The Millerite movement was represented in Isaiah chapter seven by a sixty-five year prophecy, that began in 742 BC. Those sixty-five years that took place in the history of Isaiah represent the sixty-five years from 1798 until 1863. Alpha and Omega will always portray the end, with the beginning. The sixty-five year prophecy identifies the curse of seven times against the northern and the southern kingdoms of Israel. The first seven times against the northern kingdom began in 723 BC, nineteen years after Isaiah presented the prediction to king Ahaz. The last seven times against the southern kingdom, began at the end of the sixty-five years in 677 BC.
Milleritské hnutí bylo v sedmé kapitole Izajáše znázorněno proroctvím o šedesáti pěti letech, které začalo roku 742 př. Kr. Těchto šedesát pět let, jež se odehrála v dějinách Izajáše, představuje šedesát pět let od roku 1798 do roku 1863. Alfa i Omega budou vždy zobrazovat konec spolu s počátkem. Proroctví o šedesáti pěti letech označuje kletbu sedminásobku proti severnímu i jižnímu království Izraele. Prvních sedm časů proti severnímu království začalo roku 723 př. Kr., devatenáct let poté, co Izajáš předložil toto předpovědění králi Achazovi. Posledních sedm časů proti jižnímu království začalo na konci těchto šedesáti pěti let roku 677 př. Kr.
The first curse of seven times against Ephraim ended in 1798, which was the time of the end when the vision of the Ulai River of chapters eight and nine of Daniel was unsealed. It prophetically marked both the arrival of the first angel’s message and the prophetic beginning of the Millerite movement. The last curse of seven times against Judah ended in 1844, which was the arrival of the third angel’s message. Nineteen years later in 1863, the sixty-five years represented in the beginning of the prediction marked the end of the Millerite movement, and the beginning of the Laodicean Seventh-day Adventist church. Seven years prior to 1863, in 1856, James White began to identify that the Millerite movement had ceased to be the church of Philadelphia and had become the church of Laodicea. His grandson, when writing Ellen White’s biography, writes about the history of 1856, and the Laodicean message.
První kletba sedmi časů proti Efrajimovi skončila roku 1798, což byl čas konce, kdy bylo odpečetěno vidění o řece Ulai z osmé a deváté kapitoly Daniele. Prorocky to označilo jak příchod poselství prvního anděla, tak prorocký počátek mileritského hnutí. Poslední kletba sedmi časů proti Judovi skončila roku 1844, což byl příchod poselství třetího anděla. O devatenáct let později, roku 1863, šedesát pět let znázorněných na počátku tohoto proroctví označilo konec mileritského hnutí a počátek laodicejské Církve adventistů sedmého dne. Sedm let před rokem 1863, v roce 1856, začal James White poukazovat na to, že mileritské hnutí přestalo být církví Filadelfie a stalo se církví Laodiceje. Jeho vnuk při psaní životopisu Ellen Whiteové píše o dějinách roku 1856 a o laodicejském poselství.
“The Laodicean Message
„Poselství Laodiceji“
“The Sabbathkeeping Adventists had taken the position that the messages to the seven churches in Revelation 2 and 3 pictured the experience of the Christian church down through the centuries. It was their conclusion that the message to the Laodicean church applied to those they now termed nominal Adventists, those who had not accepted the seventh-day Sabbath. In a short editorial in the Review of October 9, James White raised some thought provoking questions that he introduced by stating:
„Adventisté zachovávající sobotu zaujali stanovisko, že poselství sedmi sborům ve Zjevení 2 a 3 znázorňují zkušenost křesťanské církve v průběhu staletí. Došli k závěru, že poselství laodicejskému sboru se vztahuje na ty, které nyní nazývali jmennými adventisty, totiž na ty, kdo nepřijali sobotu sedmého dne. V krátkém úvodníku v Review z 9. října položil James White několik podnětných otázek, které uvedl slovy:“
“The inquiry is beginning to come up afresh, ‘Watchman, What of the night?’ At present there is space for only a few questions, asked to call attention to the subject to which they relate. A full answer, we trust, will soon be given.—Review and Herald, Oct. 9, 1856.
„Znovu se začíná vynořovat otázka: ‚Strážný, co se děje v noci?‘ Prozatím je prostor jen pro několik otázek, položených proto, aby upozornily na předmět, k němuž se vztahují. Doufáme, že úplná odpověď bude brzy podána.“ — Review and Herald, 9. října 1856.
“Of the eleven questions he asked, it is the sixth that zeroed in on the Laodiceans.
„Z jedenácti otázek, které položil, byla právě šestá ta, která se zaměřila na Laodikejské.״
“6. Does not the state of the Laodiceans (lukewarm, and neither cold nor hot) fitly illustrate the condition of the body of those who profess the third angel’s message?—Ibid.
„6. Nevystihuje stav laodicejských (vlažných, ani studených ani horkých) přiléhavě stav společenství těch, kdo vyznávají poselství třetího anděla? — Tamtéž.“
“The last question lays the matter open:
„Poslední otázka odhaluje tuto věc:“
“11. If this be our condition as a people, have we any real grounds to hope for the favor of God unless we heed the ‘counsel’ of the True Witness? I counsel thee to buy of me gold tried in the fire, that thou mayest be rich; and white raiment, that thou mayest be clothed, and that the shame of thy nakedness do not appear; and anoint thine eyes with eyesalve, that thou mayest see. As many as I love, I rebuke and chasten: be zealous therefore, and repent. Behold, I stand at the door, and knock: if any man hear my voice, and open the door, I will come in to him, and will sup with him, and he with me. To him that overcometh will I grant to sit with me in my throne, even as I also overcame, and am set down with my Father in his throne. Revelation 3:18–21.—Ibid.
