In the Millerite movement, the increase of knowledge was unsealed and it tested primarily, but not exclusively the professed Protestants in the United States. Sardis, the church coming out of the darkness of papal supremacy was being led to a fuller understanding of the gospel that was to be revealed when the heavenly sanctuary was opened in heaven. In the movement of the third angel the increase of knowledge was unsealed on September 11, 2001 and it tested Laodicean Adventism around the world. For this reason, the truth represented in the last six verses of Daniel eleven, which is the source of the increase of knowledge, was resisted by Laodicean Adventism.
V milleritském hnutí bylo rozmnožení poznání odpečetěno a zkoušelo především, nikoli však výlučně, vyznávající protestanty ve Spojených státech. Sardis, církev vycházející z temnoty papežské nadvlády, byla vedena k plnějšímu porozumění evangeliu, jež mělo být zjeveno, když byla v nebi otevřena nebeská svatyně. V hnutí třetího anděla bylo rozmnožení poznání odpečetěno 11. září 2001 a zkoušelo laodicejský adventismus po celém světě. Z tohoto důvodu byla pravda znázorněná v posledních šesti verších 11. kapitoly knihy Daniel, která je zdrojem rozmnožení poznání, laodicejským adventismem odmítána.
“The few faithful builders upon the true foundation (1 Corinthians 3:10, 11) were perplexed and hindered as the rubbish of false doctrine obstructed the work. Like the builders upon the wall of Jerusalem in Nehemiah’s day, some were ready to say: ‘The strength of the bearers of burdens is decayed, and there is much rubbish; so that we are not able to build.’ Nehemiah 4:10. Wearied with the constant struggle against persecution, fraud, iniquity, and every other obstacle that Satan could devise to hinder their progress, some who had been faithful builders became disheartened; and for the sake of peace and security for their property and their lives, they turned away from the true foundation. Others, undaunted by the opposition of their enemies, fearlessly declared: ‘Be not ye afraid of them: remember the Lord, which is great and terrible’ (verse 14); and they proceeded with the work, everyone with his sword girded by his side. Ephesians 6:17.
„Těch několik věrných stavitelů na pravém základě (1. Korintským 3,10.11) bylo uváděno do rozpaků a zdržováno, protože dílo zatarasovaly trosky falešného učení. Podobně jako stavitelé jeruzalémské hradby za dnů Nehemjášových byli někteří připraveni říci: ‚Síla nosičů břemen ochabla a sutin je mnoho, takže nemůžeme stavět.‘ Nehemjáš 4,10. Unaveni ustavičným zápasem proti pronásledování, klamu, nepravosti a každé jiné překážce, kterou satan mohl vymyslet, aby zdržel jejich postup, někteří, kteří byli věrnými staviteli, malomyslněli; a kvůli pokoji a bezpečí svého majetku i svých životů se odvrátili od pravého základu. Jiní, nezastrašeni odporem svých nepřátel, nebojácně prohlašovali: ‚Nebojte se jich; pamatujte na Pána, velikého a strašlivého‘ (verš 14); a pokračovali v díle, každý s mečem připásaným po boku. Efezským 6,17.“
“The same spirit of hatred and opposition to the truth has inspired the enemies of God in every age, and the same vigilance and fidelity have been required in His servants. The words of Christ to the first disciples are applicable to His followers to the close of time: ‘What I say unto you I say unto all, Watch.’ Mark 13:37.” The Great Controversy, 56.
„Týž duch nenávisti a odporu vůči pravdě inspiroval nepřátele Boží v každém věku a od jeho služebníků se vyžadovala táž bdělost a věrnost. Slova Kristova k prvním učedníkům platí i pro jeho následovníky až do konce času: ‚Co pravím vám, pravím všem: Bděte.‘ Marek 13,37.“ The Great Controversy, 56.
