Budoucnost pro Ameriku a 18. červenec 2020 – číslo tři

Linie reformačních hnutí jsou klíčem k pochopení „sedmi hromů“ ze Zjevení 10. „Sedm hromů“ představuje dějiny zmocnění poselství prvního anděla od 11. srpna 1840 až do Velkého zklamání 22. října 1844. Desátá kapitola poskytuje v rámci této kapitoly tři vnitřní svědectví na podporu tohoto porozumění.

Poselství prvního anděla bylo neseno světu od roku 1840 dále. Uriah Smith vyjadřuje průkopnické chápání ve shodě se sestrou Whiteovou. Smith uznává, že první anděl přišel v roce 1798, a ukazuje, že to byl první anděl, který sestoupil v roce 1840. Smith a průkopníci si jednoduše nepovšimli rozdílu mezi příchodem poselství a jeho zmocněním. Smith jasně uvádí, že když anděl ze Zjevení 10 položil jednu nohu na moře a jednu na zemi, označovalo to poselství nesené světu.

Proto první verš desáté kapitoly označuje 11. srpen 1840, neboť v té době podle předpovědi v deváté kapitole Zjevení skončila předpověděná nadvláda Osmanské říše. Sestra Whiteová uvádí:

První verš desáté kapitoly je rokem 1840 a v desátém verši vidíme Jana trpce zklamaného dne 22. října 1844. Jan představoval ty, kdo nesli poselství malé knížky světu, jen aby zakusili trpké zklamání dne 22. října 1844. Verše jedna až deset představují dějiny let 1840 až 1844. To je jedno vnitřní svědectví v rámci desáté kapitoly.

Druhým svědkem je Jan, který jí malou knížku, a ta je v jeho ústech sladká, což představuje jeho přijetí poselství z 11. srpna 1840; poté však zhořkla v jeho břiše při Velkém zklamání 22. října 1844.

Desátý verš představuje v jediném verši samotné dějiny let 1840 až 1844. To je druhé vnitřní svědectví v rámci této kapitoly, že „sedm hromů“ představuje tyto dějiny. Sestra Whiteová již určila, že „sedm hromů“ představuje vymezení událostí, které se odehrály pod poselstvím prvního a druhého anděla. Poselství druhého anděla skončilo při velkém zklamání, takže „sedm hromů“ představuje tytéž dějiny. Tři vnitřní svědectví podporují pravdu, že dějiny od 11. srpna 1840 až po Velké zklamání 22. října 1844 jsou prorockými dějinami, na něž je v desáté kapitole Zjevení kladen důraz.

Potom je v posledním verši, v souladu s pravdou spojenou se „sedmi hromy“, dán příkaz k předložení poselství a k tomu, že se musí opakovat právě tato historie.

Sedm hromů označuje, že počátek adventismu — počínaje okamžikem, kdy bylo poselství, jež bylo odpečetěno v „čase konce“, zmocněno — má znázornit konec adventismu, kdy poselství, jež bylo odpečetěno v roce 1989, bude zmocněno sestoupením, nikoli anděla ze Zjevení 10, nýbrž sestupujícího anděla ze Zjevení 18. Anděl ze Zjevení 18 sestoupil 11. září 2001 a nyní se blížíme k závěru historického opakování let 1840 až 1844.

Tato pozorování k desáté kapitole jsou již po léta veřejně známá. Co však až donedávna nebylo rozpoznáno, je to, že v těchto posvátných dějinách je včleněn ještě jiný posvátný příběh. Tyto dějiny rozpoznají pouze ti, kdo přijímají zásadu Alfy a Omegy, která ztotožňuje konec věci s jejím počátkem. Dějiny včleněné do posvátných dějin začínají zklamáním a končí Velkým zklamáním. Dějiny let 1843 až 1844 jsou zvláštní dějinnou linií, která se nachází uvnitř dějin let 1840 až 1844, avšak je od nich odlišná. Sestra Whiteová i Kristus se oba touto dějinnou linií zabývají.

„Proroci a spravedliví toužili spatřit ty věci“, které „byly viděny v letech 1843 a 1844“. Ježíš se na tyto posvátné dějiny odvolal ve dvou evangeliích, avšak každá zmínka byla v odlišném kontextu.

