Duch proroctví: Půlnoční volání

Slovo objasnění

Nedávno jsme začali připravovat přepis Habakukových dvou desek k přeložení do různých jazyků zastoupených na našich webových stránkách. Úkol převést mluvenou přednášku do písemné podoby je mnohem náročnější, než by se mohlo zdát tomu, kdo není obeznámen se všemi překážkami, jež je nutno překonat, aby bylo možné proměnit mluvenou prezentaci v prezentaci písemnou, spolu s nevyhnutelnými obtížemi spojenými s následným překladem materiálu do různých jazyků na webových stránkách. Právě jsme začali jazykovou redakci první z pětadevadesáti přednášek a objevil jsem další překážku, kterou musíme rovněž překonat. Týká se postupného rozvoje tohoto poselství od roku 1989 až do naší současné historie.

V přednáškách přibližně před patnácti lety zaznívaly pravdy, které se tehdy nacházely v počátečním stadiu porozumění. První z těchto pravd, kterou musím objasnit, je příchod druhého anděla v dějinách mileritů. Tehdy jsem rozuměl tomu, že druhý anděl přišel tehdy, když protestantské církve začaly zavírat své dveře před Millerovým předkládáním poselství prvního anděla, v souvislosti se skončením roku 1843. William Miller pracoval s výpočtem času, o němž se domníval, že ukazuje, že rok 1843 začal 22. března 1843 a skončil 22. března 1844. Domníval se, že tři proroctví, která byla nakonec umístěna na dvě posvátné tabule, vyvrcholí v roce 1843, a věřil, že tento rok skončil 22. března 1844. Mýlil se ve dvou bodech.

Miller chápal tři proroctví — 1335 dnů z Daniela dvanáct, 2520 let „sedmi časů“ z Leviticus dvacet šest a 2300 dnů z Daniela osm — tak, že končí v březnu roku 1844. Pán poté vedl Samuela Snowa k tomu, aby porozuměl nejen tomu, že proroctví nekončí v roce 1843, nýbrž v roce 1844. Snow použil karaimský způsob počítání času; nešlo o způsob časového výpočtu, který Miller používal. Miller používal rabínský/na rovnodennosti založený způsob počítání času, který zakládal rok od jara do jara.

Když jsme předkládali Habakukovy dvě tabule, nerozuměli jsme této historické skutečnosti a používali jsme Millerovu zkušenost k tomu, abychom 22. březen 1844 označili jako příchod druhého anděla a počátek doby prodlení. Rozuměl jsem, a dosud rozumím tomu, že příchod tohoto anděla odpovídal okamžiku, kdy protestanté odmítli Millerovo poselství prvního anděla, a následující pasáž byla mým výchozím bodem.

Pochopil jsem, že zavření dveří Millerovu poselství označilo počátek odmítnutí prvního anděla, a v souladu s Millerovým chápáním rabínského / na rovnodennosti založeného počítání času jsem předpokládal, že 22. březen 1844 označoval závěr roku 1843. Millerova přednáška v Portlandu v červnu 1842 je ve skutečnosti mezníkem, který označuje postupné odmítání, jež nakonec dospělo k závěru 18. dubna 1844, avšak v době těchto přednášek jsme dosud nerozpoznali aplikaci karaitského počítání času, jak ji předložil Samuel Snow.

V prvním výkladu, který jsme začali redakčně upravovat, jsem začal vidět, že to, co bylo tehdy zaznamenáno, se zdánlivě protiví tomu, co nyní učíme. Ano i ne. Je to jednoduše důraz na postupný příchod druhého anděla a také znázornění postupného odpečeťování tohoto poselství, jak tomu bylo i v milleritské historii. Tato objasňující poznámka by měla oslovit ty, kdo klopýtli nad naším určením 19. dubna 1844 jako prvního milleritského zklamání a nad tím, co bylo vyučováno v minulosti.

V této sérii se budeme po delší dobu zabývat dvěma tabulemi Abakukovými — mapami z let 1843 a 1850. Začneme tím, že zasadíme do správného rámce Půlnoční volání. Jak bylo zmíněno, značná část úvodních přednášek bude opakováním pro ty, kdo jsou s tímto poselstvím obeznámeni; protože však připravujeme sérii, kterou mohou studovat i lidé noví tomuto poselství, musíme jim vyložit některé základní myšlenky. Začneme Půlnočním voláním a zaměříme se na jeden aspekt, který se nachází v prvním vidění Ellen Whiteové. Přečtěme si první odstavec z Christian Experience and Teachings, strana 57.

