Eliáš – číslo deset

Milleritské hnutí bylo v sedmé kapitole Izajáše znázorněno proroctvím o šedesáti pěti letech, které začalo roku 742 př. Kr. Těchto šedesát pět let, jež se odehrála v dějinách Izajáše, představuje šedesát pět let od roku 1798 do roku 1863. Alfa i Omega budou vždy zobrazovat konec spolu s počátkem. Proroctví o šedesáti pěti letech označuje kletbu sedminásobku proti severnímu i jižnímu království Izraele. Prvních sedm časů proti severnímu království začalo roku 723 př. Kr., devatenáct let poté, co Izajáš předložil toto předpovědění králi Achazovi. Posledních sedm časů proti jižnímu království začalo na konci těchto šedesáti pěti let roku 677 př. Kr.

První kletba sedmi časů proti Efrajimovi skončila roku 1798, což byl čas konce, kdy bylo odpečetěno vidění o řece Ulai z osmé a deváté kapitoly Daniele. Prorocky to označilo jak příchod poselství prvního anděla, tak prorocký počátek mileritského hnutí. Poslední kletba sedmi časů proti Judovi skončila roku 1844, což byl příchod poselství třetího anděla. O devatenáct let později, roku 1863, šedesát pět let znázorněných na počátku tohoto proroctví označilo konec mileritského hnutí a počátek laodicejské Církve adventistů sedmého dne. Sedm let před rokem 1863, v roce 1856, začal James White poukazovat na to, že mileritské hnutí přestalo být církví Filadelfie a stalo se církví Laodiceje. Jeho vnuk při psaní životopisu Ellen Whiteové píše o dějinách roku 1856 a o laodicejském poselství.

Milleritské hnutí začalo prorocky jako církev filadelfská a roku 1856 se stalo církví laodicejskou. O sedm let později toto hnutí skončilo a Církev adventistů sedmého dne začala jako církev laodicejská a jako taková zůstane, dokud nebude vyvržena z úst Páně. Hnutí sto čtyřiceti čtyř tisíc vyšlo z lůna církve laodicejské, právě tak jako milleritské hnutí vyšlo z lůna církve sardské. Hnutí sto čtyřiceti čtyř tisíc je paralelou milleritského hnutí v tom, že první hnutí se změnilo z Filadelfie v Laodiceu a poslední hnutí se mění z Laodiceje ve Filadelfii. Bod přechodu z Filadelfie do Laodiceje v dějinách milleritského hnutí je výslovně označen rokem 1856, a proto i bod přechodu v posledním hnutí musí být označen, neboť Bůh se nikdy nemění. Tento bod přechodu je v jedenácté kapitole Zjevení označen dvěma proroky, kteří jsou zabiti na ulicích.

Poslední hnutí by zemřelo, pak se postavilo a poté bylo vzkříšeno jako korouhev. Tím by se uvedlo do souladu s republikánským rohem. Republikánský roh vytváří obraz šelmě, a šelma, jejíž obraz vytváří, je popsána v sedmnácté kapitole Zjevení; tato šelma je ztotožněna s pátou hlavou, která utrpěla smrtelnou ránu a která by byla vzkříšena jako osmá hlava. Byla by vzkříšena jako osmá, která byla z těch sedmi.

Republikánský roh by vytvořil obraz oné šelmy, a proto by byl usmrcen a poté vzkříšen. Když byl vzkříšen, stal by se osmou hlavou, která pocházela ze sedmi předchozích hlav. Protestantský roh jede na téže pozemské šelmě jako republikánský roh a musel by vykazovat tutéž prorockou dynamiku. Přechod od Filadelfie k Laodiceji v mileritském hnutí předobrazuje přechod od Laodiceje k Filadelfii v posledním hnutí.