Ježíš v Matoušovi, když hovoří o účinku Božího slova a vyzývá lidi, aby „slyšeli“, ukazuje, že Laodikejští, kteří odmítají poselství, které proroci toužili spatřit, byli představeni v šesté kapitole Izajáše. Future for America opakovaně předkládá Izajáše 6 v souvislosti s 11. zářím 2001, neboť při útoku islámu v ten den sestoupil mocný anděl ze Zjevení osmnácté kapitoly a ozářil zemi svou slávou. Všichni proroci spolu navzájem souhlasí a ve třetím verši Izajáše 6 nacházíme přímý odkaz právě na tohoto anděla.

Země je osvěcena jeho slávou, když sestupuje anděl ze Zjevení osmnácté kapitoly, a Izajáš nám poskytuje další důležitý klíč, když nás informuje, že jeho vidění svatyně se odehrálo v roce, kdy zemřel král Uzijáš. Král Uzijáš se pokusil konat v chrámě dílo kněze. Osmdesát kněží i velekněz mu v tom bránili, dokud jej Hospodin neudeřil malomocenstvím na jeho čele. Přijal znamení šelmy, neboť se pokusil spojit svou státní moc s mocí církevní. Nezemřel ihned; byl sesazen z trůnu a nahrazen a po určité době nakonec zemřel 11. září 2001. Adventistická církev postupně umírá, stejně jako židovská církev v době Kristově. Avšak 11. září 2001 dospěl adventismus, který již předtím odmítl poselství posledních šesti veršů Danielovy jedenácté kapitoly, ke svému konci jako protestantský roh Spojených států, a ti, které představoval Izajáš, byli tehdy povoláni, aby nesli poselství představované prvním hlasem Zjevení osmnácté kapitoly.

Je důležité rozpoznat, že protestantský roh byl z Církve adventistů sedmého dne odstraněn 11. září 2001, neboť rozpečetění poselství Zjevení v posledních dnech má tři hlavní prvky. Jedním je souběžná historie rohu republikánství a rohu protestantismu. Druhým prvkem, který je třeba rozpoznat, je význam sedmi církví, a ovšem třetím je „sedm hromů“. Všechny tři prorocké prvky tvoří poselství, které je rozpečeťováno, a je nutné rozpoznat, že právě tak, jako byla v době Kristově židovská církev pominuta, je v „posledních dnech“ pominut adventismus.

Izajáš se dobrovolně ujímá poslání nést poselství Božímu nevěrnému vyvolenému lidu ve své době a Ježíš užívá tatáž slova, aby oslovil tutéž situaci ve své době. Lid vyvolený smlouvou je pomíjen a oni odmítají „slyšet“ a být uzdraveni.

Dílo, jehož se ujímá Izaiáš, je týmž dílem, jehož se ujali Jan a Ezechiel, když snědli knížečku. Přijímají poselství napomenutí pro smluvní vyvolený lid, který je v procesu vyvrhování z úst Páně. Podruhé Ježíš odkazuje na dějiny, které proroci a spravedliví muži toužili spatřit, jak to zaznamenal Lukáš.

Opět, souvislost požehnání spojeného s těmi, kdo mají výsadu vidět to, co spravedliví toužili vidět, se týká smluvního vyvoleného lidu, který je míjen a není ochoten „slyšet“. Sestra Whiteová odkazuje na Kristovo odsouzení Kafarnaum, které je symbolem odmítnutí velikého světla, a zdůraznila adventismus tím, že pokárání namířené proti adventismu vložila do [závorek.]

„Mocné skutky“, které se udály v adventismu, byly skutky, jež spravedliví muži a proroci toužili vidět a slyšet. Tyto mocné skutky byly znázorněny v dějinách let 1843 a 1844, kdy bylo hlásáno poselství půlnočního volání. Adventismus zavrhl své dějiny, a zvláště dějiny let 1843 a 1844. Dějiny, které začínají i končí zklamáním, a také dějiny, jež je měly vést do obnovené země.

To, co nyní rozpečeťuje Lev z pokolení Judova, jsou dějiny let 1843 a 1844. „Sedm hromů“ představuje období od roku 1840 do roku 1844, avšak toto období v sobě obsahuje velmi zvláštní dějiny, které byly předobrazeny již od počátku dějin smlouvy. Každé z reformačních hnutí je navzájem paralelní a nese totožné mezníky. Kdyby se od sebe lišila, satan by pro každé reformační hnutí vytvářel odlišný plán útoku, avšak nikdy tak nečiní.