„11. Je-li toto naším stavem jakožto lidu, máme nějaký skutečný důvod doufat v Boží přízeň, nebudeme-li dbát ‚rady‘ Pravého svědka? Radím ti, abys ode mne koupil zlato přetavené v ohni, abys zbohatl; a bílé roucho, abys byl oděn, a aby se neukázala hanba tvé nahoty; a pomaž své oči mastí na oči, abys viděl. Já všechny, které miluji, kárám a tresci; rozhorli se tedy a čiň pokání. Hle, stojím u dveří a tluču: uslyší-li kdo můj hlas a otevře dveře, vejdu k němu a budu s ním večeřet a on se mnou. Tomu, kdo zvítězí, dám usednout se mnou na mém trůnu, jako jsem i já zvítězil a usedl se svým Otcem na jeho trůnu. Zjevení 3,18–21.—Tamtéž.“
“It is clear that the truth of the matter was just dawning on the mind of James White. The next issue of the Review carried a seven-column presentation of the seven churches, under that title. In his opening remarks he declared:
„Je zřejmé, že pravda o této záležitosti začínala Jamesi Whiteovi teprve svítat. Následující číslo Review přineslo pod tímto názvem sedmisloupcový výklad o sedmi církvích. Ve svých úvodních poznámkách prohlásil:“
“We must agree with some modern expositors that these seven churches should be understood as representing seven conditions of the Christian church, in seven periods of time, covering the ground of the entire Christian age.—Ibid., Oct. 16, 1856.
„Musíme souhlasit s některými novodobými vykladači, že těchto sedm církví má být chápáno jako představující sedm stavů křesťanské církve v sedmi časových obdobích, pokrývajících celé období křesťanského věku. — Tamtéž, 16. října 1856.
“He then took up the prophecy, dealing with each church separately. Coming to the seventh, the Laodicean, he declared:
„Poté se ujal proroctví a pojednal o každém sboru zvlášť. Když dospěl k sedmému, laodicejskému, prohlásil:“
“How humbling to us as a people is the sad description of this church. And is not this dreadful description a most perfect picture of our present condition? It is; and it will be of no use to try to evade the force of this searching testimony to the Laodicean church. The Lord help us to receive it, and to profit by it.—Ibid.
Jak ponižující je pro nás jakožto lid tento smutný popis této církve. A není tento děsivý popis nejdokonalejším obrazem našeho nynějšího stavu? Je; a nebude k ničemu pokoušet se vyhnout síle tohoto pronikavého svědectví laodicejské církvi. Kéž nám Pán pomůže je přijmout a mít z něho užitek.—Tamtéž.
“After he devoted two columns to the Laodicean church, his closing remarks made a strong appeal:
„Poté, co věnoval dva sloupce laodicejské církvi, jeho závěrečné poznámky obsahovaly naléhavou výzvu:“
“Dear brethren, we must overcome the world, the flesh, and the devil, or we shall have no part in the kingdom of God. . . . Lay hold of this work at once, and in faith claim the gracious promises to the repenting Laodiceans. Arise in the name of the Lord, and let your light shine to the glory of His blessed name.—Ibid.
„Drazí bratři, musíme přemoci svět, tělo i ďábla, jinak nebudeme mít žádný podíl v království Božím.... Chopte se tohoto díla bezodkladně a ve víře si přivlastněte milostivá zaslíbení daná kajícím se Laodicejským. Povstaňte ve jménu Páně a nechte své světlo zářit ke slávě Jeho blahoslaveného jména.—Tamtéž.
“The response from the field was electrifying. Wrote G. W. Holt from Ohio on October 20:
„Odezva z terénu byla elektrizující. G. W. Holt z Ohia napsal 20. října:“
“Yes, I do believe that we who are in the third message with the commandments of God and the faith of Jesus are the church this language is addressed to; and we cannot be too soon in applying for tried gold and white raiment, and eyesalve, that we may see.—Ibid., Nov. 6, 1856.
„Ano, skutečně věřím, že my, kteří jsme v třetím poselství s Božími přikázáními a vírou Ježíšovou, jsme církví, jíž je tento jazyk určen; a nemůžeme příliš brzy žádat o zlato vytříbené v ohni a bílé roucho i oční mast, abychom mohli vidět.—Ibid., 6. listopadu 1856.
“From the Northeast a new voice was heard on the subject, that of Stephen N. Haskell, of Princeton, Massachusetts. As a first-day Adventist he had begun to preach at the age of 20; now three years later he was in the third angel’s message. A thorough Bible student, after having seen White’s brief initial editorial introducing the question of the seven churches, he chose to write an extended piece for the Review:
„Ze severovýchodu zazněl k tomuto tématu nový hlas, hlas Stephena N. Haskella z Princetonu ve státě Massachusetts. Jako adventista zachovávající první den začal kázat ve věku dvaceti let; nyní, o tři roky později, přijal poselství třetího anděla. Jako důkladný znalec Bible se poté, co četl Whiteův stručný úvodní redakční článek uvádějící otázku sedmi církví, rozhodl napsat pro Review obsáhlejší stať:“
“The subject referred to has been one of deep interest to me for some months past. . . . I have for some time been led to believe that the message to the Laodiceans belongs to us; i.e., to those who believe in the third angel’s message, from many reasons which I consider to be good. I will mention two.—Ibid.
„Předmět, o němž byla řeč, mne již po několik uplynulých měsíců hluboce zajímal.... Již nějaký čas jsem veden k přesvědčení, že poselství Laodicejským náleží nám; tj. těm, kteří věří v poselství třetího anděla, a to z mnoha důvodů, které pokládám za dobré. Uvedu dva.—Ibid.“
“This he does, devoting two columns to his conclusions. As he closed he declared:
„To činí tak, že svým závěrům věnuje dva sloupce. Na závěr prohlásil:
“A theory of the third angel’s message never, no never, will save us, without the wedding garment, which is the righteousness of the saints. We must perfect holiness in the fear of the Lord.—Ibid.
„Pouhá teorie poselství třetího anděla nás nikdy, nikdy nespasí bez svatebního roucha, jímž je spravedlnost svatých. Musíme dovést svatost k dokonalosti v bázni Boží.—Tamtéž.
“As James White continued his editorials on the message to the Laodicean church the concepts the Sabbathkeeping Adventists were now reading in the Review were startling, but on thoughtful, prayerful consideration they were seen to be applicable. The letters to the editor showed quite general agreement and indicated that a revival was under way. That the stirring message was not the outgrowth of excitement was attested to by the first article in Testimony No. 3, published in April, 1857, titled Be Zealous and Repent. It opens, “The Lord has shown me in vision some things concerning the church in its present lukewarm state, which I will relate to you.”—1T, p. 141. In this Ellen White presented what was shown to her of Satan’s attacks on the church through earthly prosperity and possessions.” Arthur White, Ellen G. White: The Early Years, volume 1, 342–344.