Těchto pět žen, jejichž srdce byla spojena se sestrou Whiteovou, nestálo v opozici vůči žádnému projevu Boží moci. Pozoruhodné je, že to byly samé ženy, představující církev, a bylo jich pět, což lze chápat jako pět moudrých panen. To je pouze postřeh.

V této první přednášce se po stanovení několika bodů budeme zabývat adventistickou konferencí v Low Hamptonu v prosinci 1844. Na této konferenci se shromáždili někteří millerité a William Miller odmítl porozumění Půlnočního volání. Logika zde spočívá v tom, že toto vidění, ačkoli je určeno nám všem, bylo zvláštním způsobem určeno Williamu Millerovi.

V tomtéž měsíci William Miller zapřel světlo za nimi — Půlnoční volání — což by způsobilo, že by spadl ze stezky dolů do bezbožného světa pod ní. Budeme zkoumat důsledky této skutečnosti. Historické důkazy ukazují, že všichni millerité věřili, že naplňují podobenství o deseti pannách; byla to mezi nimi všeobecně známá skutečnost. Ukážeme, že William Miller rozuměl tomu, co bylo Půlnoční volání. Miller věřil, že Půlnoční volání bylo poselstvím hodiny soudu z Daniel 8,14 a Zjevení 14,6–9. Věřil, že poselství, které začal hlásat na počátku 30. let 19. století, bylo Půlnočním voláním: „Hle, ženich přichází,“ a že Ježíš přicházel ke světu jako ženich.

Po většinu dějin milleritů věřili, že naplňují podobenství o deseti pannách, avšak domnívali se, že Půlnoční volání popisuje poselství, které hlásali. Do léta roku 1844 se však objevilo nové a správné porozumění: Půlnoční volání bylo hnutí sedmého měsíce, přičemž příchod Ježíše se očekával desátého dne sedmého měsíce. To bylo pravé Půlnoční volání. Když Miller v prosinci 1844 odmítl pravé Půlnoční volání, odmítal tím dějiny léta roku 1844 a vracel se ke svému dřívějšímu stanovisku, že šlo pouze o všeobecné poselství z třicátých let 19. století. Pochopení dynamiky Půlnočního volání je zásadní. Pokud nerozumíte číslu 2520 tak, jak mu rozuměli millerité, nemůžete porozumět Půlnočnímu volání. Jestliže nemůžete porozumět Půlnočnímu volání tak, jak mu rozuměli millerité, spadáte z cesty dolů do bezbožného světa.

V této přednášce začneme některými pravdami na grafu, které adventismus dnes otevřeně odmítá. Biblický výzkumný institut Církve adventistů sedmého dne a většina adventistických teologů odmítají 2520. Budeme se tím v dalším průběhu zabývat z biblického hlediska, avšak nejprve ukážeme, že Ellen White 2520 plně potvrzuje. Institut a většina teologů rovněž odmítají pionýrské chápání „Denní oběti“. Ukážeme, že odmítat pionýrské chápání „Denní oběti“ jako pohanství znamená odmítat Ducha proroctví. Institut také veřejně odmítá pionýrské chápání polnic — páté a šesté polnice. Začneme tím, že ukážeme, že odmítání pionýrského chápání polnic znamená odmítání Ducha proroctví.

Dnes má většina adventistů o číslech 1290 a 1335 nanejvýš jen neurčitou představu. Bez průkopnického chápání čísla 1335 neexistuje žádné biblické oprávnění ztotožnit dobu prodlévání, která začala 22. března 1844. Bez porozumění době prodlévání nelze pochopit dynamiku Půlnočního volání. Bez porozumění Půlnočnímu volání člověk odpadá ze stezky dolů do bezbožného světa. Tyto pravdy ukážeme na schématu z hlediska jasného potvrzení Duchem proroctví a poté je rozebereme na základě Božího slova. Nejprve však potřebujeme vidět, co obklopovalo dějiny milleritů a co vyvolalo Půlnoční volání.

