Otázka, kterou se budeme v tomto článku snažit vyřešit, zní, jak první zmínka o královstvích biblického proroctví v druhé kapitole Daniela souhlasí s poslední zmínkou o královstvích biblického proroctví v sedmnácté kapitole Zjevení. Mám v úmyslu položit několik otázek ohledně toho, co je ve skutečnosti ztotožněno v Nebúkadnesarově obrazu, a ohledně stanoviska průkopníků, že jejich dějiny představovaly okamžik, kdy kámen udeří do nohou obrazu.
Sestra Whiteová označuje, že jsme dospěli do bodu, kdy „Boží posvátné dílo je znázorněno nohama obrazu, v nichž bylo železo smíšeno s jílovitou hlínou“, což dále popisuje jako „smíšení církevnictví a státnictví“.
„Dospěli jsme k době, kdy je Boží posvátné dílo znázorněno chodidly obrazu, v nichž bylo železo smíšeno s jílovitou hlínou. Bůh má lid, vyvolený lid, jehož rozlišovací schopnost musí být posvěcena a který se nesmí znesvětit tím, že na základ klade dřevo, seno a slámu. Každá duše, která je věrna Božím přikázáním, uvidí, že rozlišujícím znakem naší víry je sobota sedmého dne. Kdyby vláda ctila sobotu tak, jak Bůh přikázal, stála by v Boží síle a na obranu víry jednou provždy odevzdané svatým. Ale státníci budou podporovat falešnou sobotu a budou svou náboženskou víru mísit se zachováváním tohoto dítěte papežství, povyšujíce je nad sobotu, kterou Pán posvětil a požehnal, oddělil ji pro člověka, aby ji světil jako znamení mezi sebou a svým lidem po tisíc pokolení. Smísení církevnictví a státnictví je znázorněno železem a hlínou. Toto spojení oslabuje veškerou moc církví. Toto vybavení církve mocí státu přinese zlé následky. Lidé téměř překročili mez Boží shovívavosti. Svou sílu vložili do politiky a spojili se s papežstvím. Ale přijde čas, kdy Bůh potrestá ty, kdo zrušili Jeho zákon, a jejich zlé dílo se obrátí proti nim samým.“ The Seventh-day Adventist Bible Commentary, svazek 4, 1168.
Doba, do níž jsme dospěli, kdy se Boží svaté dílo mísí s církevní politikou a státnictvím, je popisem postupného časového období. Říká, že toto mísení „oslabuje veškerou moc církví“, že „přinese zlé následky“ a že „nastane doba, kdy Bůh potrestá ty, kdo zneplatnili Jeho zákon“.
Smísení církve a státu, které oslabuje moc církví, je popisem církve v Pergamu, kde spojení církevní politiky a státnictví představovalo odpadnutí, které předchází zjevení člověka hříchu. Pergamos a císař, jenž symbolizuje kompromis mezi křesťanstvím a modlářstvím, se objevují ve čtvrtém království z Danielovy druhé kapitoly. Tento kompromis je v Danielovi 2 znázorněn užitím slova „jíl“.
Ty, králi, jsi viděl, a hle, obraz veliký. Tento obraz byl nesmírně veliký a jeho lesk byl výtečný; stál před tebou a jeho vzhled byl strašný. Hlava tohoto obrazu byla z ryzího zlata, jeho prsa a jeho ramena ze stříbra, jeho břicho a jeho bedra z mědi, jeho nohy ze železa, jeho chodidla zčásti ze železa a zčásti z hlíny. Díval ses, dokud nebyl vyťat kámen bez přičinění rukou, který udeřil obraz do jeho nohou, které byly ze železa a hlíny, a rozdrtil je. Daniel 2,31–34.
Jak Danielův výklad pokračuje, již se nejedná o „hlínu“, nýbrž se z ní stala nečistá neboli „blátivá hlína“.
A protože jsi viděl nohy a prsty, zčásti z hrnčířské hlíny a zčásti ze železa, bude to království rozdělené; avšak bude v něm něco ze síly železa, poněvadž jsi viděl železo smíšené s jílovitou hlínou. Daniel 2,41.
Čistá hlína, která byla Hrnčířovou hlínou, se mění v bahnitou hlínu. Bůh je božský Hrnčíř a jeho dílo nikdy není bahnité.
Ale nyní, Hospodine, ty jsi náš Otec; my jsme hlína a ty náš hrnčíř; a my všichni jsme dílo tvé ruky. Izajáš 64,8.