„Zatímco James White pokračoval ve svých úvodnících o poselství církvi v Laodiceji, pojmy, které nyní adventisté zachovávající sobotu četli v Review, byly překvapující; avšak při uvážlivém a modlitebním zvažování se ukázalo, že jsou použitelné. Dopisy redakci projevovaly poměrně všeobecný souhlas a naznačovaly, že probíhá oživení. Že toto podnětné poselství nebylo výplodem vzrušení, dosvědčoval první článek ve Svědectví č. 3, vydaném v dubnu 1857, nazvaný Buď horlivý a čiň pokání. Začíná slovy: „Pán mi ve vidění ukázal některé věci týkající se církve v jejím nynějším vlažném stavu, které vám budu vyprávět.“—1T, s. 141. Ellen White zde předložila to, co jí bylo ukázáno o satanových útocích na církev skrze pozemskou prosperitu a majetek.“ Arthur White, Ellen G. White: The Early Years, svazek 1, 342–344.
The Millerite movement began prophetically as the Philadelphian church, and in 1856 it became the Laodicean church. Seven years later the movement ended, and the Seventh-day Adventist church began as the Laodicean church and will remain so, until it is spewed out of the mouth of the Lord. The movement of the one hundred and forty-four thousand came out of the fold of the Laodicean church, just as the Millerite movement came out of the fold of the church of Sardis. The movement of the one hundred and forty-four thousand parallels the Millerite movement in that the first movement changed from Philadelphia to Laodicea and the last movement changes from Laodicea to Philadelphia. The point of transition from Philadelphia unto Laodicea in Millerite history is specifically marked as 1856, so the point of transition must also be marked in the last movement, for God never changes. The point of transition is identified in Revelation eleven with the two prophets that are slain in the streets.
Milleritské hnutí začalo prorocky jako církev filadelfská a roku 1856 se stalo církví laodicejskou. O sedm let později toto hnutí skončilo a Církev adventistů sedmého dne začala jako církev laodicejská a jako taková zůstane, dokud nebude vyvržena z úst Páně. Hnutí sto čtyřiceti čtyř tisíc vyšlo z lůna církve laodicejské, právě tak jako milleritské hnutí vyšlo z lůna církve sardské. Hnutí sto čtyřiceti čtyř tisíc je paralelou milleritského hnutí v tom, že první hnutí se změnilo z Filadelfie v Laodiceu a poslední hnutí se mění z Laodiceje ve Filadelfii. Bod přechodu z Filadelfie do Laodiceje v dějinách milleritského hnutí je výslovně označen rokem 1856, a proto i bod přechodu v posledním hnutí musí být označen, neboť Bůh se nikdy nemění. Tento bod přechodu je v jedenácté kapitole Zjevení označen dvěma proroky, kteří jsou zabiti na ulicích.
And when they shall have finished their testimony, the beast that ascendeth out of the bottomless pit shall make war against them, and shall overcome them, and kill them. And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. Revelation 11:7, 8.
A když dokončí své svědectví, šelma vystupující z bezedné propasti s nimi povede válku, přemůže je a usmrtí je. A jejich mrtvá těla budou ležet na ulici velikého města, které se duchovně nazývá Sodoma a Egypt, kde byl také ukřižován náš Pán. Zjevení 11,7.8.
The last movement would die, then stand and thereafter be resurrected as the ensign. In so doing it would align with the Republican horn. The Republican horn forms an image to the beast, and the beast that it forms the image of is addressed in Revelation seventeen, and that beast is identified as the fifth head that received a deadly wound, that would be resurrected as the eighth head. It would be resurrected as the eighth that was of the seven.
Poslední hnutí by zemřelo, pak se postavilo a poté bylo vzkříšeno jako korouhev. Tím by se uvedlo do souladu s republikánským rohem. Republikánský roh vytváří obraz šelmě, a šelma, jejíž obraz vytváří, je popsána v sedmnácté kapitole Zjevení; tato šelma je ztotožněna s pátou hlavou, která utrpěla smrtelnou ránu a která by byla vzkříšena jako osmá hlava. Byla by vzkříšena jako osmá, která byla z těch sedmi.
And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. Revelation 17:11.
A ta šelma, která byla a není, je i sama osmým, a je ze sedmi, a jde do zahynutí. Zjevení 17,11.
The Republican horn would form an image of that beast, and it therefore would be killed and then resurrected. When it was resurrected it would be the eighth head that was of the seven previous heads. The Protestant horn, rides upon the same earth beast as the Republican horn and would need to possess the same prophetic dynamics. The transition from Philadelphia to Laodicea in the Millerite movement prefigures the transition from the Laodicea to Philadelphia in the last movement.
Republikánský roh by vytvořil obraz oné šelmy, a proto by byl usmrcen a poté vzkříšen. Když byl vzkříšen, stal by se osmou hlavou, která pocházela ze sedmi předchozích hlav. Protestantský roh jede na téže pozemské šelmě jako republikánský roh a musel by vykazovat tutéž prorockou dynamiku. Přechod od Filadelfie k Laodiceji v mileritském hnutí předobrazuje přechod od Laodiceje k Filadelfii v posledním hnutí.
When the last movement received a deadly wound on July 18, 2020, it died as Laodicea. When, as represented in Revelation eleven it transitioned to Philadelphia, it would represent the eighth church, that is of the seven. The death in the year 2020, was paralleled by the Republican horn, for since the time of the end in 1989, there had been six presidents. The sixth president received a deadly wound, that will be healed in 2024. That head will then be the eighth head of the United States since the time of the end in 1989, and it will be of the seven. Both horns were the sixth that becomes the eighth. This truth is a large part of the message of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before the close of probation.
Když poslední hnutí utrpělo dne 18. července 2020 smrtelnou ránu, zemřelo jako Laodicea. Když, jak je znázorněno v jedenácté kapitole Zjevení, přešlo do Filadelfie, představovalo by osmou církev, totiž tu, která je ze sedmi. Smrt v roce 2020 měla svůj protějšek v republikánském rohu, neboť od času konce v roce 1989 bylo šest prezidentů. Šestý prezident utrpěl smrtelnou ránu, která bude uzdravena v roce 2024. Tato hlava pak bude osmou hlavou Spojených států od času konce v roce 1989, a bude ze sedmi. Oba rohy byly šesté, které se stávají osmými. Tato pravda tvoří velkou část poselství Zjevení Ježíše Krista, které je rozpečetěno těsně před ukončením doby milosti.
