Eliáš – číslo třináct

V předchozím článku jsme dávali Eliáše do souladu s dějinami let 1798 až 1844. Eliáš symbolicky vstupuje do těchto dějin tehdy, když byl William Miller povolán, aby hlásal poselství prvního anděla. Sareptská vdova představuje věrnou církev, která sbírá dvě polena, neboli dva národy, jež se 22. října 1844 stanou jedním národem.

Ezechiel uvádí několik požehnání, která jsou zaslíbena dvěma holím, totiž dvěma národům, jež se stanou jedním národem. Začneme tím, že budeme uvažovat o čtyřech z těchto požehnání, která sestra Whiteová označila jako čtyři „příchody“ a která se všechna naplnila ve stejnou dobu, dne 22. října 1844.

První „příchod“, na nějž sestra Whiteová odkazuje, je příchod velekněze k „očištění svatyně“, k němuž mělo dojít na konci dvou tisíc tří set let. Tento verš poskytuje odpověď na otázku v Danielovi 8,13, která zní: „Dokdy bude platit vidění o ustavičné oběti a o ničemném pustošení, vydávajícím svatyni i zástup v šlapání?“ Verš čtrnáctý ukazuje, že očišťování svatyně mělo začít na konci dvou tisíc tří set let. Ezechiel praví, že Bůh „vezme syny Izraele zprostřed pohanů, kamkoli odešli, a shromáždí je odevšad, … a národ, který bude shromážděn, se již nebude poskvrňovat“, neboť Bůh je „očistí; a budou mým lidem a já budu jejich Bohem.“

Dne 22. října 1844 bylo druhé „přijití“, o němž se sestra Whiteová zmiňovala, naplněním Daniela, kapitoly sedmé, verše třináctého, který označuje, že Syn člověka přijde ke Starci dnů, aby přijal království. Ezechiel říká, že Bůh „z nich učiní jeden národ v zemi na horách izraelských; a jeden král bude jim všem králem.“ Ezechiel představuje Krista jako krále pod jménem „David“, když říká, že „David, služebník můj, bude nad nimi kralovat.“ Také označuje Krista jako Davida, jenž bude jejich „jediným pastýřem“, a že jeho „služebník David bude“ také „jejich knížetem navěky“. Král podle definice potřebuje svůj titul krále a potřebuje panství, nad nímž by vládl, i občany svého království. Pokud by nebyli žádní občané, nebylo by žádného království.

Třetím „příchodem“, který sestra Whiteová označila, byl okamžik, kdy Kristus jako „posel smlouvy“ náhle přišel do svého chrámu, aby očistil syny Léviho. Ezechiel říká, že Kristus „je očistí; i budou mým lidem a já budu jejich Bohem“ a že „nadto“ s nimi uzavře „smlouvu pokoje“, která „bude smlouvou věčnou“. Tato smlouva bude naplněna tehdy, když Bůh „postaví“ svou „svatyni uprostřed nich“, a že „pohané poznají, že já Hospodin posvěcuji Izraele, když má svatyně bude uprostřed nich“.

Poslem, který připravil cestu Kristu, „Poslu smlouvy“, v dějinách let 1798 až 1844, byl Eliáš, zastoupený Williamem Millerem. Když Kristus náhle přišel do svého chrámu, očistil „syny Léviho“ jako „oheň taviče“.

Druhým „příchodem“, který se naplnil 22. října 1844, byl příchod ženicha. Ezechiel dvakrát uvádí, že národ, který byl shromážděn ze dvou holí, bude Božím „lidem“ a že On „bude jejich Bohem“. To bylo dovršeno sňatkem. Dne 22. října 1844 jsou ona čtyři proroctví, která se naplnila a na něž odkazuje sestra Whiteová, všechna označena svědectvím Ezechielových dvou holí.

Eliáš představuje posla, který připravuje cestu poslu smlouvy. Kristus označil Jana Křtitele za posla, který připravil cestu pro jeho první příchod. Sestra Whiteová označila Williama Millera za Eliáše a Miller připravil cestu pro Kristův příchod jakožto „velekněze“, „Syna člověka“, „posla smlouvy“ a „ženicha“.