Začínáme u Uriaha Smithe z díla Thoughts on Daniel and Revelation, strana 521, abychom ukázali milleritskou historii a pojednali o roce 1798. Uriah Smith píše: „Chronologie událostí Zjevení 10 je dále potvrzena skutečností, že tento anděl je totožný s prvním andělem ze Zjevení 14.“ Ve Zjevení 10 sestupuje z nebe mocný anděl s otevřenou knížkou ve své ruce. Ellen Whiteová nás informuje, že tento mocný anděl je Ježíš Kristus a že malá kniha je knihou Daniel. Ke konci desáté kapitoly je Janovi řečeno, aby snědl tu malou knížku, která bude sladká v jeho ústech, ale hořká v jeho žaludku. Jan představuje milleritskou historii, v níž je Danielovo poselství sladké, ale vede k hořkému zklamání. Mocný anděl ze Zjevení 10 je podle průkopníků prvním andělem ze Zjevení 14 — jsou to tentýž anděl.

Často nevěnujeme mnoho času tomu, abychom byli ohledně těchto andělů ve Zjevení konkrétní, avšak měli bychom. Mocný anděl ve Zjevení 10 je také tím andělem, o němž se William Miller domníval, že naplňuje Půlnoční volání tím, že vykonává dílo prvního anděla ze Zjevení 14: „Bojte se Boha a vzdejte Mu slávu, neboť přišla hodina Jeho soudu.“ Hodina Jeho soudu odkazuje na Daniel 8:14. Tito andělé označují různé aspekty vykonaného díla.

Vraťme se k Uriáši Smithovi: „Chronologie událostí Zjevení 10 je dále určena skutečností, že tento anděl je totožný s prvním andělem ze Zjevení 14.“ Vysvětluje, co je spojuje: oba mají zvláštní poselství k hlásání, oba pronášejí své poselství mocným hlasem, oba užívají podobný jazyk ve vztahu ke Stvořiteli a oba ohlašují čas — jeden přísahá, že času již více nebude, a druhý zvěstuje, že přišla hodina Božího soudu. Poselství Zjevení 14,6 je umístěno na této straně počátku doby konce.

Uriáš Smith uvádí, že čas konce je rok 1798 a poselství Zjevení 14 přichází poté. Píše: „Avšak poselství Zjevení 14,6 je umístěno na této straně počátku času konce. Je to zvěstování hodiny Božího soudu, která již nastala, a tudíž musí mít své uplatnění v poslední generaci. Pavel nekázal, že hodina soudu již nastala. Luther ani jeho spolupracovníci to nekázali. Pavel rozvažoval o soudu, který měl teprve přijít, neurčitě vzdáleném v budoucnosti, a Luther jej kladl přinejmenším o tři sta let dále od své doby. Pavel navíc církev varuje před jakýmkoli takovým kázáním, že hodina Božího soudu již nastala, až do určitého času.“ Ve 2. Tesalonickým 2,1–3 Pavel říká, že den Kristův není blízko, dokud nejprve nepřijde odpadnutí a nebude zjeven člověk hříchu. Pavel uvádí člověka hříchu, malý roh, papežství, a zahrnuje výstrahou celé období jeho nadvlády, které trvalo 1260 let a skončilo roku 1798.

V roce 1798 přestalo omezení proti hlásání blízkosti Kristova dne. Začal čas konce a z malé knihy byla sňata pečeť. Od té doby vyšel anděl ze Zjevení 14. Uriah Smith říká: „Jestliže to chcete vidět, od roku 1798 vychází poselství prvního anděla. V roce 1798 vstupuje první anděl ze Zjevení 14 do dějin“ — to je průkopnické porozumění. „Od té doby anděl ze Zjevení 14 hlásá, že přišla hodina Božího soudu, a anděl z desáté kapitoly zaujal své postavení na moři i na zemi a přísahá, že času již více nebude. Jejich totožnost je nepochybná. Všechny argumenty, které určují umístění jednoho, platí i pro druhého. Současná generace je svědkem naplnění těchto dvou proroctví. V kázání o adventu, zvláště od roku 1840 do roku 1844, začalo jejich plné a podrobné naplnění.“

Smith vyznačuje roky 1840 a 1844 ve vztahu k prvnímu andělu ze Zjevení 14, který přichází v roce 1798, avšak zároveň vyznačuje prvního anděla v roce 1840, kdy je poselství zmocněno. V kázání o adventu, zvláště od roku 1840 do roku 1844, začalo jejich plné naplnění. Postavení anděla s jednou nohou na moři a druhou na zemi označuje široký rozsah jeho zvěstování. Poselství mělo překročit oceán a rozšířit se k různým národům, a adventní hlásání skutečně dospělo ke každé misijní stanici na světě. Od roku 1840 bylo poselství prvního anděla podle Ellen White neseno ke každé misijní stanici na světě. To bylo uskutečněno tehdy, když byl pádem Osmanské říše potvrzen princip den za rok v biblickém proroctví. V tomto bodě se nezabýváme podrobnostmi, nýbrž vytváříme rámec pro milleritské dějiny a dynamiku Půlnočního volání.