For this reason, it is important to be clear about the Millerite history that typifies our current history. Sister White confirmed James White’s application of Laodicea upon the movement in 1856, so this is not an application that is derived by human logic. Seven years before the Seventh-day Adventist church was legally connected with the Republican horn, it was identified by inspiration as the Laodicean church. This means there has never been one day in the history of the Seventh-day Adventist church when it was anything other than naked, poor, blind, miserable and wretched. This prophetic reality provides the context and justification for recognizing the four escalating abominations of Ezekiel chapter eight as the four generations of Adventism.
Z tohoto důvodu je důležité mít jasno v dějinách milleritského hnutí, které předobrazuje naše současné dějiny. Sestra Whiteová v roce 1856 potvrdila aplikaci Laodiceje na toto hnutí, jak ji učinil James White, takže nejde o výklad odvozený lidskou logikou. Sedm let předtím, než se Církev adventistů sedmého dne právně spojila s republikánským rohem, byla na základě inspirace označena za laodicejskou církev. To znamená, že v celých dějinách Církve adventistů sedmého dne nebyl ani jediný den, kdy by byla něčím jiným než nahou, chudou, slepou, ubohou a politováníhodnou. Tato prorocká skutečnost poskytuje kontext i oprávnění k tomu, abychom čtyři stupňující se ohavnosti z osmé kapitoly Ezechiele rozpoznali jako čtyři generace adventismu.
When the Millerite history is approached from the structure of Isaiah seven’s sixty-five years, it is to be recognized that the prophecy of the seven times is the prophetic umbrella that covers the entire history of the Millerite movement. In 1856, the message to the Laodicean church became present truth for Millerite Adventism. The one who presents the message of Laodicea was not James or Ellen White, it was the Faithful and True Witness.
Když se k dějinám milleritů přistupuje ze struktury pětašedesáti let v Izajáši sedm, je třeba rozpoznat, že proroctví o sedmi časech je prorockým zastřešením, jež pokrývá celé dějiny milleritského hnutí. Roku 1856 se poselství laodicejské církvi stalo přítomnou pravdou pro milleritský adventismus. Tím, kdo předkládá poselství Laodiceji, nebyl James ani Ellen Whiteová, nýbrž Věrný a Pravdivý Svědek.
And unto the angel of the church of the Laodiceans write; These things saith the Amen, the faithful and true witness, the beginning of the creation of God; I know thy works, that thou art neither cold nor hot: I would thou wert cold or hot. So then because thou art lukewarm, and neither cold nor hot, I will spue thee out of my mouth. Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked: I counsel thee to buy of me gold tried in the fire, that thou mayest be rich; and white raiment, that thou mayest be clothed, and that the shame of thy nakedness do not appear; and anoint thine eyes with eyesalve, that thou mayest see. As many as I love, I rebuke and chasten: be zealous therefore, and repent. Behold, I stand at the door, and knock: if any man hear my voice, and open the door, I will come in to him, and will sup with him, and he with me. To him that overcometh will I grant to sit with me in my throne, even as I also overcame, and am set down with my Father in his throne. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:14–22.
Andělu církve Laodikejských napiš: Toto praví Amen, svědek věrný a pravý, počátek stvoření Božího: Znám tvé skutky, že nejsi ani studený ani horký; kéž bys byl studený anebo horký. A tak, protože jsi vlažný, a nejsi ani studený ani horký, vyvrhnu tě ze svých úst. Neboť pravíš: Jsem bohatý a zbohatl jsem a nic nepotřebuji; a nevíš, že jsi ubohý a politováníhodný i chudý i slepý i nahý. Radím ti, abys ode mne koupil zlato přetavené v ohni, abys zbohatl; a bílé roucho, abys byl oděn a aby se neukázala hanba tvé nahoty; a pomaž své oči mastí na oči, abys viděl. Já všechny, které miluji, kárám a tresci; buď tedy horlivý a čiň pokání. Hle, stojím u dveří a tluču; uslyší-li kdo můj hlas a otevře dveře, vejdu k němu a budu s ním večeřet a on se mnou. Tomu, kdo vítězí, dám usednout se mnou na mém trůnu, jako jsem i já zvítězil a usedl jsem se svým Otcem na jeho trůnu. Kdo má uši, slyš, co Duch praví církvím. Zjevení 3:14–22.
The True Witness identifies that if any man would “hear” His voice, He would come in and “sup with him.” If Laodicea would open the door, Christ would come in and sup with them. If Christ is allowed to enter, he brings a message, for the symbolism of eating represents the reception of a message. The message can be generalized as simply the Laodicean message, but that is a shallow consideration of what the message He offers represents. In 1856, Hiram Edson set forth a series of eight articles that contained the prophetic information that expands the understanding of the very first “time prophecy” the angels of God led William Miller to recognize and proclaim. In those eight articles, Edson correctly identifies the sixty-five years of Isaiah seven.
Věrný Svědek ukazuje, že bude-li kdo „slyšet“ Jeho hlas, vejde k němu a bude s ním „večeřet“. Kdyby Laodicea otevřela dveře, Kristus by vstoupil a večeřel by s nimi. Je-li Kristu dovoleno vstoupit, přináší poselství, neboť symbolika jídla představuje přijetí poselství. Poselství lze v obecné rovině označit prostě jako laodicejské poselství, avšak to je povrchní pohled na to, co představuje poselství, které nabízí. Roku 1856 Hiram Edson předložil sérii osmi článků, které obsahovaly prorocké informace rozšiřující porozumění vůbec prvnímu „časovému proroctví“, které andělé Boží vedli Williama Millera rozpoznat a hlásat. V těchto osmi článcích Edson správně určuje šedesát pět let ze sedmé kapitoly Izajáše.
The beginning of Miller’s work was the discovery of the seven times, and seven years before the movement named after his service was to end, a deeper revelation of that very prophecy was offered to Millerite Adventism. It was offered in the same year they were identified by inspiration as Laodiceans. Prophetically, twenty-five hundred and twenty days later in 1863, Miller’s first discovery of prophetic time was rejected. The Laodicean message for the Advent movement arrived in 1856, and the Lord knocked on the door eight times, with eight articles to see if He could find entrance. At the ending of the movement, the True Witness wished to sup together with His people by dining upon the very first message of time from the beginning of the movement. His people refused to eat, and seven years, or twenty-five hundred and twenty prophetic days later, His people shut the door that had been opened with the key of David that had been placed into the hand of William Miller. They returned to an old Samaritan prophet who fed them a lie, sealing their fate to die between an ass and a lion.