The presentation of the message of the last six verses of Daniel began in the environment of the self-supporting ministries of Laodicean Adventism, and was thereafter confronted with the famous theologians (the learned) of Laodicean Adventism as time progressed. The weapons that were employed in an attempt to discredit the message, invariably produced a greater light and clarity of the verses that were under scrutiny and attack. Those attacks ultimately led to prophetic understandings that had not been previously recognized, but were then established and found to be part of the advancing light of the third angel.
Předložení poselství posledních šesti veršů Danielovy knihy započalo v prostředí samopodporujících se služebností laodicejského adventismu a s postupem času se poté střetlo se slavnými teology (učenými) laodicejského adventismu. Zbraně, jichž bylo použito ve snaze poselství zdiskreditovat, nevyhnutelně přinášely větší světlo a jasnost veršů, které byly podrobeny zkoumání a útoku. Tyto útoky nakonec vedly k prorockým porozuměním, která dříve nebyla rozpoznána, avšak poté byla potvrzena a shledána součástí postupujícího světla třetího anděla.
The Millerites only recognized four kingdoms of Bible prophecy, but shortly after 1844, it was understood that the United States was the earth beast of Revelation thirteen, and that understanding clarified that the papacy was not simply a part of the Roman kingdom, but it was actually the fifth kingdom of Bible prophecy.
Millerité rozpoznávali pouze čtyři království biblického proroctví, avšak krátce po roce 1844 bylo pochopeno, že Spojené státy jsou šelmou ze země ze třinácté kapitoly Zjevení, a toto porozumění objasnilo, že papežství není pouze součástí římského království, nýbrž že je ve skutečnosti pátým královstvím biblického proroctví.
“Under the symbols of a great red dragon, a leopard-like beast, and a beast with lamblike horns, the earthly governments which would especially engage in trampling upon God’s law and persecuting His people, were presented to John. The war is carried on till the close of time. The people of God, symbolized by a holy woman and her children, were represented as greatly in the minority. In the last days only a remnant still existed. Of these John speaks as they ‘which keep the commandments of God, and have the testimony of Jesus Christ.’
„Pod symboly velikého rudého draka, šelmě podobné levhartu a šelmy s beránčími rohy byly Janovi představeny pozemské vlády, které se budou zvláště podílet na pošlapávání Božího zákona a pronásledování jeho lidu. Válka je vedena až do konce času. Boží lid, znázorněný svatou ženou a jejími dětmi, byl představen jako početně ve veliké menšině. V posledních dnech existuje už jen ostatek. O nich Jan mluví jako o těch, „kteří zachovávají Boží přikázání a mají svědectví Ježíše Krista.““
“Through paganism, and then through the Papacy, Satan exerted his power for many centuries in an effort to blot from the earth God’s faithful witnesses. Pagans and papists were actuated by the same dragon spirit. They differed only in that the Papacy, making a pretense of serving God, was the more dangerous and cruel foe. Through the agency of Romanism, Satan took the world captive. The professed church of God was swept into the ranks of this delusion, and for more than a thousand years the people of God suffered under the dragon’s ire. And when the Papacy, robbed of its strength, was forced to desist from persecution, John beheld a new power coming up to echo the dragon’s voice, and carry forward the same cruel and blasphemous work. This power, the last that is to wage war against the church and the law of God, was symbolized by a beast with lamblike horns.
„Skrze pohanství a poté skrze papežství uplatňoval satan po mnohá staletí svou moc ve snaze vyhladit z povrchu země Boží věrné svědky. Pohané i papeženci byli vedeni týmž dračím duchem. Lišili se pouze v tom, že papežství, předstírajíc službu Bohu, bylo nebezpečnějším a krutějším nepřítelem. Prostřednictvím římského katolicismu přivedl satan svět do zajetí. Církev, která se hlásila k Bohu, byla stržena do řad tohoto bludu a po více než tisíc let trpěl Boží lid pod hněvem draka. A když bylo papežství, zbavené své síly, nuceno upustit od pronásledování, Jan spatřil novou moc, vystupující, aby opakovala hlas draka a pokračovala v témž krutém a rouhavém díle. Tato moc, poslední, která má vést válku proti církvi a zákonu Božímu, byla znázorněna šelmou s beránčími rohy.“
“But the stern tracing of the prophetic pencil reveals a change in this peaceful scene. The beast with lamblike horns speaks with the voice of a dragon, and ‘exerciseth all the power of the first beast before him.’ Prophecy declares that he will say to them that dwell on the earth that they should make an image to the beast, and that “he causeth all, both small and great, rich and poor, free and bond, to receive a mark in their right hand, or in their foreheads; and that no man might buy or sell, save he that had the mark, or the name of the beast, or the number of his name.” Thus Protestantism follows in the steps of the Papacy.” Signs of the Times, November 1, 1899.