Po třech a půl letech přišel Eliáš ze Sarepty, kde pobýval u vdovy a jejího syna, a přikázal Achabovi, aby svolal celý Izrael na Karmel. Ezechiel říká, že pohané poznají, že Bůh je Bůh, až postaví svou svatyni uprostřed národa shromážděného ze dvou holí. Na hoře Karmel Eliáš řekl Izraeli, aby se rozhodl, zda Bůh je Bůh, nebo zda Bůh je Baal; tuto otázku však postavil nejen do souvislosti s tím, kdo je pravý Bůh, ale také do souvislosti s tím, kdo je pravý prorok.

Celý Izrael, včetně Achaba, poznal, že Elijášův Bůh je Bohem, když z nebe sestoupil oheň a strávil Elijášovu oběť. Sestoupení ohně na hoře Karmel označuje okamžik, kdy Bůh umístil svou svatyni doprostřed národa utvořeného ze dvou holí. Zázrak ohně na hoře Karmel prokázal, že Bůh je Bůh a Baal je falešný bůh.

Zázrak v Sareptě, když se Elijáš třikrát rozprostřel na mrtvého syna vdovy, jí prokázal, že Elijáš je muž Boží, a zázrak na Karmelu vykonal totéž. Oheň na Karmelu nejenže dokázal, že Bůh je Bůh, ale také prokázal, že Elijáš je Božím pravým prorokem, na rozdíl od proroků Bálových a proroků hájů. V dějinách let 1840 až 1844 se ukázalo, že Miller a millerité jsou pravými proroky, na rozdíl od falešných proroků odpadlého protestantismu, kteří právě v těchto dějinách zjevili, že jsou dcerami Jezábele.

Eliáš na Karmelu představuje dílo rozpoznání pravého protestantského rohu, neboť šesté království biblického proroctví, pozemská šelma ze Zjevení třinácté kapitoly, má roh protestantismu a roh republikánství a právě v roce 1798 začalo své panování. Roku 1798, na konci tří a půl roku Jezábeliny vlády, přišel Eliáš ze Sarepty, aby jasně rozlišil, která církev je rohem protestantismu na pozemské šelmě.

Vdova ze Sarepty putovala z dějin Thyatiry ke svatbě, při níž mělo být odstraněno její vdovství. Její vzkříšený syn představuje ty, kteří byli Jezábel zavražděni během tří a půl roku sucha. Dvě polena, která sbírala na oheň, byla dvěma domy doslovného Izraele, jež měly být shromážděny dohromady jako jeden národ, a tím národem byl duchovní Izrael. Vdova měla použít ta dvě polena k rozdělání ohně, což se stalo na Karmelu a 22. října 1844, když posel smlouvy očistil syny Léviho „ohněm taviče“.

Oheň je symbolem vylití Božího Ducha, k němuž došlo na Karmelu a při Půlnočním volání, jež vyvrcholilo 22. října 1844.

Vylití Ducha představuje zvěstování poselství a vdova se chystala rozdělat oheň, aby si mohla připravit něco k jídlu, což je poselství.

Poselství, které Achab bezprostředně oznámil Jezábel, bylo, že Eliášův Bůh je pravý Bůh, neboť Achab právě viděl, jak Eliášův Bůh odpověděl ohněm. Poselstvím, které se bezprostředně otevřelo 22. října 1844, bylo poselství třetího anděla. V obou případech poselství sdělené Achabem nebo poselství třetího anděla rozzuří Jezábel.

Danielovy „zvěsti od východu a od severu“ představují poselství, které rozhněvá krále severu, jímž je Jezábel, a ona zahajuje závěrečné pronásledování v dějinách země. Toto poselství bylo předobrazeno Achabovým vzkazem Jezábel a příchodem poselství třetího anděla při zahájení soudu roku 1844.

Eliáš je jako symbol znázorněn prostřednictvím časového období pouště od roku 538 do roku 1798. Poté se roku 1798 Eliáš objevuje v dějinách jako William Miller. V roce 1844 Eliáš přivolává z nebe oheň půlnočního volání. Potom roku 1863 byli Eliáš i jeho poselství odmítnuti. Jeho poselství bylo Mojžíšovým poselstvím o „sedmi časech“, rovněž znázorněným poselstvím Ezechielových dvou holí. Shromáždění těchto dvou holí při završení jejich rozptýlení bylo poselstvím vdovy ze Sarepty; a ona shromáždila ty dvě hole předtím, než připravila pokrm.