V dějinách pohanského Říma byla církev ve Smyrně čistou hlínou. V dějinách Pergama, které je čtvrtým královstvím v Danielovi 2, se hlína mění v mazlavou hlínu. To, co je v daném oddílu nejprve zmíněno prostě jako „hlína“ a poté jako „hrnčířská hlína“, se v průběhu výkladu mění v „mazlavou hlínu“. Pergamos je místem, kde byla tato změna uskutečněna, aby připravila cestu pro Thyatiru neboli papežský Řím. Tato změna z „hlíny“ v „mazlavou hlínu“ je odpadnutím, které připravuje cestu pro Thyatiru, jež Pavel ve Druhém listu Tesalonickým označuje jako „nejprve musí přijít odpadnutí“.
Millerité nedohlédli dále než ke čtvrtému království Říma a očekávali, že Druhý příchod Krista bude další prorockou událostí, neboť kámen, který udeří do nohou sochy, představuje Druhý příchod. Zřídil však Kristus království v roce 1798? Dne 22. října 1844 skutečně vstoupil do Nejsvětějšího místa, aby přijal království, ale bylo tehdy zřízeno?
Odpověď na první z těchto dvou otázek zní, že Kristus v roce 1798 nezřídil své věčné království. Také na druhou otázku, zda Kristus zřídil své věčné království dne 22. října 1844, je odpověď záporná.
Bylo v době pohanského Říma zřízeno království? Ptám se na to, protože průkopníci chápali čtvrté království jako pohanský i papežský Řím, což určuje rok 1798 jako závěr čtvrtého království, kdy Kristus zřídí věčné království. Avšak kniha Zjevení označuje čtyři království, která následují po pohanském Římu.
Jestliže čtvrté království ze železa v Danielovi 2 jednoduše představuje pohanský Řím, kde je Konstantinův kompromis znázorněn tím, že jíl se mění v mazlavé bláto, ustanovil Kristus v těchto dějinách království? Odpověď zní ano. Na kříži, jenž náleží do dějin Pergamu, nikoli Thyatiry, Kristus ustanovil své království „milosti“. Na kříži bylo vztyčeno věčné království a trůn tohoto království je předobrazem trůnu, který bude vztyčen za pozdního deště. Tento trůn pozdního deště představuje jeho království „slávy“.
„Oznámení, které učedníci učinili ve jménu Páně, bylo v každém ohledu správné a události, na něž poukazovalo, se právě tehdy odehrávaly. ‚Čas se naplnil a království Boží se přiblížilo,‘ znelo jejich poselství. Po uplynutí ‚toho času‘ — šedesáti devíti týdnů z Daniel 9, které měly sahat až k Mesiáši, ‚Pomazanému‘ — přijal Kristus pomazání Duchem po svém křtu od Jana v Jordánu. A ‚království Boží‘, o němž prohlásili, že je blízko, bylo ustanoveno Kristovou smrtí. Toto království nebylo, jak byli vedeni k tomu věřit, pozemskou říší. Nebylo jím ani ono budoucí, nesmrtelné království, které bude zřízeno, až ‚království i moc a velikost království pod celým nebem budou dány lidu svatých Nejvyššího‘; ono věčné království, v němž ‚všechny vlády budou sloužit a poslouchat ho‘. Daniel 7,27. Jak je tento výraz užíván v Bibli, označuje spojení ‚království Boží‘ jak království milosti, tak království slávy. Království milosti je představeno Pavlem v listu Židům. Poté, co apoštol poukázal na Krista, soucitného přímluvce, který je ‚schopen mít soucit s našimi slabostmi‘, praví: ‚Přistupujme tedy směle k trůnu milosti, abychom došli milosrdenství a nalezli milost.‘ Židům 4,15.16. Trůn milosti představuje království milosti; neboť existence trůnu předpokládá existenci království. V mnoha svých podobenstvích užívá Kristus výraz ‚království nebeské‘ k označení působení božské milosti v srdcích lidí.“
„Trůn slávy tedy představuje království slávy; a na toto království se vztahují Spasitelova slova: ‚Až přijde Syn člověka ve své slávě a všichni svatí andělé s ním, tehdy usedne na trůnu své slávy; a budou před něj shromážděny všechny národy.‘ Matouš 25,31.32. Toto království je dosud budoucí. Nebude ustanoveno až do druhého příchodu Krista.“
„Království milosti bylo ustanoveno bezprostředně po pádu člověka, když byl vytvořen plán pro vykoupení vinného pokolení. Tehdy existovalo v Božím záměru a na základě Božího zaslíbení; a skrze víru se lidé mohli stát jeho poddanými. Ve skutečnosti však nebylo ustaveno až do Kristovy smrti. I poté, co Spasitel započal své pozemské poslání, unaven tvrdohlavostí a nevděčností lidí, mohl od oběti na Kalvárii ustoupit. V Getsemane v Jeho ruce chvěl se kalich strasti. Ještě i tehdy mohl setřít krvavý pot ze svého čela a ponechat vinné pokolení, aby zahynulo ve své nepravosti. Kdyby to byl učinil, pro padlé lidi by nemohlo být žádného vykoupení. Když však Spasitel vydal svůj život a svým posledním dechem zvolal: ‚Dokonáno jest,‘ tehdy bylo naplnění plánu vykoupení zajištěno. Zaslíbení spasení dané hříšnému páru v Edenu bylo stvrzeno. Království milosti, které předtím existovalo na základě Božího zaslíbení, bylo tehdy ustanoveno.“ The Great Controversy, 347.