Když poslední hnutí utrpělo dne 18. července 2020 smrtelnou ránu, zemřelo jako Laodicea. Když, jak je znázorněno v jedenácté kapitole Zjevení, přešlo do Filadelfie, představovalo by osmou církev, totiž tu, která je ze sedmi. Smrt v roce 2020 měla svůj protějšek v republikánském rohu, neboť od času konce v roce 1989 bylo šest prezidentů. Šestý prezident utrpěl smrtelnou ránu, která bude uzdravena v roce 2024. Tato hlava pak bude osmou hlavou Spojených států od času konce v roce 1989, a bude ze sedmi. Oba rohy byly šesté, které se stávají osmými. Tato pravda tvoří velkou část poselství Zjevení Ježíše Krista, které je rozpečetěno těsně před ukončením doby milosti.

Z tohoto důvodu je důležité mít jasno v dějinách milleritského hnutí, které předobrazuje naše současné dějiny. Sestra Whiteová v roce 1856 potvrdila aplikaci Laodiceje na toto hnutí, jak ji učinil James White, takže nejde o výklad odvozený lidskou logikou. Sedm let předtím, než se Církev adventistů sedmého dne právně spojila s republikánským rohem, byla na základě inspirace označena za laodicejskou církev. To znamená, že v celých dějinách Církve adventistů sedmého dne nebyl ani jediný den, kdy by byla něčím jiným než nahou, chudou, slepou, ubohou a politováníhodnou. Tato prorocká skutečnost poskytuje kontext i oprávnění k tomu, abychom čtyři stupňující se ohavnosti z osmé kapitoly Ezechiele rozpoznali jako čtyři generace adventismu.

Když se k dějinám milleritů přistupuje ze struktury pětašedesáti let v Izajáši sedm, je třeba rozpoznat, že proroctví o sedmi časech je prorockým zastřešením, jež pokrývá celé dějiny milleritského hnutí. Roku 1856 se poselství laodicejské církvi stalo přítomnou pravdou pro milleritský adventismus. Tím, kdo předkládá poselství Laodiceji, nebyl James ani Ellen Whiteová, nýbrž Věrný a Pravdivý Svědek.

Věrný Svědek ukazuje, že bude-li kdo „slyšet“ Jeho hlas, vejde k němu a bude s ním „večeřet“. Kdyby Laodicea otevřela dveře, Kristus by vstoupil a večeřel by s nimi. Je-li Kristu dovoleno vstoupit, přináší poselství, neboť symbolika jídla představuje přijetí poselství. Poselství lze v obecné rovině označit prostě jako laodicejské poselství, avšak to je povrchní pohled na to, co představuje poselství, které nabízí. Roku 1856 Hiram Edson předložil sérii osmi článků, které obsahovaly prorocké informace rozšiřující porozumění vůbec prvnímu „časovému proroctví“, které andělé Boží vedli Williama Millera rozpoznat a hlásat. V těchto osmi článcích Edson správně určuje šedesát pět let ze sedmé kapitoly Izajáše.

Počátkem Millerova díla bylo objevení sedmi časů a sedm let předtím, než mělo skončit hnutí nazvané podle jeho služby, bylo Milleritskému adventismu nabídnuto hlubší zjevení právě onoho proroctví. Bylo nabídnuto v tomtéž roce, kdy byli z vnuknutí označeni jako Laodicejští. Prorocky o dva tisíce pět set dvacet dnů později, v roce 1863, byl Millerův první objev prorockého času odmítnut. Poselství Laodiceji pro adventní hnutí přišlo v roce 1856 a Pán zaklepal na dveře osmkrát, v osmi článcích, aby zjistil, zda by mohl nalézt vstup. Při zakončení hnutí si Pravý Svědek přál večeřet spolu se svým lidem a hodovat nad úplně prvním poselstvím o čase od počátku hnutí. Jeho lid odmítl jíst a o sedm let, neboli o dva tisíce pět set dvacet prorockých dnů později, jeho lid zavřel dveře, které byly otevřeny klíčem Davidovým vloženým do ruky Williama Millera. Vrátili se ke starému samařskému proroku, který je nakrmil lží, a tím zpečetili svůj úděl zemřít mezi oslem a lvem.