Milleritský adventismus se podle Jamese a Ellen Whiteových stal roku 1856 laodicejským adventismem, a když poté v roce 1863 odmítli Eliášovo poselství o Mojžíšových „sedmi časech“, odstranili tím logickou schopnost porozumět vzrůstu poznání o „sedmi časech“, které Bůh usiloval uvést na světlo v roce 1856 (prostřednictvím osmi nedokončených článků Hirama Edsona). Logika je nutila začít bořit základní soustavu pravd, kterou andělé vedli Williama Millera sestavit. Prvním „kamenem“, který Miller objevil, byl základní kámen, o nějž bude laodicejský adventismus klopýtat po celé své dějiny. Odmítnutí tohoto prvního kamene pravdy přivodilo slepotu Laodiceje, příznak, který je léčitelný, ale zřídka bývá hledáno jeho uzdravení.

Očištění chrámu, které započalo 22. října 1844, zahrnovalo očištění „zástupu“, jenž byl podle Daniele 8,13 pošlapán spolu se svatyní. Zástup byl znázorněn „dvěma dřívky“, která vdova ze Sarepty nasbírala na oheň. Tato dvě dřívka představovala dva domy doslovného starověkého Izraele. Doslovný Efraim a Juda měli být shromážděni v jeden duchovní národ a očištěni poslem smlouvy při zahájení soudu. Tyto dva národy byly oním „zástupem“, který byl pošlapán.

Ezechielovo zaslíbení znělo, že Bůh „vezme syny Izraele zprostřed pohanů, kamž odešli“, a „shromáždí je“ „a uvede je do jejich vlastní země.“ Země doslovného Izraele byla slavná země, anebo zaslíbená země, totiž Juda. Duchovní slavnou zemí roku 1798 byla země dvourohého zemského zvířete ze Zjevení třinácté kapitoly.

Dva doslovné domy Izraele žily v zemi, která byla „okrasou všech zemí“, v zemi, jež „oplývala“ „mlékem a medem“. Když byly dva doslovné domy Izraele shromážděny dohromady jako duchovní Izrael, bylo jim zaslíbeno, že budou umístěny do své vlastní země. Duchovní „okrasná země“ je místem, kde se za vlády šelmy ze země nachází hnutí milleritů na počátku a hnutí sto čtyřiceti čtyř tisíc na závěru. Hnutí, které představuje sto čtyřicet čtyři tisíc, mohlo být vzbuzeno jedině v zemi šelmy ze země. Hnutí, které si z jakékoli jiné země činí nárok, že je hnutím třetího anděla, je padělkem, neboť Alfa i Omega vždy znázorňuje konec počátkem.

Daniel 8,13–14 označuje pošlapávání jak svatyně, tak i zástupu. Tímto zástupem byly dva domy doslovného Izraele. Jeruzalém byl pošlapáván po dobu tisíce dvou set šedesáti let temného středověku.

Janovi je v jedenácté kapitole Zjevení řečeno, aby změřil nejen chrám, ale i „ty, kdo se v něm klanějí“. Jan se prorocky nacházel v datu 22. října 1844, když mu bylo přikázáno změřit chrám i ty, kdo se v něm klaní.

V desátém verši desáté kapitoly Zjevení Jan znázornil hořké zklamání z 22. října 1844 a bezprostředně nato mu bylo řečeno, aby změřil jak svatyni, tak i zástup. Předmětem otázky v Danielovi osm, verš třináct, je pošlapávání jak svatyně, tak i zástupu. Jan nás informuje, že „pohané“ měli „pošlapávat“ „svaté město“ po „čtyřicet dva měsíce“. Čtyřicet dva měsíce byly Eliášovými třemi a půl lety. Byly to temné věky od roku 538 až do roku 1798. Janovi, jenž prorocky stál v okamžiku 22. října 1844, bylo řečeno, aby vynechal nádvoří a „neměřil je, neboť bylo dáno pohanům, a oni budou pošlapávat svaté město čtyřicet dva měsíce“.