Kristus skutečně ustanovil věčné království v prorockých dějinách pohanského Říma, nikoli na konci papežského Říma. Také při svém druhém příchodu ustanovuje své království slávy, které zahrnuje dějiny pozdního deště, když jsou uvolněny čtyři větry islámu.
„Pozdní déšť přichází na ty, kdo jsou čistí — tehdy jej všichni obdrží jako dříve.“
„Až čtyři andělé pustí, Kristus ustanoví své království. Pozdní déšť nepřijme nikdo kromě těch, kdo činí vše, co mohou. Kristus by nám pomohl. Všichni by mohli být vítězi milostí Boží, skrze krev Ježíšovu. Celé nebe má o toto dílo zájem. Andělé mají zájem.“ Spalding and Magan, 3.
Když jsou čtyři větry uvolněny, Kristus zřizuje své království. Jak pozdní déšť, tak uvolnění čtyř větrů představují postupné události a ani jedno nepředstavuje jediný časový okamžik. Čtyři větry představují islám.
„Andělé zadržují čtyři větry, znázorněné jako rozzuřený kůň, který se snaží vytrhnout a hnát se po celé tváři země, přinášející ve své dráze zkázu a smrt.
„Máme spát přímo na samém prahu věčného světa? Máme být otupělí, chladní a mrtví? Ó, kéž by v našich sborech byl Duch a dech Boží vdechnut do Jeho lidu, aby se postavil na své nohy a žil. Potřebujeme vidět, že cesta je úzká a brána těsná. Avšak když procházíme těsnou branou, její šíře je bez hranic.“ Manuscript Releases, svazek 20, 217.
Andělé zadržují rozhněvaného koně islámu, který se snaží vymanit a na své cestě přináší smrt a zkázu, v časovém období, kdy je na Boží lid vdechován Duch Boží. Potom se postaví na nohy a ožijí. Předtím, než je na ně vdechnut Duch, je Boží lid mrtvý, neboť dech Ducha způsobuje, že povstávají a žijí. Když sestra Whiteová říká, že jsme nyní dospěli do doby, kdy nohy sochy smíšené ze železa a z hliněného bláta představují spojení církve a státu, vylití pozdního deště bylo stále ještě budoucí.
„Pozdní déšť má sestoupit na Boží lid. Mocný anděl má sestoupit z nebe a celá země má být osvětlena jeho slávou.“ Review and Herald, 21. dubna 1891.
Ve Zjevení osmnácté kapitole jsou dva hlasy.
„Když Ježíš začal svou veřejnou službu, očistil chrám od jeho svatokrádežného znesvěcení. Mezi posledními činy jeho služby bylo druhé očištění chrámu. Tak i v posledním díle varování světa jsou církvím dána dvě odlišná volání.“ Selected Messages, kniha 2, 118.
První hlas je budíčkem pro Boží lid, druhý hlas je budíčkem pro ostatní Boží děti, které jsou dosud v Babylóně.
„Existuje svět ležící v nepravosti, v klamu a v poblouzení, v samém stínu smrti,—spící, spící. Kdo pociťuje úzkost duše, aby je probudil? Který hlas k nim může proniknout? Má mysl je přenesena do budoucnosti, kdy bude dán signál: ‚Aj, Ženich přichází; vyjděte mu vstříc.‘ Někteří však budou otálet s opatřením oleje k doplnění svých lamp, a příliš pozdě zjistí, že charakter, který je představován olejem, je nepřenosný.“ Bible Echo, 4. května 1896.