V roce 1856 se protestantský roh nacházel v krizi údolí vidění, neboť kde není vidění, lid hyne. V roce 1856 se v krizi nacházel také republikánský roh.

Rok 1856 byl poznamenán pokračováním prudkého konfliktu známého jako Krvácející Kansas, kansasko-missourská pohraniční válka. Zápas se vedl o to, zda Kansas vstoupí do Unie jako svobodný stát, nebo jako otrokářský stát. Konflikt zahrnoval násilné střety mezi osadníky podporujícími otroctví a odpůrci otroctví.

Dne 22. května 1856 došlo také v zasedací síni Senátu Spojených států k násilnému incidentu, když kongresman Preston Brooks, zastánce otroctví z Jižní Karolíny, brutálně napadl senátora Charlese Sumnera z Massachusetts svou holí. Sumner pronesl protiotrokářský projev nazvaný Zločin proti Kansasu, který Brookse hluboce urazil. Tento incident s napadením holí poukázal na narůstající napětí mezi Severem a Jihem v otázce otroctví.

V roce 1856 byla založena Republikánská strana jako reakce na politické otřesy způsobené zákonem Kansas-Nebraska, přijatým v roce 1854, který vyvolal rostoucí odpor proti šíření otroctví do nových území. První celostátní sjezd strany se konal ve Filadelfii a John C. Fremont byl zvolen jejím prvním prezidentským kandidátem ve volbách roku 1856.

Zákon Kansas–Nebraska uspořádal teritoria Kansas a Nebraska a umožnil osadníkům v těchto teritoriích rozhodnout, zda na svém území povolí otroctví. Tento koncept, známý jako „lidová svrchovanost“, fakticky zrušil Missourský kompromis z roku 1820, který zakazoval otroctví severně od rovnoběžky 36°30′ na území Louisiany. Tento zákon měl na otázku otroctví v teritoriích hluboký dopad. Znovu roznítil napětí mezi jednotlivými částmi země, protože otevřel možnost, že se otroctví rozšíří do oblastí, které byly dříve považovány za svobodnou půdu, jako byl Kansas. Přijetí zákona Kansas–Nebraska vedlo k přílivu osadníků podporujících otroctví i osadníků vystupujících proti němu do teritoria Kansas, přičemž každá strana doufala, že ovlivní výsledek hlasování v rámci lidové svrchovanosti. Toto soupeření o ovládnutí teritoria vedlo k násilným střetům a k období bezpráví, známému v roce 1856 jako Krvavý Kansas.

Prezidentské volby roku 1856 byly významnou politickou událostí. Probíhal v nich trojstranný souboj mezi demokratem Jamesem Buchananem, republikánem Johnem C. Fremontem a bývalým prezidentem Millardem Fillmorem z Americké strany. James Buchanan ve volbách zvítězil a stal se 15. prezidentem Spojených států.

Prezidentství Jamese Buchanana je známo především svým selháním při účinném řešení narůstajícího napětí a rozdělení mezi Severem a Jihem, což nakonec vyústilo ve vypuknutí americké občanské války krátce poté, co opustil úřad. Jeho prezidentství je často považováno za jedno z nejméně úspěšných v amerických dějinách, a to v důsledku těchto závažných selhání ve vedení a zvládání krize.

Proslulé rozhodnutí ve věci Dred Scott z roku 1857 prohlásilo, že otroci, ať zotročení či svobodní, nejsou občany a nemohou se soudit u federálních soudů. Rovněž prohlásilo, že Kongres nemůže zabránit otroctví na územích Spojených států. Demokrat Buchanan veřejně podpořil prootrokářské rozhodnutí ve věci Dred Scott.

Nejenže prootrokářský postoj demokrata Buchanana umožnil, aby napětí vyústilo v občanskou válku, ale jeho neschopnost řídit ekonomiku země vedla také k panice roku 1857, jež byla jedním z největších hospodářských poklesů v amerických dějinách před velkou hospodářskou krizí. Panika roku 1857 vyústila v těžkou hospodářskou depresi, která trvala několik let. Podniky a banky zanikaly, nezaměstnanost rostla a akciový trh klesal.