Podstatný bod v tomto oddílu z hlediska celkového poselství, které předáváme, spočívá v tom, že když adventismus přestal nést plášť protestantismu a ten mu byl dne 11. září 2001 zcela odňat, stále trvá na tom, že je hnutím ostatku, které hlásá mocné volání třetího anděla. Přitom je však padělkem. Jestliže nerozpoznáte, které hnutí nyní nese roh protestantismu, je téměř nemožné porozumět paralelismu mezi dvěma rohy ve Spojených státech.

Dějiny let 1843 a 1844 jsou znázorněny v každém reformačním hnutí a nyní použijeme počátek starověkého Izraele jako Bohem vyvoleného lidu a konec Izraele jako Bohem vyvoleného lidu, abychom tím ilustrovali totéž u novodobého Izraele, se zaměřením na roky 1843 a 1844, jak jsou znázorněny v každé z linií reformačních hnutí.

Mojžíš prorokoval, že Pán vzbudí proroka podobného jemu samému, a tím prorokem byl Ježíš. Lukáš ve Skutcích potvrzuje, že Ježíš naplnil Mojžíšovo proroctví.

Ježíš je ten prorok, kterého máme poslouchat.

Reformní linie Krista začíná v době konce, tak jako všechny reformní linie. „Doba konce“ ve dnech Kristových byla Jeho narození. Písmo ukazuje, že při Jeho narození došlo k rozmnožení poznání v souladu s vymezením „doby konce“ v knize Daniel. Ať to byli pastýři, mudrci od východu, rozhněvaný Herodes, nebo Anna a Simeon v chrámě, při Jeho narození došlo k rozmnožení poznání. V tom okamžiku bylo vedení židovské církve pominuto. Rozvod byl postupný, ale začal jejich odmítnutím poselství, které bylo odpečetěno v době konce.

Vedení adventismu bylo pominuto v roce 1989, když se naplnil Daniel 11,40. „Čas konce“ v dějinách Mojžíše, jenž předobrazoval Ježíše, byl jeho narozením, kdy jeho rodina a poté faraonova dcera obdržely rozhojnění poznání o dítěti Mojžíšovi. Jeho jméno ovšem znamená „vytažený z vody“ a Ježíš znamená „Jehova zachraňuje“.

Po „čase konce“ všechny reformní linie ukazují na bod, kdy je poznání, jež je v dané historii rozmnoženo, formalizováno do poselství, které může být vztyčeno jako svědectví generaci, jež má být činěna odpovědnou za světlo, které bylo v čase konce odpečetěno.

Jan Křtitel uvedl Kristovo poselství do veřejné podoby a Mojžíšovo poselství bylo uvedeno do veřejné podoby v jeho čtyřicátém roce, když se ve vlastní síle pokusil vysvobodit Izrael z Egypta. Poselství o vysvobození z Egypta nyní vstoupilo do veřejného záznamu.

O čtyřicet let později bylo Mojžíšovo poselství zmocněno u hořícího keře a bylo doprovázeno dvěma znameními Boží božskosti, jak byla představena holí, která se proměnila v hada, a malomocnou rukou, kterou Mojžíš vytáhl ze svého lůna. Ježíšovo poselství bylo zmocněno při Jeho křtu, který byl doprovázen dvěma znameními božskosti, hlasem Otce a Duchem svatým. Další mezník v obou dějinách představuje první zklamání, dobu prodlení, příchod druhého anděla neboli rok 1843.