„Avšak přísné vykreslení prorocké tužky odhaluje změnu v tomto pokojném výjevu. Šelma s beránčími rohy mluví hlasem draka a ‚vykonává všechnu moc první šelmy před ní‘. Proroctví prohlašuje, že řekne obyvatelům země, aby zhotovili obraz šelmě, a že ‚působí, aby všichni, malí i velcí, bohatí i chudí, svobodní i otroci, přijali znamení na svou pravou ruku nebo na svá čela; a aby nikdo nemohl kupovat ani prodávat, leda ten, kdo má to znamení nebo jméno šelmy anebo číslo jejího jména.‘ Tak protestantismus kráčí ve stopách papežství.“ Signs of the Times, 1. listopadu 1899.
When the last six verses of Daniel eleven were unsealed, it was recognized that the entire sequence illustrated in those six verses, were addressing the interactions of the three powers Sister White just identified as “paganism,” the “Papacy” and “Protestantism.” The enemy argued that the “glorious land” of verse forty-one was a symbol of either Protestantism or the Seventh-day Adventist church, but the “glorious land” is the United States, and in verse forty-one the king of the north (the papacy) conquers the United States at the soon coming Sunday law. The satanic error that identifies the “glorious land” as anything other than the United States is designed to prevent men and women from recognizing that the next prophetic event after the collapse of the Soviet Union in 1989, in the period represented in the last six verses of Daniel eleven, is the soon coming Sunday law.
Když bylo odpečetěno posledních šest veršů Danielovy jedenácté kapitoly, bylo rozpoznáno, že celý sled událostí znázorněný v těchto šesti verších pojednává o vzájemných působeních tří mocností, které sestra Whiteová právě označila jako „pohanství“, „papežství“ a „protestantismus“. Nepřítel tvrdil, že „krásná země“ ve verši čtyřicet jedna je symbolem buď protestantismu, nebo Církve adventistů sedmého dne, avšak „krásná země“ jsou Spojené státy a ve verši čtyřicet jedna král severu (papežství) dobývá Spojené státy v brzy přicházejícím nedělním zákoně. Satanské bludařství, které ztotožňuje „krásnou zemi“ s čímkoli jiným než se Spojenými státy, je záměrně určeno k tomu, aby zabránilo mužům a ženám rozpoznat, že další prorockou událostí po rozpadu Sovětského svazu v roce 1989, v období znázorněném v posledních šesti verších Danielovy jedenácté kapitoly, je brzy přicházející nedělní zákon.
For Seventh-day Adventists, this means that verse forty-one is identifying the close of probation for God’s church, and the last thing Laodicean Adventism wants to hear, is that their probationary time is running out! The Lord led the argument to a point where it was recognized that when pagan Rome took control of the world at the Battle of Actium in 31 BC, it had to first conquer three geographical powers as represented in Daniel chapter eight.
Pro adventisty sedmého dne to znamená, že verš čtyřicet jedna označuje uzavření doby milosti pro Boží církev, a poslední věc, kterou chce laodicejský adventismus slyšet, je to, že se jeho doba milosti chýlí ke konci! Pán vedl výklad k bodu, v němž bylo rozpoznáno, že když pohanský Řím převzal vládu nad světem v bitvě u Actia roku 31 př. Kr., musel nejprve dobýt tři zeměpisné mocnosti, jak jsou představeny v 8. kapitole knihy Daniel.