Během Buchananova prezidentství zahájily jižní státy svůj proces vystoupení z Unie a odtrhly se v reakci na zvolení republikána Abrahama Lincolna v roce 1860. Buchanan zaujal vůči krizi odtržení pasivní postoj a tvrdil, že federální vládě nepřísluší pravomoc násilně zabránit odtržení. Tento nedostatek rozhodného jednání umožnil, aby hnutí za odtržení nabralo na síle. Jeho nedostatek pevného vůdcovství a neochota podniknout rozhodné kroky k řešení krize odtržení přispěly k přesvědčení Jihu, že může opustit Unii, aniž by čelil vojenskému odporu.

V roce 1860 byl zvolen Abraham Lincoln, první republikánský prezident. Dne 1. ledna 1863 prezident Lincoln podepsal a vydal konečné Prohlášení o emancipaci, v němž prohlásil, že všichni zotročení lidé na území drženém Konfederací mají být osvobozeni. Tento exekutivní výnos měl významný dopad na občanskou válku, neboť proměnil konflikt v zápas nejen za zachování Unie, ale také za ukončení otroctví. Prohlášení o emancipaci neosvobodilo okamžitě všechny zotročené osoby. Vztahovalo se konkrétně na území držené Konfederací, kde měla Unie omezenou pravomoc. Jak síly Unie postupovaly a získávaly kontrolu nad územím Konfederace, bylo prohlášení uváděno v platnost a zotročení lidé v těchto oblastech byli osvobozováni. Prohlášení o emancipaci bylo rozhodujícím krokem k pozdějšímu úplnému zrušení otroctví ve Spojených státech a připravilo cestu k přijetí Třináctého dodatku Ústavy Spojených států, který byl schválen a ratifikován dne 6. prosince 1865.

Republikánský roh od padesátých let 19. století vstoupil do krize otázky otroctví. Dvě hlavní rozdělení v zemi byla představována dvěma hlavními třídami politického smýšlení. Proces oddělování začal v roce 1856, když se skupiny proti otroctví i pro otroctví přesouvaly na území Kansasu ve snaze prosadit své názory na otroctví, právě v té době, kdy byla Filadelfie oddělována od Laodiceje. Demokraté byli pro otroctví a republikáni byli proti otroctví.

V roce 1856 představoval Krvácející Kansas mikrokosmos nadcházející války. V tom roce byl do čela republikánského rohu zvolen demokrat podporující otroctví a jeho neúčinné vedení se stalo symbolem neúčinného prezidentství až do těchto nedávných posledních dnů. Předcházel prvnímu republikánskému prezidentovi, který byl nucen napravit zmatek zanechaný Buchananovým prezidentstvím.

Do roku 1863 vydal republikánský roh nejvýznamnější výkonné nařízení v dějinách zemské šelmy ze třinácté kapitoly Zjevení. Toto výkonné nařízení se týkalo otroctví. Jeden odstavec prohlášení uvádí: „Že prvního dne ledna léta Páně tisícího osmistého šedesátého třetího budou všechny osoby držené jako otroci v kterémkoli státě nebo ve vymezené části státu, jehož lid bude tehdy ve vzpouře proti Spojeným státům, tehdy, od té chvíle a navždy svobodné; a výkonná vláda Spojených států, včetně jejích vojenských a námořních orgánů, svobodu takových osob uzná a bude ji zachovávat a neučiní žádný čin ani činy k potlačení takových osob nebo kterékoli z nich v jakémkoli úsilí, které mohou vyvinout pro svou skutečnou svobodu.“ Ačkoli řešení problému otroctví bylo v tomto bodě dějin neúplné, podstata Ústavy je rozpoznána, když Lincoln napsal: „všechny osoby držené jako otroci v kterémkoli státě … budou tehdy, od té chvíle a navždy svobodné.“

