of pitch. The fire engines could do nothing to stay the destruction. The firemen were unable to operate the engines.” Testimonies, volume 9, 11–13.
„Výjev, který se mi poté zjevil, byl požární poplach. Lidé pohlíželi na vysoké a domněle ohnivzdorné budovy a říkali: ‚Jsou naprosto bezpečné.‘ Tyto budovy však byly stráveny, jako by byly zhotoveny ze smoly. Hasičské stříkačky nemohly nijak zastavit zkázu. Hasiči nebyli schopni stříkačky obsluhovat.“ Testimonies, svazek 9, 11–13.
The “debate” that took place over methodology in the beginning of the period represented by Daniel chapter one; and also represented by Daniel chapters one through three; and also represented by the history beginning on August 11, 1840; and also represented in the history of John chapter six, at the crisis in Galilee; and also represented by the history of September 11, 2001 (until July 18, 2020), is now being repeated, not within Adventism at large, but among the dead dry bones that are being aroused from their lethargy by a “voice” crying in the wilderness.
„Debata“, která proběhla o metodologii na počátku období znázorněného v 1. kapitole knihy Daniel; a také znázorněného v kapitolách Daniel 1 až 3; a také znázorněného dějinami počínajícími 11. srpna 1840; a také znázorněného v dějinách 6. kapitoly Janova evangelia, při krizi v Galileji; a také znázorněného dějinami 11. září 2001 (až do 18. července 2020), se nyní opakuje, nikoli v adventismu obecně, nýbrž mezi mrtvými suchými kostmi, které jsou probouzeny ze své letargie „hlasem“ volajícího na poušti.
We will take up the consideration of the methodology being the latter rain as represented in Isaiah chapters twenty-eight and twenty-nine in our next article.
V příštím článku se budeme zabývat metodologií představovanou pozdním deštěm, jak je znázorněna v kapitolách dvacáté osmé a dvacáté deváté knihy Izajáš.
Also I heard the voice of the Lord, saying, Whom shall I send, and who will go for us? Then said I, Here am I; send me. And he said, Go, and tell this people, Hear ye indeed, but understand not; and see ye indeed, but perceive not. Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and convert, and be healed. Then said I, Lord, how long? And he answered, Until the cities be wasted without inhabitant, and the houses without man, and the land be utterly desolate, And the Lord have removed men far away, and there be a great forsaking in the midst of the land. But yet in it shall be a tenth, and it shall return, and shall be eaten: as a teil tree, and as an oak, whose substance is in them, when they cast their leaves: so the holy seed shall be the substance thereof. Isaiah 6:8–13.
I slyšel jsem hlas Páně, který říkal: Koho pošlu a kdo nám půjde? I řekl jsem: Zde jsem, pošli mne. A on řekl: Jdi a řekni tomuto lidu: Slyšte stále, ale nerozumějte; hleďte stále, ale nepoznávejte. Učiň srdce tohoto lidu tučným, jejich uši zatěžkej a jejich oči zavři, aby neviděli svýma očima a neslyšeli svýma ušima a neporozuměli svým srdcem a neobrátili se a nebyli uzdraveni. I řekl jsem: Pane, dokdy? A on odpověděl: Dokud města nezpustnou bez obyvatel a domy bez člověka a země nebude zcela zpustošená, a dokud Hospodin neodstraní lidi daleko a uprostřed země nebude veliké opuštění. Avšak ještě v ní bude desetina, ta se navrátí, a přece bude vydána zkáze; jako terebint a jako dub, v nichž zůstává pařez, když jsou skáceny: tak svaté símě bude jejím pařezem. Izaiáš 6,8–13.