Zklamání v linii Mojžíšově bylo znázorněno na jeho manželce, když sestoupil anděl, aby Mojžíše usmrtil za to, že neobřezal svého syna. V bázni Cippóra vykonala tento obřad na jejich synu sama. Mojžíš zapomněl obřezat svého syna! Právě na znamení smlouvy, které bylo dáno Abrahamovi, Mojžíš zapomněl. Otec Abraham předložil předpověď zajetí Hebrejů v Egyptě a jejich vysvobození z Egypta a z něho, a jeho proroctví se mělo konkrétně naplnit skrze Mojžíše, a Mojžíš zapomněl obřezat svého syna. V tom okamžiku Mojžíš poslal Cippóru zpět, aby zůstala se svým otcem až do doby po vysvobození. Prodlela v Midjánu, dokud Mojžíš nevedl syny Izraele skrze vody Rudého moře, o nichž nás apoštol Pavel zpravuje, že předobrazují křest, právě ten obřad, který nahradil obřízku. Nepřehlédněte tento bod. Příchod waymarku představujícího druhého anděla v dějinách Mojžíše, waymarku, který v těchto dějinách působí první zklamání, byl odmítnutím základního pravidla Abrahamova smluvního vztahu s Bohem.

Prvním zklamáním v linii Krista byla smrt Lazara, o níž byly Marta a Marie přesvědčeny, že by k ní nedošlo, kdyby Ježíš neotálel, dokud už Lazar nebyl čtyři dny mrtev. Zklamání z toho, že Ježíš dopustil, aby jeho blízký přítel Lazar zemřel a rozkládal se v hrobě, bylo nesmírné, a to nejen pro obě sestry, ale i pro učedníky. Přesto se Lazarovo vzkříšení stalo pečetí celé Kristovy služby.

Zapečetění Božích sto čtyřiceti čtyř tisíc je znázorněno v dějinách let 1843 a 1844, neboť jsme poučeni, že to byl Lazar, kdo při triumfálním vjezdu uvedl Krista do Jeruzaléma. Dějiny triumfálního vjezdu jsou dějinami, které sestra Whiteová používá k znázornění Půlnočního volání let 1843 a 1844. Šlo o nepochopení toho, že Kristus má moc vzkřísit mrtvé tvořivou mocí Boží. Marie a Alžběta vyznaly, že vědí, že Ježíš má moc vzkřísit Lazara při posledním troubení, avšak nedokázaly spatřit, že skutečně má moc vzkřísit jej tehdy a tam. Popíraly právě tu pravdu, kterou přišel prokázat při svém křtu a své smrti, na počátku a na konci své osobní tříapůlleté služby. Nemohly uvidět, dokud nebyl kámen odvalen od hrobu, právě tak jako později bude Jeho ruka odstraněna z omylu v některých výpočtech na chartě z roku 1843.

Mojžíš poté, co poslal Sipporu pryč z nadcházejícího zápasu s faraonem, byl vyjit vstříc svým starším bratrem Áronem a oba poslové pokračovali do Egypta jako představitelé poselství druhého anděla. Dříve než byly na Egypt uvedeny jakékoli rány, Mojžíš faraona varoval, že jestliže nenechá Izrael, Božího prvorozeného, odejít a uctívat, pak Bůh usmrtí prvorozeného Egypta.

Půlnoční volání bylo proroctvím, které se v budoucnu naplní.

Poselství Půlnočního volání určené faraonovi označovalo smrt prvorozených jako odpověď na faraonovu vzpouru. Jakmile bylo toto poselství zaznamenáno, byly na Egypt uvedeny rány, představující moc Půlnočního volání v létě roku 1844. Poselství Půlnočního volání se v létě roku 1844 přehnalo zemí jako přílivová vlna. Rány se přehnaly Egyptem a když nastala zaslíbená smrt prvorozených, ozval se o půlnoci po celém Egyptě křik.

Vítězný vjezd Krista do Jeruzaléma vedl ke kříži na Golgotě a Kristovi učedníci i jeho ostatní následovníci zakusili Velké zklamání.

Velké zklamání učedníků a milleritů je rovněž znázorněno tím, že Hebrejci uvízli mezi faraónovým vojskem a Rudým mořem.

Je důležité si uvědomit, že když Kristus vstoupil do Jeruzaléma, vnuknutí oné hodiny vyvolalo výbuch chvály, který se farizeové snažili umlčet. Jádrem sborového jásotu chvály byl odkaz na Ježíše jako na syna Davidova, právě ten symbol, který Kristus použil k označení konce svých slovních střetů s hašteřivými Židy. Židy nejvíce dráždilo uznání, že když Ježíše nazývali Synem Davidovým, nepřímo tím odkazovali na triumfální vstup krále Davida do Jeruzaléma.