Lincoln se vracel k základní zásadě vyjádřené v Ústavě, která stanoví, že „všichni lidé jsou stvořeni sobě rovni“. Lincoln se vracel k základním pravdám právě v té době, kdy protestantský roh odmítal své základní proroctví, jímž je proroctví o otroctví. Proto právě v době, kdy republikánský roh vydával ve své historii svůj nejvýznamnější „výkonný příkaz“ týkající se otroctví, učinil protestantský roh ve své prorocké historii nejvýznamnější výkonný příkaz týkající se proroctví o otroctví, znázorněného Mojžíšovou přísahou a kletbou. Republikánský roh se rozhodl vrátit k základům, protestantský roh se rozhodl svůj základ odmítnout a vrátit se k těm, k nimž mu bylo přikázáno, aby se k nim nikdy nevracel.

V roce 1863 byl republikánský roh rozdělen na dva tábory, stejně jako bylo v době Jarobeáma a Rechabeáma rozděleno království starověkého Izraele. V roce 1863 se protestantský roh právně připojil k republikánskému rohu, jak to představují Jarobeámovy dva oltáře v Bét-elu a Danu. Oba rohy se dějinami pohybují navzájem souběžně a dějiny roku 1863 zvláště představují dějiny posledních dnů.

Dějiny milleritského hnutí se v dějinách sto čtyřiceti čtyř tisíc opakují, ovšem s několika prorockými výhradami. Jednou z těchto výhrad je, že cílovým publikem v dějinách milleritského hnutí byli nejprve ti, kdo stáli mimo toto hnutí, a teprve poté samo hnutí. V hnutí sto čtyřiceti čtyř tisíc dvě hlasy ze Zjevení osmnáctého identifikují dvě cílové skupiny, avšak tyto cíle jsou v obráceném pořadí oproti dějinám milleritského hnutí. Prvním cílem je Boží lid a druhým hlasem je Boží jiné stádo, které je dosud v Babylóně.

Další prorocká výhrada spočívá v tom, že ačkoli obě dějiny přecházejí z jedné církve do druhé, millerité přešli z Filadelfie do Laodikeje a mocné hnutí třetího anděla přechází z Laodikeje do Filadelfie. Tím je určeno, že millerité přešli od šesté k sedmé církvi a sto čtyřicet čtyři tisíc přechází od sedmé církve k osmé církvi, která je z těch sedmi.

Republikánský roh zahájil svůj pohyb od národa podporujícího otroctví k národu odmítajícímu otroctví v dějinách kolem roku 1863. Krize oné historie ustavila dvě politické strany, které jsou týmiž protivníky i v těchto „posledních dnech“. Právě tak jako byl první republikánský prezident oné historie zavražděn jen několik dní po skončení války, byl i poslední republikánský prezident symbolicky zavražděn a ponechán na ulici jako mrtvý, zatímco se svět radoval. Byl zavražděn ne jen několik dní po skončení občanské války, nýbrž těsně předtím, než začne závěrečná občanská válka.

Prvnímu republikánskému prezidentovi předcházel nejneúčinnější prezident v amerických dějinách a poslednímu republikánskému prezidentovi bude předcházet totéž. Neúčinnost demokratického prezidenta, který předcházel prvnímu republikánskému prezidentovi, urychlila krizi, jež se rozvinula v občanskou válku, a tatáž neúčinnost se nyní odehrává. Demokratický prezident, který předchází poslednímu republikánskému prezidentovi, řídil ekonomiku takovým způsobem, že to až do onoho času vyústilo v největší hospodářský krach v amerických dějinách. Oba rohy probíhají souběžně až k nedělnímu zákonu. Roku 1863 započala první generace obou rohů a u obou rohů bude čtvrtá a poslední generace obrácena k východu a klanět se slunci.

Poselství Eliášovo je vždy doprovázeno Božími soudy, které potvrzují poselství varování. Společnost světa nyní žije tak, jako žili lidé před potopou. Jedí, pijí a očekávají, že globalističtí techno-giganti vyřeší jakýkoli problém, který by mohl nastat. Boží slovo ukazuje, že svět nyní stojí na pokraji ohromné krize.