V daném úryvku byly položeny dvě otázky. Kdo zakouší úzkost duše, aby je probudila? Jaký hlas k nim může dosáhnout?
„hlas“, který probouzí svět, je druhým hlasem ze Zjevení osmnácté kapitoly, jenž povolává ostatní Boží stádo ven z Babylóna. Jak Boží lid, tak i svět potřebují být probuzeni Půlnočním voláním, které je jednoduše dalším symbolem pozdního deště.
Měli milerité pravdu, když rozpoznali, že ve dnech čtvrtého království Kristus ustanoví věčné království? Ano.
Své království „milosti“ ustanovil na kříži, a to v průběhu dějin čtvrtého království biblického proroctví. Tímto královstvím byl pohanský Řím. Je v Danielovi 2 znázorněno odpadnutí, které předchází církvi Thyatira? Ano, neboť hlína, která představuje Boží lid, se změnila z hlíny v jílovitou hlínu. Kde se tedy Thyatira v tom obrazu nachází? Anebo je v tom obrazu vůbec obsažena? V tom obrazu znázorněna je a Nabukadnezar na tuto skutečnost vrhá světlo tehdy, když ve čtvrté kapitole Daniela dosahuje vrcholu své pyšné zpupnosti.
Král promluvil a řekl: Což není toto veliký Babylon, který jsem svou mocnou silou vystavěl za sídlo království a k slávě své velebnosti? Daniel 4,30.
Těsně před Nebúkadnesarovým soudem dvou tisíc pěti set dvaceti dnů života jako polní zvíře projevil svou pýchu tím, že položil otázku, zda vybudoval království, jímž je veliký Babylón, či nikoli. Nevěstka ze Zjevení sedmnáct má na svém čele napsáno: „TAJEMSTVÍ, BABYLÓN VELIKÝ, MATKA SMILNIC A OHAVNOSTÍ ZEMĚ.“ Římská církev, jak ji nazývá sestra Whiteová, je Babylón velký. Hlava ze zlata na obrazu představuje doslovný Babylón a zároveň představuje duchovní Babylón, páté království biblického proroctví, které má jedinečnou charakteristiku v tom, že je mocností, jež obdržela smrtelnou ránu. V Izajáši dvacet tři by byla papežská moc, znázorněná jako Týr, zapomenuta po sedmdesát let jako dny jednoho krále. Doslovný Babylón, představovaný Nebúkadnesarem, rovněž obdržel smrtelnou ránu, která byla uzdravena, když byl Nebúkadnesar na dva tisíce pět set dvacet dnů vypovězen ze svého království. Doslovný veliký Babylón byl předobrazem duchovního velikého Babylóna a oběma byla jejich království dočasně odňata a poté obnovena. Nevěstka ze Zjevení sedmnáct neměla ve své ruce stříbrný pohár ani mosazný či železný pohár; měla zlatý pohár.
A ta žena byla oděna purpurem a šarlatem a ozdobena zlatem, drahými kameny a perlami, majíc ve své ruce zlatý kalich plný ohavností a nečistoty svého smilstva. Zjevení 17,4.
Zlato představovalo doslovný Babylón a zároveň představuje duchovní Babylón, páté království biblického proroctví, které obdrželo smrtelnou ránu roku 1798, když na trůn usedlo šesté království biblického proroctví. Po doslovném Babylónu v tom obrazu následovalo stříbrné království, které se skládalo ze dvou mocností, Médů a Peršanů, a perský roh v Danielovi osmém povstal jako poslední a vyšší. Dareios Méd byl prvním rohem a jeho generál Kýros byl Peršan, který měl nakonec převzít moc po médském králi Dareiovi.
Kýros byl předobrazem Krista, jenž měl započít proces vysvobození Božího lidu ze zajetí. Médsko-perská říše představuje šesté království biblického proroctví, jímž jsou Spojené státy. Spojené státy mají dva rohy, představující republikanismus a protestantismus. Darius představuje republikánský roh Spojených států a Kýros představuje roh protestantismu. Jako Kýros započal proces vysvobození Božího lidu, aby znovu vystavěl Jeruzalém a chrám, tak byly Spojené státy zemí, jež byla vztyčena, aby osvobodila zajatce duchovního babylónského zajetí, aby byl zbudován duchovní chrám, jehož základ položili milerité. Doslovné zajetí v Babylóně trvající sedmdesát let bylo předobrazem zajetí v duchovním Babylóně po dobu tisíce dvou set šedesáti let. Spojené státy jsou stříbrnými rameny na Nabukadnesarově obrazu.