V dějinách Davidova díla přinášení archy do Jeruzaléma bylo zmocnění poselství znázorněno Davidovým zmocněním.

Poté se David rozhodl přenést truhlu do Jeruzaléma. Při přinášení truhly do Davidova města mělo dojít ke zklamání, jako v každé reformní linii. Uzza, jehož jméno znamená síla, ačkoli dobře věděl, že není oprávněn dotknout se truhly, přesto tak učinil. Právě příčinou, která přivedla truhlu původně do zajetí, byla neposlušnost vůči Pánově zjevené vůli a troufalé opovážlivé spoléhání na moc spojenou s truhlou Boží. Přesto Uzza, jeden z Davidových silných mužů, neposlechl, právě jako Mojžíš neuposlechl příkaz ohledně obřízky. Uzza byl raněn smrtí a truhla zůstala mimo Jeruzalém, dokud David nepochopil, že ti, kdo bděli nad místem, kde truhla po Uzzově smrti zůstala, jsou požehnáni. Potom se David znovu vydal, aby přenesl truhlu do Jeruzaléma. Když David tančil při vstupu do Jeruzaléma, jeho žena spatřila jeho nahotu a byla velmi zklamána.

Tři linie reformních hnutí, které se všechny vztahují k letům 1843 a 1844, k časovému období, které spravedliví muži a proroci toužili spatřit a slyšet. Charakteristiky příchodu druhého anděla, a tím i označení doby prodlení a zklamání, jsou všechny snadno rozpoznatelné. Hlubší pravdy ukazují, že zklamání nebylo pouze nedorozuměním ze strany Mojžíše, Uzy či Marty a Marie, nýbrž zklamáním, které souviselo s odmítnutím základní zásady spojené s tou samotnou historií, v níž bylo ono zklamání dovršeno. Pro Mojžíše to bylo znamení obřízky, pro Uzu to byla opovážlivost vůči Božím příkazům týkajícím se archy, pro Martu a Marii to byl nedostatek víry v Kristovu tvořitelskou moc vzkřísit.

U Mojžíše bylo samotným ústředním tématem jeho služby ustanovení smluvního vztahu s vyvoleným lidem, a Mojžíš zapomněl na znamení této smlouvy. U Uzy šlo o samu zásadu posvátnosti Božího zákona, která byla ztělesněna v arše. U Marty a Marie to byl sám střed Kristovy služby, počínaje Jeho křtem a konče Jeho smrtí, pohřbem a vzkříšením, jak byly předobrazeny na počátku Jeho služby. První zklamání roku 1843 bylo způsobeno omylem v některých údajích na tabuli, která byla naplněním proroctví Abakukova. Tento omyl se týkal přední zásady Millerova hnutí — zásady den za rok.

„Sedm hromů“ představuje adventní hnutí let 1840 až 1844, avšak uvnitř tohoto hnutí se nachází dějiny let 1843 až 1844, které začínají i končí zklamáním, a tím na tyto dějiny kladou pečeť Alfy a Omegy. A právě tyto dějiny jsou oněmi dějinami, na něž Ježíš a Ellen White ukazují jako na posvátné dějiny, které spravedliví odjakživa toužili spatřit.

Tyto čtyři linie; Mojžíš, David, Kristus a millerité učí, že když se podobenství o deseti pannách zopakuje na konci světa, dojde k zmocnění nikoli druhého, nýbrž třetího andělského poselství, po němž následuje zklamání, které zahajuje dobu prodlení.

Když první anděl sestoupil 11. srpna 1840, potvrdil prvořadé prorocké pravidlo milleritů a jejich první zklamání mělo být s tímto pravidlem výslovně spojeno. Když toto zklamání a doba prodlení skončily při Půlnočním volání, mělo se toto poselství rovněž vztahovat k zásadě den za rok, stejně jako i určení, že Kristus přijde 22. října 1844. Všechny čtyři mezníky let 1840 až 1844 byly spojeny se zásadou den za rok.

Židé byli učiněni strážci Božího zákona a otázkou, jež je představena v linii Mojžíšově, je Boží zákon a ustanovení. V dějinách Davidových to byl opět Boží zákon. V dějinách Kristových to byl Boží zákon, neboť bez prolévání krve není odpuštění hříchu, který byl hříšníkovi odhalen Božím zákonem. Adventismus však byl učiněn strážcem nejen Božího zákona, ale i prorockého Slova.