Počátkem Millerova díla bylo objevení sedmi časů a sedm let předtím, než mělo skončit hnutí nazvané podle jeho služby, bylo Milleritskému adventismu nabídnuto hlubší zjevení právě onoho proroctví. Bylo nabídnuto v tomtéž roce, kdy byli z vnuknutí označeni jako Laodicejští. Prorocky o dva tisíce pět set dvacet dnů později, v roce 1863, byl Millerův první objev prorockého času odmítnut. Poselství Laodiceji pro adventní hnutí přišlo v roce 1856 a Pán zaklepal na dveře osmkrát, v osmi článcích, aby zjistil, zda by mohl nalézt vstup. Při zakončení hnutí si Pravý Svědek přál večeřet spolu se svým lidem a hodovat nad úplně prvním poselstvím o čase od počátku hnutí. Jeho lid odmítl jíst a o sedm let, neboli o dva tisíce pět set dvacet prorockých dnů později, jeho lid zavřel dveře, které byly otevřeny klíčem Davidovým vloženým do ruky Williama Millera. Vrátili se ke starému samařskému proroku, který je nakrmil lží, a tím zpečetili svůj úděl zemřít mezi oslem a lvem.
In 1856, the Protestant horn was in the crisis of the valley of vision, for where there is no vision, the people perish. In 1856, the Republican horn was also in a crisis.
V roce 1856 se protestantský roh nacházel v krizi údolí vidění, neboť kde není vidění, lid hyne. V roce 1856 se v krizi nacházel také republikánský roh.
1856, marked a continuation of the violent conflict known as Bleeding Kansas, the Kansas-Missouri Border War. The struggle was over whether Kansas would enter the Union as a free state or a slave state. The conflict included violent clashes between pro-slavery and anti-slavery settlers.
Rok 1856 byl poznamenán pokračováním prudkého konfliktu známého jako Krvácející Kansas, kansasko-missourská pohraniční válka. Zápas se vedl o to, zda Kansas vstoupí do Unie jako svobodný stát, nebo jako otrokářský stát. Konflikt zahrnoval násilné střety mezi osadníky podporujícími otroctví a odpůrci otroctví.
On May 22, 1856, a violent incident also occurred in the United States Senate chamber, when Congressman Preston Brooks, a pro-slavery advocate from South Carolina, brutally attacked Senator Charles Sumner of Massachusetts with his cane. Sumner had delivered an anti-slavery speech titled The Crime Against Kansas, which deeply offended Brooks. The caning incident highlighted the growing tensions between North and South over the issue of slavery.
Dne 22. května 1856 došlo také v zasedací síni Senátu Spojených států k násilnému incidentu, když kongresman Preston Brooks, zastánce otroctví z Jižní Karolíny, brutálně napadl senátora Charlese Sumnera z Massachusetts svou holí. Sumner pronesl protiotrokářský projev nazvaný Zločin proti Kansasu, který Brookse hluboce urazil. Tento incident s napadením holí poukázal na narůstající napětí mezi Severem a Jihem v otázce otroctví.
In 1856, the Republican Party was founded as a response to the political turmoil caused by the Kansas-Nebraska Act, passed in 1854, which produced the growing opposition to the spread of slavery into new territories. The party’s first national convention was held in Philadelphia, and John C. Fremont was chosen as their first presidential candidate in the 1856 election.
V roce 1856 byla založena Republikánská strana jako reakce na politické otřesy způsobené zákonem Kansas-Nebraska, přijatým v roce 1854, který vyvolal rostoucí odpor proti šíření otroctví do nových území. První celostátní sjezd strany se konal ve Filadelfii a John C. Fremont byl zvolen jejím prvním prezidentským kandidátem ve volbách roku 1856.
The Kansas-Nebraska Act organized the territories of Kansas and Nebraska and allowed the settlers in those territories to decide whether they would allow slavery within their borders. This concept, known as “popular sovereignty,” effectively repealed the Missouri Compromise of 1820, which had prohibited slavery north of the 36°30’ parallel in the Louisiana Territory. The act had a profound impact on the issue of slavery in the territories. It reignited sectional tensions because it opened the possibility that slavery could expand into areas that were previously considered free soil, such as Kansas. The passage of the Kansas-Nebraska Act led to a rush of pro-slavery and anti-slavery settlers into the Kansas Territory, each hoping to influence the outcome of the popular sovereignty vote. This competition for control of the territory led to violent clashes and a period of lawlessness known as Bleeding Kansas in 1856.
Zákon Kansas–Nebraska uspořádal teritoria Kansas a Nebraska a umožnil osadníkům v těchto teritoriích rozhodnout, zda na svém území povolí otroctví. Tento koncept, známý jako „lidová svrchovanost“, fakticky zrušil Missourský kompromis z roku 1820, který zakazoval otroctví severně od rovnoběžky 36°30′ na území Louisiany. Tento zákon měl na otázku otroctví v teritoriích hluboký dopad. Znovu roznítil napětí mezi jednotlivými částmi země, protože otevřel možnost, že se otroctví rozšíří do oblastí, které byly dříve považovány za svobodnou půdu, jako byl Kansas. Přijetí zákona Kansas–Nebraska vedlo k přílivu osadníků podporujících otroctví i osadníků vystupujících proti němu do teritoria Kansas, přičemž každá strana doufala, že ovlivní výsledek hlasování v rámci lidové svrchovanosti. Toto soupeření o ovládnutí teritoria vedlo k násilným střetům a k období bezpráví, známému v roce 1856 jako Krvavý Kansas.
The presidential election of 1856 was a significant political event. It featured a three-way race between Democrat James Buchanan, Republican John C. Fremont, and former President Millard Fillmore of the American Party. James Buchanan won the election and became the 15th President of the United States.