And out of one of them came forth a little horn, which waxed exceeding great, toward the south, and toward the east, and toward the pleasant land. Daniel 8:9.
A z jednoho z nich vyšel malý roh, který se nesmírně zvětšil směrem k jihu a k východu i k překrásné zemi. Daniel 8,9.
It was an established fact that the “south”, “east” and “the pleasant land” represented the three geographical areas that pagan Rome took control of, as it ascended the throne of the earth as the fourth kingdom of Bible prophecy. In conjunction with this fact was that papal Rome also had to overcome three geographical powers, as it ascended the throne of the earth as the fifth kingdom of Bible prophecy, as represented in Daniel chapter seven.
Bylo ustálenou skutečností, že „jih“, „východ“ a „spanilá země“ představovaly tři zeměpisné oblasti, nad nimiž pohanský Řím převzal vládu, když jako čtvrté království biblického proroctví vystoupil na trůn země. S touto skutečností souviselo, že i papežský Řím musel překonat tři zeměpisné mocnosti, když jako páté království biblického proroctví vystupoval na trůn země, jak je znázorněno v sedmé kapitole knihy Daniel.
I considered the horns, and, behold, there came up among them another little horn, before whom there were three of the first horns plucked up by the roots: and, behold, in this horn were eyes like the eyes of man, and a mouth speaking great things. Daniel 7:8.
Pozoroval jsem ty rohy, a hle, vystoupil mezi nimi jiný malý roh, před nímž byly tři z prvních rohů vyvráceny i s kořeny; a hle, na tomto rohu byly oči podobné lidským očím a ústa mluvící veliké věci. Daniel 7,8.
In the controversy that waged over the “glorious land” of verse forty-one the Lord identified that there were three manifestations of Rome in prophecy. Pagan Rome, which was followed by papal Rome and then there was Rome of the last days, that we called “modern Rome”. Based upon two sound and established truths of prophecy, the first being that God never changes, and the other that truth is established upon the testimony of two witnesses, we concluded without wavering that the three obstacles for the king of the north in the last six verses of Daniel chapter eleven had to represent three modern geographical powers.
Ve sporu, který se vedl o „nádhernou zemi“ ve čtyřicátém prvním verši, Pán ukázal, že v proroctví existují tři projevy Říma. Pohanský Řím, po němž následoval papežský Řím, a pak Řím posledních dnů, který jsme nazvali „moderní Řím“. Na základě dvou pevných a ustálených pravd proroctví, z nichž první je, že Bůh se nikdy nemění, a druhá, že pravda je potvrzena svědectvím dvou svědků, jsme bez váhání dospěli k závěru, že tři překážky pro krále severu v posledních šesti verších jedenácté kapitoly knihy Daniel musí představovat tři moderní zeměpisné mocnosti.
Jesus Christ the same yesterday, and today, and forever. Hebrews 13:8.
Ježíš Kristus tentýž včera i dnes i na věky. Židům 13,8.
It is also written in your law, that the testimony of two men is true. John 8:17.
Také je napsáno ve vašem zákoně, že svědectví dvou mužů je pravé. Jan 8,17.
This recognition confirmed what we had already concluded, for we had been identifying the “glorious land” as a geographical power (the United States), and rejected the foolish idea that it represented a church, which is a spiritual power. We formed this position based upon the belief which has always been confirmed, that there are no accidents in God’s Word. It is clear upon many witnesses that God’s church in the last days is a mountain.
Toto rozpoznání potvrdilo to, k čemu jsme již dříve dospěli, neboť jsme „nádhernou zemi“ ztotožňovali jako geografickou mocnost (Spojené státy) a odmítli jsme pošetilou představu, že představuje církev, která je duchovní mocností. Tento postoj jsme zaujali na základě přesvědčení, jež bylo vždy potvrzováno, že v Božím Slově nejsou žádné náhody. Na základě mnoha svědectví je zřejmé, že Boží církev v posledních dnech je hora.