Když bylo Janovi řečeno, aby změřil „chrám, i oltář, i ty, kteří se v něm klanějí“, bylo mu slovy Daniela, osmé kapitoly a třináctého verše, řečeno, aby změřil svatyni i zástup. Jestliže bylo Janovi řečeno, aby oněch tisíc dvě stě šedesát let „ne“ počítal, pak měl měřit od roku 1798 až k místu, kde stál v roce 1844. Období od roku 1798 do roku 1844, je-li změřeno, představuje čtyřicet šest let. Počátek těch čtyřiceti šesti let byl v roce 1798, kdy se naplnilo Mojžíšovo „sedmkrát“ proti severnímu domu Izraele. Konec těch čtyřiceti šesti let byl v roce 1844, kdy se naplnilo Mojžíšovo „sedmkrát“ proti jižnímu domu Izraele. Janovo měření se rovná čtyřiceti šesti letům. Číslo čtyřicet šest symbolizuje chrám. Ježíš řekl: Zbořte tento chrám, a ve třech dnech jej postavím; avšak hašteřiví Židé namítali, že chrám byl budován čtyřicet šest let.

Ježíš přijal Adamovo tělo po Adamově pádu, se všemi jeho zděděnými degeneracemi, aby dal příklad, že můžeme zvítězit, jako zvítězil On. Na základě dvou svědků učit, že Kristovo tělo neobsahovalo zděděné degenerace čtyř tisíc let hříchu, znamená šířit víno Babylóna, neboť učit, že Kristus nepřijal tyto zděděné slabosti, je jedním ze základních učení katolicismu.

Chrám Kristova těla byl chrámem těla každé lidské bytosti.

V druhé kapitole Janově Kristus hovořil o svém těle jako o chrámu a chrám Jeho těla byl chrámem lidské bytosti nesoucí degenerace čtyř tisíc let nahromaděné slabosti. Lidský chrám, o němž Kristus mluvil, se skládá ze čtyřiceti šesti chromozomů. Když Mojžíš vystoupil na Sínaj, aby přijal zákon a pokyny ke vztyčení chrámu, byl na hoře čtyřicet šest dní. Ezechiel se zmiňuje o Kristu, který klade svůj chrám do „středu“ mezi dvě hole. Časové období od ukončení sedmi časů severního království a jižního království, které bylo Janovi řečeno změřit, činilo čtyřicet šest let a představovalo onen „střed“ neboli časové období mezi lety 1798 a 1844. Během těchto čtyřiceti šesti let Ježíš vybudoval duchovní chrám, který při svém příchodu jako posel smlouvy náhle očistí. Jako posel smlouvy vpíše svůj zákon do srdcí svého lidu. Tento zákon je znázorněn dvěma deskami. První deska má čtyři přikázání, druhá deska má šest. Společně představují číslo čtyřicet šest.

Shromáždění duchovního Izraele v období od roku 1798 do roku 1844 představuje shromáždění duchovního Izraele, avšak zároveň také představuje zřízení chrámu.

Chrám, který byl budován od roku 1798 do roku 1844, zahrnuje třídu těch, kteří byli „ustanoveni“ k neposlušnosti. Jejich neposlušnost se projevila v jejich odmítnutí „sedmi časů“, „úhelného kamene“, „kamene, který stavitelé zavrhli“, jenž je „skálou pohoršení“ a „kamenem úrazu“.

Skupina, která byla „vyvolena od Boha“, rozpoznala „kámen“, jenž byl „zavržen lidmi“, jako „živý kámen“ a jako „kámen“, který byl „vyvolen od Boha a“ byl „drahocenný“. „Vyvolení od Boha“, „vyvolený rod“, byli „kdysi“ „ne lidem, ale“ tehdy se měli stát „lidem Božím“. Když Bůh shromáždil dvě hole, vyvedl je z prostředí „pohanů“. Měli se stát Jeho lidem, když obě národy spojil v jeden během čtyřiceti šesti let od roku 1798 do roku 1844.

Je jen jeden základ a tím základem je Ježíš Kristus; avšak „kámen úrazu“, jenž byl základem dějin a který neposlušní zavrhli, byl Mojžíšův výrok o „sedmi časech“. Když bylo roku 1863 zavrženo „sedm časů“, bylo to zavržení Ježíše Krista.

Směsice bájí, která dovozuje, že očištění svatyně, jež započalo 22. října 1844, bylo naplněním pouze proroctví o dvou tisících třech stech letech, označuje prázdnou svatyni, svatyni bez zástupu, království bez občanů. Pro svatyni není v inspirovaném zjevení uveden žádný účel, který by měl vyšší prioritu než to, co Bůh řekl, že je účelem svatyně.