Prezidentské volby roku 1856 byly významnou politickou událostí. Probíhal v nich trojstranný souboj mezi demokratem Jamesem Buchananem, republikánem Johnem C. Fremontem a bývalým prezidentem Millardem Fillmorem z Americké strany. James Buchanan ve volbách zvítězil a stal se 15. prezidentem Spojených států.
James Buchanan’s presidency is primarily known for its failure to effectively address the growing tensions and divisions between the North and the South, ultimately culminating in the outbreak of the American Civil War shortly after he left office. His presidency is often viewed as one of the least successful presidency in American history, due to these significant failures in leadership and crisis management.
Prezidentství Jamese Buchanana je známo především svým selháním při účinném řešení narůstajícího napětí a rozdělení mezi Severem a Jihem, což nakonec vyústilo ve vypuknutí americké občanské války krátce poté, co opustil úřad. Jeho prezidentství je často považováno za jedno z nejméně úspěšných v amerických dějinách, a to v důsledku těchto závažných selhání ve vedení a zvládání krize.
The infamous Dred Scott Decision in 1857, declared that slaves whether enslaved or free were not citizens and could not sue in federal courts. It also declared that Congress could not prevent slavery in the territories of the United States. The Democrat Buchanan publicly endorsed the pro-slavery Dred Scott Decision.
Proslulé rozhodnutí ve věci Dred Scott z roku 1857 prohlásilo, že otroci, ať zotročení či svobodní, nejsou občany a nemohou se soudit u federálních soudů. Rovněž prohlásilo, že Kongres nemůže zabránit otroctví na územích Spojených států. Demokrat Buchanan veřejně podpořil prootrokářské rozhodnutí ve věci Dred Scott.
Not only did the pro-slavery position of the Democrat Buchanan allow tensions to escalate into Civil War, but his inability to manage the economics of the country led to the Panic of 1857, which was one of the greatest economic downturns in American history prior to the great depression. The Panic of 1857 resulted in a severe economic depression that lasted several years. Businesses and banks closed, unemployment increased and the stock market declined.
Nejenže prootrokářský postoj demokrata Buchanana umožnil, aby napětí vyústilo v občanskou válku, ale jeho neschopnost řídit ekonomiku země vedla také k panice roku 1857, jež byla jedním z největších hospodářských poklesů v amerických dějinách před velkou hospodářskou krizí. Panika roku 1857 vyústila v těžkou hospodářskou depresi, která trvala několik let. Podniky a banky zanikaly, nezaměstnanost rostla a akciový trh klesal.
During Buchanan’s presidency the Southern states began their process of seceding from the Union, and they broke away in response to the election of the Republican Abraham Lincoln, in 1860. Buchanan took a passive approach to the secession crisis, arguing that the federal government lacked the authority to forcibly prevent secession. This lack of decisive action allowed the secession movement to gain momentum. His lack of strong leadership and his reluctance to take decisive action to address the secession crisis contributed to the South’s perception that it could leave the Union without facing military opposition.
Během Buchananova prezidentství zahájily jižní státy svůj proces vystoupení z Unie a odtrhly se v reakci na zvolení republikána Abrahama Lincolna v roce 1860. Buchanan zaujal vůči krizi odtržení pasivní postoj a tvrdil, že federální vládě nepřísluší pravomoc násilně zabránit odtržení. Tento nedostatek rozhodného jednání umožnil, aby hnutí za odtržení nabralo na síle. Jeho nedostatek pevného vůdcovství a neochota podniknout rozhodné kroky k řešení krize odtržení přispěly k přesvědčení Jihu, že může opustit Unii, aniž by čelil vojenskému odporu.
In 1860, Abraham Lincoln the first Republican president, was elected. On January 1, 1863, President Lincoln signed and issued the final Emancipation Proclamation, which declared that all enslaved people in Confederate-held territory were to be set free. This executive order had a significant impact on the Civil War as it turned the conflict into a struggle not only to preserve the Union, but also to end slavery. The Emancipation Proclamation did not immediately free all enslaved individuals. It applied specifically to Confederate-held territory, where the Union had limited authority. As Union forces advanced and gained control over Confederate territory, the proclamation was enforced, and enslaved people in those areas were set free. The Emancipation Proclamation was a crucial step toward the eventual abolition of slavery in the United States and paved the way for the passage of the Thirteenth Amendment to the U.S. Constitution, which was passed and ratified on December 6, 1865.
V roce 1860 byl zvolen Abraham Lincoln, první republikánský prezident. Dne 1. ledna 1863 prezident Lincoln podepsal a vydal konečné Prohlášení o emancipaci, v němž prohlásil, že všichni zotročení lidé na území drženém Konfederací mají být osvobozeni. Tento exekutivní výnos měl významný dopad na občanskou válku, neboť proměnil konflikt v zápas nejen za zachování Unie, ale také za ukončení otroctví. Prohlášení o emancipaci neosvobodilo okamžitě všechny zotročené osoby. Vztahovalo se konkrétně na území držené Konfederací, kde měla Unie omezenou pravomoc. Jak síly Unie postupovaly a získávaly kontrolu nad územím Konfederace, bylo prohlášení uváděno v platnost a zotročení lidé v těchto oblastech byli osvobozováni. Prohlášení o emancipaci bylo rozhodujícím krokem k pozdějšímu úplnému zrušení otroctví ve Spojených státech a připravilo cestu k přijetí Třináctého dodatku Ústavy Spojených států, který byl schválen a ratifikován dne 6. prosince 1865.
The Republican horn from the 1850’s onward was in the crisis of the issue of slavery. Two primary divisions in the country represented by two primary classes of political thought. A separation process began in 1856 as anti and pro slavery groups moved into the Kansas territory in attempt to uphold their views of slavery, at the very time Philadelphia was being separated from Laodicea. Democrats were pro-slavery and Republicans were anti-slavery.
Republikánský roh od padesátých let 19. století vstoupil do krize otázky otroctví. Dvě hlavní rozdělení v zemi byla představována dvěma hlavními třídami politického smýšlení. Proces oddělování začal v roce 1856, když se skupiny proti otroctví i pro otroctví přesouvaly na území Kansasu ve snaze prosadit své názory na otroctví, právě v té době, kdy byla Filadelfie oddělována od Laodiceje. Demokraté byli pro otroctví a republikáni byli proti otroctví.