And it shall come to pass in the last days, that the mountain of the Lord’s house shall be established in the top of the mountains, and shall be exalted above the hills; and all nations shall flow unto it. And many people shall go and say, Come ye, and let us go up to the mountain of the Lord, to the house of the God of Jacob; and he will teach us of his ways, and we will walk in his paths: for out of Zion shall go forth the law, and the word of the Lord from Jerusalem. Isaiah 2:2, 3.
I stane se v posledních dnech, že hora Hospodinova domu bude pevně stát na vrcholu hor a bude vyvýšena nad pahorky; a budou k ní proudit všechny národy. I půjde mnoho lidu a řeknou: Pojďte a vystupme na horu Hospodinovu, do domu Boha Jákobova; a bude nás učit svým cestám a budeme chodit po jeho stezkách. Neboť ze Sióna vyjde zákon a slovo Hospodinovo z Jeruzaléma. Izaiáš 2,2.3.
Those who proposed that the “glorious land” is a church, and more often than not they claimed it is the Seventh-day Adventist church, did so because, Daniel identifies the land as “glorious,” and their shallow reasoning concluded, that because the “glorious holy mountain” in verse forty-five is most certainly God’s last day church, therefore the “glorious land” must also be the church. After all, they both contain the adjective “glorious.”
Ti, kdo navrhovali, že „překrásná země“ je církev, a častěji než ne tvrdili, že je to Církev adventistů sedmého dne, tak činili proto, že Daniel označuje tuto zemi za „překrásnou“, a jejich povrchní uvažování dospělo k závěru, že protože „překrásná svatá hora“ ve čtyřicátém pátém verši je zcela jistě Boží církví posledních dnů, musí být tedy i „překrásná země“ církví. Koneckonců obě obsahují přídavné jméno „překrásná“.
There are no mistakes in God’s word, and when Daniel uses “land,” in connection with the word “glorious,” and four verses later he uses “holy mountain,” in connection with the word “glorious,” Daniel was identifying a purposeful distinction between a land and a mountain. The literal glorious land is Judah, and it is in the city of Jerusalem that God’s temple was erected. Jerusalem, or the temple, can be understood as God’s church, but the territory where Jerusalem is located is the land of Judah. Many truths were established as knowledge increased in the advancing light of the third angel, but we are here simply laying out the background of prophecy identifying three manifestations of Rome.
V Božím slově nejsou žádné omyly, a když Daniel používá slovo „země“ ve spojení se slovem „slavná“ a o čtyři verše později používá výraz „svatá hora“ ve spojení se slovem „slavná“, Daniel tím vymezoval záměrné rozlišení mezi zemí a horou. Doslovnou slavnou zemí je Juda a právě ve městě Jeruzalém byl zbudován Boží chrám. Jeruzalém, neboli chrám, lze chápat jako Boží církev, avšak území, na němž se Jeruzalém nachází, je judská země. Mnohé pravdy byly upevněny, když se v postupujícím světle třetího anděla rozmnožovalo poznání, avšak zde pouze předkládáme prorocké pozadí, které označuje tři projevy Říma.
When we recognized that pagan and papal Rome provided two witnesses that established the prophetic characteristics of modern Rome, we recognized a principle of interpretation that I called the “triple application of prophecy.” There were others who had employed similar ideas of a threefold repetition of certain prophecies, but the definition we came to recognize was the definition we still use. It is significant to understand that the prophetic rule of the triple application of prophecy, that is so often applied by Future for America, was realized during the argument of the last six verses of Daniel eleven, but what is just as significant is that the argument led to the first recognition that the triple application of prophecy was concerning Rome. In Millerite history one of the arguments was whether Antiochus Epiphanes was “the robbers” of Daniel’s people, or was “the robbers” Rome, as the Millerites understood. The reason this is significant is because Rome, as “the robbers” of Daniel’s people, are who would “established the vision” in Daniel eleven, verse fourteen.