V Písmu je Boží svatyně vždy spojena s Jeho lidem, který tvoří zástup. Ezechielovy dvě hole, které jsou označeny jako dva národy, se měly stát jedním národem a Boží svatyně měla být uprostřed nich. Zkreslovat otázku třináctého verše osmé kapitoly Daniela, aby se zakrylo, na co se tato otázka skutečně ptá, znamená zároveň také odmítat „jistého svatého“ ve třináctém verši, který byl vyzván, aby na tuto otázku odpověděl.

Nebeská bytost, jíž byla položena tato otázka, je nazvána „onen jistý svatý“ a tento výraz je přeložen z hebrejského slova „Palmoni“, které znamená podivuhodný počtář, počtář tajemství. V tomto úseku, jenž je ústředním pilířem a základem adventismu, Kristus sám sebe představuje jako podivuhodného počtáře. Činí tak právě tam, kde určuje vztah mezi nejdelším časovým proroctvím v Bibli a také časovým proroctvím o dvou tisících třech stech dnech. Nejdelším časovým proroctvím je Mojžíšova přísaha, totiž sedm časů z Leviticus dvacet šest. Je to proroctví, které označuje rozptýlení a zotročení obou domů Izraele, kteří jsou ve třináctém verši označeni jako „zástup“, jenž bude pošlapán, zatímco čtrnáctý verš označuje proroctví o pošlapání svatyně. Obě proroctví se naplnila 22. října 1844 poté, co vdova ze Sarepty shromáždila dvě dřívka pro oheň posla smlouvy.

Když adventismus odmítl vůbec první pravdu prorockého času, kterou andělé vedli Williama Millera pochopit, oslepil sám sebe. Roku 1856 se Palmoni prostřednictvím osmi článků Hirama Edsona pokusil rozmnožit světlo o sedmi časech, avšak bezvýsledně. Odmítli poselství Laodiceji a přijali pět zhoubných projevů Laodiceje, čímž se sami označili za pět pošetilých panen.

Šedesát pět let z Izajáše sedm, která na svém počátku určují roky 742 př. Kr., 723 př. Kr. a 677 př. Kr., se opakovalo v závěrečných dějinách let 1798, 1844 a 1863. Tyto závěrečné dějiny jsou znázorněny shromážděním dvou holí v Ezechielovi, kapitole třicáté sedmé, a vdova ze Sarepty (jak je nazývána v řečtině Nového zákona) je dějinami toho, jak Bůh ustanovuje smluvní vztah s duchovním Izraelem v duchovním Judsku (v nádherné zemi) během dějin šestého království biblického proroctví. Tyto dějiny, jež jsou koncem proroctví o šedesáti pěti letech, zároveň představují počátek zemské šelmy ze Zjevení třináct. Na počátku šestého království biblického proroctví spojení dvou holí znázorňuje závěr šestého království biblického proroctví. Tyto dějiny obsahují paralelní dějiny rohu protestantismu a rohu republikanismu.

Prorocky jsou moc, roh, národ, království, král či hlava zaměnitelnými symboly podle kontextu, v němž jsou použity. Všechny tyto symboly se rovněž vztahují ke dvěma holím, které Ezechiel označuje jako dva národy. Na počátku prorockých dějin šelmy ze země byl protestantský roh shromážděn v jeden národ, či v jeden roh. Na konci týchž dějin se republikánský roh spojí s rohem odpadlého protestantismu, aby vytvořily jeden národ. Tento národ bude obrazem šelmy z moře ze Zjevení třinácté kapitoly. Logicky vzato, odmítneme-li rozpoznat svědectví o prokletí sedmi časů (které bylo vykonáno proti oběma domům doslovného Izraele), jistě nebudeme schopni pochopit, jak se tyto dva doslovné domy starověkého Izraele v roce 1844 staly národem duchovního Izraele. Nedokážeme-li tuto historii rozpoznat, jsme naprosto „bezradní“ ohledně toho, jak tato historie na počátku Spojených států vyznačuje historii na konci, kdy republikánský roh opakuje proces shromažďování a spojování, který byl na počátku znázorněn protestantským rohem.

Budeme se těmito pravdami dále zabývat v příštím článku.