V roce 1833 nastal pád hvězd. Ellen Whiteová uvádí ve Velkém sporu na straně 333: „V roce 1833, dva roky poté, co Miller začal veřejně předkládat důkazy o brzkém Kristově příchodu, se objevilo poslední ze znamení, která Spasitel zaslíbil jako znamení svého druhého adventu. Ježíš řekl: ‚Hvězdy budou padat z nebe.‘ Matouš 24,29. A Jan ve Zjevení prohlásil, když ve vidění spatřil výjevy, jež měly ohlašovat den Boží: ‚A hvězdy nebeské padaly na zem, jako když fíkovník shazuje své nezralé plody, když jím cloumá silný vítr.‘ Zjevení 6,13. Toto proroctví došlo nápadného a působivého naplnění při velikém meteorickém dešti 13. listopadu 1833.“

Svědectví Williama Millera uvádí:

Takto začal Miller v létě roku 1833 veřejně předkládat toto poselství. V prosinci 1833 dodalo padání hvězd jeho poselství slavnostní vážnost.

Roku 1840 Ellen Whiteová komentuje pozoruhodné naplnění proroctví. Tento oddíl bývá ve spisech Ducha proroctví často zpochybňován; někteří tvrdí, že jej do Velkého sporu vložil Uriah Smith, avšak tato tvrzení jsou nepodložená. Hovoří o sledu prorockých naplnění vedoucích k roku 1840, včetně padání hvězd a Temného dne. Píše: „Roku 1840 vzbudilo všeobecný zájem další pozoruhodné naplnění proroctví.“

Odkazuje na biblické proroctví, nikoli pouze na lidskou předpověď Josiaha Litche.

Uriáš Smith nám řekl, že první anděl ze Zjevení 14 přišel roku 1798, avšak je to tentýž anděl jako anděl ze Zjevení 10. Ve Zjevení 10 je Janovi řečeno, aby vzal z ruky anděla malou knihu a snědl ji, a v jeho ústech zhořkne jako med. Milleritské poselství se stalo sladkým 11. srpna 1840 po dvou letech předpovídání zhroucení Osmanské říše na základě principu rok za den v biblickém proroctví. Když se tato událost přesně naplnila, poselství, které hlásali, se stalo sladkým v jejich ústech.

Dne 11. srpna 1840 se to poselství stalo sladkým v jejich ústech. Janovi je řečeno, aby vzal z ruky sestupujícího anděla malou knihu. Anděl sestupuje 11. srpna 1840 a tento anděl ze Zjevení 10 je totožný s prvním andělem ze Zjevení 14. Anděl ze Zjevení 14 přichází roku 1798 v době konce, avšak jeho poselství je zmocněno v roce 1840. Ellen Whiteová říká, že když se tato událost stala známou, zástupy byly přesvědčeny o správnosti zásad prorockého výkladu, které přijali Miller a jeho spolupracovníci. Od třicátých let 20. století, počínaje rokem 1919, avšak zvláště ve třicátých letech, adventismus odmítl pravidla prorockého výkladu, která přijali Miller a jeho spolupracovníci — těmito pravidly byla metoda důkazních textů při studiu Bible.

Dalším mezníkem v dějinách je graf z roku 1843, vyhotovený v květnu 1842. Ellen Whiteová říká: „Viděla jsem, že graf z roku 1843 byl veden rukou Páně a že nemá být měněn, že čísla byla taková, jak je On chtěl, a že Jeho ruka byla nad nimi a skryla chybu v některých z čísel, takže ji nikdo nemohl spatřit, dokud Jeho ruka nebyla odstraněna.“ Tento graf je prorockým mezníkem, vyhotoveným v květnu 1842. V červnu 1842 začaly protestantské církve zavírat své dveře a přichází druhý anděl.

Z Testimonies, svazek první, strana 21: „V červnu roku 1842 přednesl pan Miller svůj druhý cyklus přednášek v kostele na Casco Street v Portlandu ve státě Maine. Až na několik výjimek uzavřela různá denominace dveře svých kostelů před panem Millerem.“ Ellen Whiteová nás informuje, že jako křesťané adventisté sedmého dne bychom se měli učit usuzovat od příčiny k následku. Příčinou, která vedla protestantské církve k tomu, aby uzavřely své dveře, bylo uvedení tohoto schématu. Když bylo toto schéma v květnu představeno, protestantské církve dospěly k závěru, že millerité jsou poblouznění fanatici.