Když jsme rozpoznali, že pohanský a papežský Řím poskytly dvě svědectví, která stanovila prorocké charakteristiky moderního Říma, rozpoznali jsme výkladový princip, který jsem nazval „trojím použitím proroctví“. Jiní již používali podobné myšlenky trojího opakování určitých proroctví, avšak vymezení, které jsme přišli rozpoznat, je tím vymezením, které stále používáme. Je důležité porozumět tomu, že prorocké pravidlo trojího použití proroctví, které Future for America tak často uplatňuje, bylo rozpoznáno během výkladu posledních šesti veršů jedenácté kapitoly Daniela; avšak stejně významné je, že tento výklad vedl k prvnímu rozpoznání, že trojí použití proroctví se týkalo Říma. V milleritské historii jedním z argumentů bylo, zda Antiochos Epifanés byl „loupežníky“ Danielova lidu, anebo zda „loupežníky“, jak tomu rozuměli millerité, byl Řím. Důvod, proč je to významné, spočívá v tom, že Řím jako „loupežníci“ Danielova lidu je tím, kdo měl v Danielovi 11,14 „potvrdit vidění“.
And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall. Daniel 11:14.
V oněch časech povstanou mnozí proti králi jihu; i násilníci z tvého lidu se povznesou, aby naplnili vidění, ale padnou. Daniel 11,14.
The first time we understood a triple application of prophecy it was recognized by the fact that there are three manifestations of Rome in Bible prophecy. Rome established the vision of the advancing light of the third angel, as it did in Millerite history. In Millerite history it was the understanding that paganism and papalism were the powers that trampled down the sanctuary and host that became the framework of truth upon which Miller constructed “all” of his prophetic understandings. The last six verses of Daniel eleven, established a framework of truth that Future for America has built all its prophetic applications upon. That framework is the three desolating powers of the dragon, the beast and the false prophet that lead the world to Armageddon.
Když jsme poprvé porozuměli trojí aplikaci proroctví, bylo to rozpoznáno na základě skutečnosti, že v biblickém proroctví existují tři projevy Říma. Řím ustanovil vidění postupujícího světla třetího anděla, stejně jako tomu bylo v milleritské historii. V milleritské historii se pochopení, že pohanství a papežství jsou těmi mocnostmi, které pošlapávaly svatyni i zástup, stalo rámcem pravdy, na němž Miller vystavěl „všechna“ svá prorocká porozumění. Posledních šest veršů jedenácté kapitoly Daniela ustanovilo rámec pravdy, na němž organizace Future for America vystavěla všechny své prorocké aplikace. Tímto rámcem jsou tři pustošící mocnosti draka, šelmy a falešného proroka, které vedou svět k Armagedonu.
That framework is based upon the recognition that pagan Rome followed by papal Rome provide two witnesses that establishes modern Rome, and that modern Rome is the threefold union of the dragon of spiritualism (the United Nations), the beast of Catholicism (the papacy), and the false prophet of apostate Protestantism (the United States). That framework is what we identify as a triple application of prophecy. Over the following articles we will discuss the various triple applications of prophecy that have been recognized, and which make up the framework of the advancing light of the three angels.
Tento rámec je založen na rozpoznání, že pohanský Řím, po němž následuje papežský Řím, poskytují dvě svědectví, která potvrzují novodobý Řím, a že novodobý Řím je trojí sjednocení draka spiritismu (Organizace spojených národů), šelmy katolicismu (papežství) a falešného proroka odpadlého protestantismu (Spojených států). Tento rámec je tím, co označujeme jako trojí naplnění proroctví. V následujících článcích budeme pojednávat o různých trojích naplněních proroctví, která byla rozpoznána a která tvoří rámec postupujícího světla tří andělů.
We will look at the triple application of three manifestations of Rome, which identify the political and religious structure of modern Rome, which Sister White called churchcraft and statecraft. That structure is recognized by bringing the prophetic characteristics of pagan Rome together with the prophetic characteristics of papal Rome for the purpose of identifying and establishing the characteristics in modern Rome.