In 1856, Bleeding Kansas represented a microcosm of the impending war. In that year a pro-slavery Democrat was elected as head of the Republican horn, and his ineffective leadership became the symbol of an ineffective presidency, until these recent last days. He preceded the first Republican president that was forced to clean up the mess left by Buchanan’s presidency.
V roce 1856 představoval Krvácející Kansas mikrokosmos nadcházející války. V tom roce byl do čela republikánského rohu zvolen demokrat podporující otroctví a jeho neúčinné vedení se stalo symbolem neúčinného prezidentství až do těchto nedávných posledních dnů. Předcházel prvnímu republikánskému prezidentovi, který byl nucen napravit zmatek zanechaný Buchananovým prezidentstvím.
By 1863, the Republican horn made the most significant executive order in the history of the earth beast of Revelation thirteen. The executive order was addressing slavery. One paragraph of the proclamation states, “That on the first day of January, in the year of our Lord one thousand eight hundred and sixty-three, all persons held as slaves within any State or designated part of a State, the people whereof shall then be in rebellion against the United States, shall be then, thenceforward, and forever free; and the Executive Government of the United States, including the military and naval authority thereof, will recognize and maintain the freedom of such persons, and will do no act or acts to repress such persons, or any of them, in any efforts they may make for their actual freedom.” Though the resolution of the problem of slavery was historically incomplete at that point, the essence of the Constitution is recognized when Lincoln wrote, “all persons held as slaves within any state … shall be then, thenceforward, and forever free.”
Do roku 1863 vydal republikánský roh nejvýznamnější výkonné nařízení v dějinách zemské šelmy ze třinácté kapitoly Zjevení. Toto výkonné nařízení se týkalo otroctví. Jeden odstavec prohlášení uvádí: „Že prvního dne ledna léta Páně tisícího osmistého šedesátého třetího budou všechny osoby držené jako otroci v kterémkoli státě nebo ve vymezené části státu, jehož lid bude tehdy ve vzpouře proti Spojeným státům, tehdy, od té chvíle a navždy svobodné; a výkonná vláda Spojených států, včetně jejích vojenských a námořních orgánů, svobodu takových osob uzná a bude ji zachovávat a neučiní žádný čin ani činy k potlačení takových osob nebo kterékoli z nich v jakémkoli úsilí, které mohou vyvinout pro svou skutečnou svobodu.“ Ačkoli řešení problému otroctví bylo v tomto bodě dějin neúplné, podstata Ústavy je rozpoznána, když Lincoln napsal: „všechny osoby držené jako otroci v kterémkoli státě … budou tehdy, od té chvíle a navždy svobodné.“
Lincoln was returning to the foundational principle expressed in the Constitution, which identifies that “all men are created equal.” Lincoln was returning to the foundational truths at the same time the Protestant horn was rejecting its foundational prophecy, which is the prophecy of slavery. Therefore, at the very time the Republican horn was making its most significant “executive order” in history concerning slavery, the Protestant horn made the most significant executive order in its prophetic history concerning the prophecy of slavery, represented by Moses’ oath and curse. The Republican horn chose to return to the foundations, the Protestant horn chose to reject its foundation and return to those it had been instructed to never return unto.
Lincoln se vracel k základní zásadě vyjádřené v Ústavě, která stanoví, že „všichni lidé jsou stvořeni sobě rovni“. Lincoln se vracel k základním pravdám právě v té době, kdy protestantský roh odmítal své základní proroctví, jímž je proroctví o otroctví. Proto právě v době, kdy republikánský roh vydával ve své historii svůj nejvýznamnější „výkonný příkaz“ týkající se otroctví, učinil protestantský roh ve své prorocké historii nejvýznamnější výkonný příkaz týkající se proroctví o otroctví, znázorněného Mojžíšovou přísahou a kletbou. Republikánský roh se rozhodl vrátit k základům, protestantský roh se rozhodl svůj základ odmítnout a vrátit se k těm, k nimž mu bylo přikázáno, aby se k nim nikdy nevracel.
In 1863, the Republican horn had been divided into two camps, as was ancient Israel’s kingdom divided in the time of Jeroboam and Rehoboam. In 1863, the Protestant horn became legally attached to the Republican horn, as represented by Jeroboam’s two altars at Bethel and Dan. The two horns move through history in parallel to each other, and the history of 1863, especially represents the history of the last days.
V roce 1863 byl republikánský roh rozdělen na dva tábory, stejně jako bylo v době Jarobeáma a Rechabeáma rozděleno království starověkého Izraele. V roce 1863 se protestantský roh právně připojil k republikánskému rohu, jak to představují Jarobeámovy dva oltáře v Bét-elu a Danu. Oba rohy se dějinami pohybují navzájem souběžně a dějiny roku 1863 zvláště představují dějiny posledních dnů.
Millerite history is repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand with a few prophetic caveats. One of those caveats is that the target audience in Millerite history was first those outside the movement, and thereafter the movement itself. In the movement of the one hundred and forty-four thousand the two voices of Revelation eighteen, identify two target audiences, but those targets are in reverse of Millerite history. The first target is God’s people and the second voice is God’s other flock, that are still in Babylon.
Dějiny milleritského hnutí se v dějinách sto čtyřiceti čtyř tisíc opakují, ovšem s několika prorockými výhradami. Jednou z těchto výhrad je, že cílovým publikem v dějinách milleritského hnutí byli nejprve ti, kdo stáli mimo toto hnutí, a teprve poté samo hnutí. V hnutí sto čtyřiceti čtyř tisíc dvě hlasy ze Zjevení osmnáctého identifikují dvě cílové skupiny, avšak tyto cíle jsou v obráceném pořadí oproti dějinám milleritského hnutí. Prvním cílem je Boží lid a druhým hlasem je Boží jiné stádo, které je dosud v Babylóně.
Another prophetic caveat is that though both histories transcend from one church unto another, the Millerites moved from Philadelphia to Laodicea, and the mighty movement of the third angel moves from Laodicea unto Philadelphia. This identifies that the Millerites went from the sixth unto the seventh church and the one hundred and forty-four thousand go from the seventh church unto the eighth church, which is of the seven.
Další prorocká výhrada spočívá v tom, že ačkoli obě dějiny přecházejí z jedné církve do druhé, millerité přešli z Filadelfie do Laodikeje a mocné hnutí třetího anděla přechází z Laodikeje do Filadelfie. Tím je určeno, že millerité přešli od šesté k sedmé církvi a sto čtyřicet čtyři tisíc přechází od sedmé církve k osmé církvi, která je z těch sedmi.