Třetím královstvím z bronzu bylo Řecko, které představuje celosvětové království. Tímto královstvím je Organizace spojených národů, která byla v sedmnácté kapitole Zjevení tím královstvím, jež v roce 1798 ještě nepřišlo. Deset králů ze sedmnácté kapitoly Zjevení souhlasí, že dají své království papežství, osmému království, které je z těch sedmi. Uzavírají tuto dohodu, protože jsou k tomu donuceni Spojenými státy a protože svět je ničen „čtyřmi větry“ islámu, které jsou uvolněny v době pozdního deště, jenž se začíná plně vylévat při nedělním zákoně ve Spojených státech.
Při nedělním zákoně ve Spojených státech Bůh ustanovuje své království „slávy“, když pozdvihuje svůj lid jako prapor, aby povolal Boží ostatní děti ven z Babylóna. Tak roh protestantismu vystupuje jako poslední a je vyšší než první, v souladu se dvěma rohy Médo-Persie. Jakmile Organizace spojených národů souhlasí s tím, že předá kontrolu nad světem papežství, jsou uvolněny čtyři větry islámu a celosvětové království je postaveno tváří v tvář válčení, které následovalo po smrti prvního rohu Řecka, jenž byl zlomen a zplodil čtyři rohy.
Když obraz dospěje k nohám ze železa (státnictví) a mazlavé hlíny (církevnictví) a k deseti prstům (deseti králům), kámen, který byl bez přičinění rukou vyťat z hory, udeří do nohou obrazu. Millerité byli ve vztahu k Danielovu obrazu přesní natolik, nakolik mohli být přesní ze svého stanoviště v prorockých dějinách. Avšak Alfa i Omega vždy znázorňuje konec počátkem a čtyři království Nebúkadnesarova obrazu představují čtyři doslovná království, která jsou předobrazem svých duchovních protějšků na konci světa.
V souvislosti s královstvími dějin vystupuje Řím jako osmý a je ze sedmi. V Danielovi sedm vystupuje Řím jako osmý a je ze sedmi. V Danielovi osm vystupuje Řím jako osmý a je ze sedmi. Ve Zjevení sedmnáct vystupuje Řím jako osmý a je ze sedmi. V Danielovi dva, který představuje první zmínku o královstvích biblického proroctví, vystupuje novodobý duchovní Řím jako osmý a je ze sedmi. První (Alfa) znázornění království biblického proroctví určuje poslední (Omega).
„Dospěli jsme do doby, kdy je Boží svaté dílo znázorněno nohama sochy, v nichž bylo železo smíšeno s blátivou hlínou. Bůh má lid, vyvolený lid, jehož rozlišování musí být posvěceno a který se nesmí znesvětit tím, že na základ klade dřevo, seno a slámu. Každá duše věrná Božím přikázáním uvidí, že rozlišujícím znakem naší víry je sobota sedmého dne. Kdyby vláda ctila sobotu tak, jak Bůh přikázal, stála by v Boží síle a na obranu víry, která byla jednou provždy odevzdána svatým. Státníci však budou podporovat podvrženou sobotu a smísí svou náboženskou víru se zachováváním tohoto dítěte papežství, přičemž je postaví nad sobotu, kterou Pán posvětil a požehnal, oddělil ji, aby ji člověk zachovával jako svatou, jako znamení mezi sebou a svým lidem po tisíc pokolení. Smísení církevnictví a státnictví je znázorněno železem a hlínou. Toto spojení oslabuje veškerou moc církví. Toto vybavení církve mocí státu přinese zlé následky. Lidé již téměř překročili mez Boží shovívavosti. Svou sílu vložili do politiky a spojili se s papežstvím. Přijde však čas, kdy Bůh potrestá ty, kdo zrušili jeho zákon, a jejich zlé dílo se obrátí proti nim samým.“ The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1168.
Alfa i Omega učinil správné průkopnické porozumění druhé kapitole Daniela „novým“.
A Ten, který seděl na trůnu, řekl: Hle, všecko činím nové. I řekl mi: Piš, neboť tato slova jsou pravá a věrná. A řekl mi: Stalo se. Já jsem Alfa i Omega, počátek i konec. Tomu, kdo žízní, dám zdarma z pramene vody života. Zjevení 21,5.6.