Podíváme se na trojí uplatnění tří projevů Říma, které určují politickou a náboženskou strukturu moderního Říma, již sestra Whiteová nazvala církevnictvím a státnictvím. Tato struktura je rozpoznána tím, že se prorocké charakteristiky pohanského Říma spojují s prorockými charakteristikami papežského Říma za účelem určení a ustavení těchto charakteristik v moderním Římě.
We will look at the triple application of three manifestations of Babylon as represented by Nimrod, Nebuchadnezzar and Belshazzar, which identify the arrogance of the man of sin who is seated in the temple of God proclaiming that he is God, which Isaiah identified as the “haughty Assyrian.” The papal arrogance, which is a subject of Bible prophecy, is recognized by bringing the prophetic characteristics of Babel together with the prophetic characteristics of Babylon for the purpose of identifying and establishing the characteristics of modern Babylon.
Budeme se zabývat trojím uplatněním tří projevů Babylóna, představovaných Nimrodem, Nebúkadnesarem a Belšasarem, které odhalují zpupnost člověka hříchu, jenž sedí v chrámu Božím a prohlašuje, že je Bůh, a kterého Izajáš označil jako „pyšného Asyřana“. Papežská zpupnost, jež je předmětem biblického proroctví, je rozpoznávána tím, že jsou prorocké charakteristiky Bábelu spojeny s prorockými charakteristikami Babylóna za účelem určení a potvrzení charakteristik novodobého Babylóna.
We will look at the triple application of three manifestations of Elijah as represented by Elijah and John the Baptist which identify “the voice crying in the wilderness” in the last days. The voice crying in the wilderness in the last days represents a specific watchman which is a movement, and identifies a double witness in a movement that has a similar beginning and ending. We are informed that there cannot be a third angel without a first and second, so at one level it is impossible to separate the movement of the first angel from the movement of the third, and both movements are represented by a watchman that was typified by Elijah and John the Baptist.
Budeme se zabývat trojím použitím tří zjevení Eliáše, jak jsou představena v Eliášovi a Janu Křtiteli, která v posledních dnech určují „hlas volajícího na poušti“. Hlas volajícího na poušti v posledních dnech představuje zvláštního strážného, jímž je hnutí, a označuje dvojí svědectví v rámci hnutí, které má podobný počátek i konec. Jsme poučeni, že nemůže být třetí anděl bez prvního a druhého, a tak je na jedné úrovni nemožné oddělit hnutí prvního anděla od hnutí třetího, přičemž obě hnutí jsou představena strážným, který byl předobrazen Eliášem a Janem Křtitelem.
“By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 105.
„Perem i hlasem máme znít toto hlásání, ukazujíce jejich pořadí i použití proroctví, která nás přivádějí k poselství třetího anděla. Třetí nemůže být bez prvního a druhého. Tato poselství máme dávat světu v publikacích i v kázáních a v linii prorockých dějin ukazovat věci, které byly, i věci, které budou.“ Selected Messages, kniha 2, 105.
We will look at the triple application of three manifestations of the messenger that prepares the way for the Messenger of the Covenant to suddenly come to his temple as represented by John the Baptist and William Miller. The final watchman is a subject of prophecy which is recognized by bringing the prophetic characteristics of John the Baptist and William Miller together to identify the final fulfillment of Malachi chapter three.
Podíváme se na trojí použití tří projevů posla, který připravuje cestu Poslu smlouvy, aby náhle přišel do svého chrámu, jak je znázorněno Janem Křtitelem a Williamem Millerem. Poslední strážce je předmětem proroctví, které je rozpoznáno tím, že se prorocké charakteristiky Jana Křtitele a Williama Millera uvedou dohromady, aby bylo možno určit konečné naplnění třetí kapitoly Malachiáše.
Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. Malachi 3:1.