The Republican horn began its movement from a pro-slavery nation unto an anti-slavery nation in the history surrounding 1863. The crisis of that history established two political parties that are the same antagonists in these “last days.” Just as the first Republican president from that history was assassinated just days after the war ended, the last Republican president was symbolically assassinated and left in the street as dead while the world rejoiced. He was assassinated, not just days after the Civil War ended, but just before the final civil war begins.
Republikánský roh zahájil svůj pohyb od národa podporujícího otroctví k národu odmítajícímu otroctví v dějinách kolem roku 1863. Krize oné historie ustavila dvě politické strany, které jsou týmiž protivníky i v těchto „posledních dnech“. Právě tak jako byl první republikánský prezident oné historie zavražděn jen několik dní po skončení války, byl i poslední republikánský prezident symbolicky zavražděn a ponechán na ulici jako mrtvý, zatímco se svět radoval. Byl zavražděn ne jen několik dní po skončení občanské války, nýbrž těsně předtím, než začne závěrečná občanská válka.
The first Republican president was preceded by the most ineffective president of American history, and the last Republican president will be preceded by the same. The ineffectiveness of the Democratic president that preceded the first Republican president precipitated the crisis that evolved into the civil war, and the same ineffectiveness is now taking place. The Democratic president that precedes the last Republican president managed the economy in such a fashion that it produced the greatest economic crash in American history up until that point in time. The two horns run parallel unto the Sunday law. In 1863, the first generation of both horns began, and for both horns the fourth and final generation will be facing the east, and bowing down to the sun.
Prvnímu republikánskému prezidentovi předcházel nejneúčinnější prezident v amerických dějinách a poslednímu republikánskému prezidentovi bude předcházet totéž. Neúčinnost demokratického prezidenta, který předcházel prvnímu republikánskému prezidentovi, urychlila krizi, jež se rozvinula v občanskou válku, a tatáž neúčinnost se nyní odehrává. Demokratický prezident, který předchází poslednímu republikánskému prezidentovi, řídil ekonomiku takovým způsobem, že to až do onoho času vyústilo v největší hospodářský krach v amerických dějinách. Oba rohy probíhají souběžně až k nedělnímu zákonu. Roku 1863 započala první generace obou rohů a u obou rohů bude čtvrtá a poslední generace obrácena k východu a klanět se slunci.
The Elijah message is always accompanied with the judgments of God confirming the message of warning. The society of the world is now living as the people before the flood. They are eating, drinking and expecting the globalist techno-giants to solve any problem that might arise. God’s Word is identifying that the world is now on the verge of a tremendous crisis.
Poselství Eliášovo je vždy doprovázeno Božími soudy, které potvrzují poselství varování. Společnost světa nyní žije tak, jako žili lidé před potopou. Jedí, pijí a očekávají, že globalističtí techno-giganti vyřeší jakýkoli problém, který by mohl nastat. Boží slovo ukazuje, že svět nyní stojí na pokraji ohromné krize.
“‘What of the night?’ Do I discern the import of these messages? Do I understand the place they occupy in the closing work of the great remedial system? Am I so familiar with the ‘sure word of prophecy’ that I can see in the events transpiring around me positive evidence that the coming King is even at the door? Do I sense the responsibility that rests upon me, in view of the light God has given? Am I using every talent entrusted to me as his steward, in well-directed effort to rescue the perishing? or am I lukewarm and indifferent, partly mixed up with a wicked world, using the means and ability God has given me, largely in self-gratification, caring more for my own ease and comfort than for the advancement of his cause? Am I by my course strengthening ‘the conviction that has been gaining ground in the world that Seventh-day Adventists are giving the trumpet an uncertain sound, and are following in the path of worldlings’?
„Co je s nocí?“ Rozpoznávám význam těchto poselství? Chápu místo, které zaujímají v závěrečném díle velkého nápravného systému? Jsem natolik obeznámen s „jistým prorockým slovem“, že mohu v událostech, které se kolem mne odehrávají, vidět zřejmý důkaz, že přicházející Král je již přede dveřmi? Uvědomuji si odpovědnost, která na mně spočívá, vzhledem ke světlu, jež mi Bůh dal? Využívám každý talent, který mi byl svěřen jako jeho správci, v dobře zaměřeném úsilí zachraňovat hynoucí? Anebo jsem vlažný a lhostejný, částečně promísený s bezbožným světem, a prostředky i schopnosti, které mi Bůh dal, používám z velké části k uspokojování sebe sama, maje větší péči o své vlastní pohodlí a komfort než o postup jeho díla? Posiluji svým jednáním „přesvědčení, které ve světě nabývá vrchu, že adventisté sedmého dne vydávají nejistý zvuk polnice a kráčejí po cestě světských lidí“?
“We hear the footsteps of an approaching God to punish the world for their iniquity. The end of time is close upon us. The world’s inhabitants are being bound in bundles to be burned. Shall you be bound up with the tares? Do you realize that every year thousands and thousands and ten times ten thousand souls are perishing, dying in their sins? The plagues and judgments of God are already doing their work, and souls are going to ruin because the light of truth has not been flashed upon their pathway.” General Conference Daily Bulletin, April 1, 1897.
„Slyšíme kroky přicházejícího Boha, jenž přichází potrestat svět za jeho nepravost. Konec času je nám již velmi blízko. Obyvatelé světa jsou svazováni do snopů, aby byli spáleni. Budete snad svázáni spolu s koukolem? Uvědomujete si, že každým rokem hynou tisíce a tisíce a desetkrát deset tisíc duší, umírajících ve svých hříších? Rány a soudy Boží již konají své dílo a duše spějí do záhuby, protože světlo pravdy neozářilo jejich stezku.“ General Conference Daily Bulletin, 1. dubna 1897.
With my soul have I desired thee in the night; yea, with my spirit within me will I seek thee early: for when thy judgments are in the earth, the inhabitants of the world will learn righteousness. Isaiah 26:9.
Duší svou jsem po tobě toužil v noci; ano, duchem svým ve mně tě budu za úsvitu hledat; neboť když jsou tvé soudy na zemi, obyvatelé světa se učí spravedlnosti. Izajáš 26,9.