Proto tématem v linii milleritských dějin jsou Boží prorocká pravidla. Na konci adventismu půjde znovu o pravidla prorockého výkladu, avšak od roku 1844 se prorocký čas již nemá uplatňovat. Pravidla na konci vycházejí z toho, že Alfa a Omega znázorňují konec od počátku.

Když osmanská nadvláda v naplnění druhého běda, představujícího prorockou činnost islámu, ustala, bylo naplněno proroctví o třech stech devadesáti jednom roce a patnácti dnech ze Zjevení 9,15 a byl potvrzen „princip dne za rok“, jenž je samým srdcem Millerova díla.

Když islám zaútočil 11. září 2001, naplnil se příchod třetího běda v souladu se Zjevením 8,13 a byl potvrzen princip, který tvořil samotné jádro díla Future for America; tímto principem je, jednoduše řečeno, opakování dějin. Proroctví o polnici běda představující islám bylo potvrzeno, když se naplnil jak anděl ze Zjevení deset v roce 1840, tak anděl ze Zjevení osmnáct v roce 2001. Dějiny se opakovaly. Co by bylo možno očekávat dále, je zklamání.

Zklamání by uvedlo dobu prodlévání. Zklamání by zmalomyslnilo a rozptýlilo ty, kdo byli zapojeni do díla. Zklamání by bylo způsobeno nedbáním jednoho základního zákona proroctví, totiž prvořadého pravidla proroctví ustanoveného na počátku adventismu. Zmocnění z 11. září 2001 bylo spojeno s islámem a zklamání z 18. července 2020 se týkalo islámu. Je nám sděleno, že to, co Samuelu Snowovi a dalším následně umožnilo rozpoznat datum 22. října 1844, bylo to, že Pán odňal svou ruku od omylu v některých údajích na mapě z roku 1843. Tehdy Snow a millerité uviděli, že totéž svědectví, které je vedlo k předpovědi roku 1843 pro naplnění proroctví o dva tisíce tři sta letech, bylo poté rozpoznáno jako právě to svědectví, které jim umožnilo určit 22. říjen 1844.

Měli bychom očekávat, že důkazy, které vedly k předpovědi, že islám zaútočí na Spojené státy 18. července 2020, potvrdí, že při brzy přicházejícím nedělním zákoně je islám soudem, který je přiveden proti Spojeným státům, přičemž s touto událostí již není spojován časový prvek.

Čtyři hlavní mezníky v dějinách od roku 1840 do roku 1844. Každý mezník je spojen s uplatněním Millerova základního pravidla — zásady den za rok.

Čtyři hlavní mezníky v dějinách od roku 2001 až po nedělní zákon. 11. září 2001 bylo islámem. Neúspěšná předpověď z 18. července 2020 se týkala islámu. Každý mezník je spojen s uplatněním hlavního pravidla Future for America — opakováním dějin. „Sedm hromů“ představuje budoucí události, které budou zjeveny ve svém pořadí. Prvním ze čtyř mezníků bylo 11. září 2001, které označilo útok islámu na Spojené státy jako naplnění třetího běda. Poslední mezník, představující v našich dějinách nedělní zákon, se musí týkat islámu, neboť Alfa i Omega vždy znázorňuje konec od počátku a Alfa i Omega je Ten, který zapečetil „sedm hromů“ právě pro tyto dějiny. Islám zaútočí na Spojené státy při nedělním zákonu.

Toto je jeden ze tří hlavních prvků odpečeťování sedmi hromů, které se nyní otevírá. Jakmile Mojžíš ve své linii dějin vyhlásil poselství předobrazu Půlnočního volání, závěrečné pohyby byly rychlé. Deset nadpřirozených zhoubných ran, až se naplnilo proroctví o prvorozených, čímž vzniklo o půlnoci v Egyptě volání. Jakmile Kristus vstoupil do Jeruzaléma, rychlé kroky ke kříži byly uvedeny do pohybu. Když bylo poselství vyhlášeno, nebylo cesty zpět. Od exeterského táborového shromáždění 12. srpna 1844 se za méně než dva měsíce toto předpovězení naplnilo.