Aj, posílám svého posla, aby připravil cestu přede mnou; a Pán, jehož hledáte, náhle přijde do svého chrámu, totiž Posel smlouvy, v němž máte zalíbení. Aj, přijde, praví Hospodin zástupů. Malachiáš 3,1.
We will look at the triple application of the three manifestations of Islam as represented by the prophetic characteristics of Islam of the first and second woes of Revelation chapters eight and nine, which identify the prophetic characteristics of Islam of the third Woe identified in Revelation chapters ten and eleven.
Budeme se zabývat trojím uplatněním tří projevů islámu, jak jsou znázorněny prorockými charakteristikami islámu prvního a druhého běda ve Zjevení, kapitolách osm a devět, které vymezují prorocké charakteristiky islámu třetího běda, označeného ve Zjevení, kapitolách deset a jedenáct.
We will continue these things in the next article.
V příštím článku budeme v těchto věcech pokračovat.
“Allow no one to be brains for you, allow no one to do your thinking, your investigating, and your praying. This is the instruction we need to take to heart today. Many of you are convinced that the precious treasure of the kingdom of God and of Jesus Christ is in the Bible which you hold in your hand. You know that no earthly treasure is attainable without painstaking effort. Why should you expect to understand the treasures of the word of God without diligently searching the Scriptures?
„Nedovolte nikomu, aby byl vaším rozumem; nedovolte nikomu, aby za vás přemýšlel, zkoumal a modlil se. To je napomenutí, které si dnes potřebujeme vzít k srdci. Mnozí z vás jsou přesvědčeni, že drahocenný poklad království Božího a Ježíše Krista je v Bibli, kterou držíte ve své ruce. Víte, že žádného pozemského pokladu nelze dosáhnout bez namáhavého úsilí. Proč byste měli očekávat, že porozumíte pokladům slova Božího, aniž byste pilně zkoumali Písma?“
“It is proper and right to read the Bible; but your duty does not end there; for you are to search its pages for yourselves. The knowledge of God is not to be gained without mental effort, without prayer for wisdom in order that you may separate from the pure grain of truth the chaff with which men and Satan have misrepresented the doctrines of truth. Satan and his confederacy of human agents have endeavored to mix the chaff of error with the wheat of truth. We should diligently seek for the hidden treasure, and seek wisdom from heaven in order to separate human inventions from the divine commands. The Holy Spirit will aid the seeker for great and precious truths which relate to the plan of redemption. I would impress upon all the fact that a casual reading of the Scriptures is not enough. We must search, and this means the doing of all the word implies. As the miner eagerly explores the earth to discover its veins of gold, so you are to explore the word of God for the hidden treasure that Satan has so long sought to hide from man. The Lord says, ‘If any man willeth to do His will, he shall know of the teaching.’ John 7:17.” Fundamentals of Christian Education, 307.
„Je vhodné a správné číst Bibli; avšak vaše povinnost tím nekončí; neboť její stránky máte zkoumat sami pro sebe. Poznání Boha nelze získat bez duševního úsilí, bez modlitby za moudrost, abyste mohli oddělit od čistého zrna pravdy plevy, jimiž lidé a satan překroutili nauky pravdy. Satan a jeho spolek lidských nástrojů se snažili smísit plevy bludu s pšenicí pravdy. Máme horlivě hledat skrytý poklad a prosit o moudrost z nebe, abychom oddělili lidské výmysly od Božích přikázání. Duch svatý pomůže hledajícímu velkých a drahých pravd, které se vztahují k plánu vykoupení. Chtěla bych všem vštípit skutečnost, že letmé čtení Písma nestačí. Musíme zkoumat, a to znamená činit vše, co toto slovo zahrnuje. Jako horník dychtivě prohledává zemi, aby objevil její zlaté žíly, tak máte prohledávat Boží slovo kvůli skrytému pokladu, který se satan tak dlouho snažil před člověkem ukrýt. Pán praví: ‚Chce-li kdo činit Jeho vůli, pozná o tom učení.‘ Jan 7,17.“ Fundamentals of Christian Education, 307.