Následuje první zklamání. Z knihy Velký spor, strana 393:

Doba prodlení je prvním zklamáním, které nastává 22. března 1844. Millerité předpovídali konec světa v roce 1843 podle biblického počítání času. Když do té doby Pán nepřišel, nastoupilo 22. března 1844 první zklamání. To je doba prodlení.

Toto je doba prodlení v podobenství o deseti pannách, v Abakukovi 2 a v Danielovi 12. Daniel 12,11 říká: „A od té doby, kdy bude odstraněna ustavičná oběť...“ Průkopníci rozuměli tomu, že pohanství bylo podrobeno roku 508, když Chlodvík porazil Vizigóty. Od doby, kdy je pohanství odstraněno a papežství ustanoveno (o třicet let později, roku 538), uplyne 1290 dnů. Následující verš říká: „Blahoslavený, kdo vyčká a dospěje k tisíci třem stům třiceti pěti dnům.“ 508 plus 1335 se rovná 1843. „Blahoslavený, kdo dospěje k roku 1843.“ Těch 1335 vyznačuje dobu prodlení a říká: „Blahoslavený, kdo vyčká a dospěje k roku 1843.“ Jestliže zastáváte průkopnické porozumění výrazu „ustavičná“, jak to činí Ellen Whiteová, je to zřejmé.

Pro další objasnění Izajáš 30,18 říká: „Proto bude Hospodin čekat.“ Zde je Hospodin ženichem v podobenství o deseti pannách a prodlévá. „A proto bude ženich prodlévat, aby vám prokázal milost, a proto bude vyvýšen, aby se nad vámi slitoval; neboť Hospodin je Bůh soudu. Blaze všem, kdo na Něho čekají.“ To odpovídá Danielovi 12,12: „Blahoslavený, kdo čeká a dosáhne 1335.“ Ženich prodlévá 22. března 1844. S dosažením prvního zklamání a následným čekáním je spojeno požehnání. Když sem dospějete, máte čekat. Na co čekáte? Habakuk 2,3 říká: „Neboť vidění je ještě pro určený čas, ale při konci promluví a nebude lhát; i kdyby prodlévalo, čekej na ně.“ Požehnání dosažení 1335 je požehnáním dospět do této historie, v níž Hospodin uskuteční Půlnoční volání.

Z díla Early Writings, strana 238: „Blízko závěru poselství druhého anděla jsem spatřila veliké světlo z nebe, které zářilo na Boží lid. Paprsky tohoto světla se zdály jasné jako slunce a slyšela jsem hlasy andělů volajících: ‚Aj, ženich přichází.‘“ To byl Půlnoční křik, který měl dodat moc poselství druhého anděla. Průkopníci chápali, že poselství prvního anděla přišlo v roce 1798, ale bylo zmocněno pádem Osmanské říše v roce 1840. Všechna poselství přicházejí v určitém okamžiku času a poté jsou zmocněna. Poselství druhého anděla přichází 22. března 1844, když protestantské církve zavřely své dveře před milleritským poselstvím. Půlnoční křik zmocňuje poselství druhého anděla. Poselství třetího anděla přichází 22. října 1844 a je zmocněno, když se k němu připojí mocný anděl ze Zjevení 18. Každé poselství přichází v dějinách a poté je zmocněno. Je důležité tomu rozumět.

Půlnoční volání dalo moc poselství druhého anděla. Z nebe byli vysláni andělé, aby probudili sklíčené svaté a připravili je na veliké dílo, které bylo před nimi. Nejnadanější muži nebyli prvními, kdo toto poselství přijali. William Miller nebyl prvním, kdo toto poselství přijal; právě naopak, byl posledním, kdo je přijal. Byl nejnadanější v porozumění tomuto poselství, zatímco Samuel Snow byl prvním. Ti, kteří dříve vedli dílo, byli posledními, kdo je přijali a pomohli zesílit toto volání. Z historického hlediska byl posledním člověkem, který přijal poselství půlnočního volání, William Miller.

Z Velkého sporu, 376:

Vedoucí představitelé adventistické církve dnes, kteří zakazují vyučování tohoto poselství v církvi, ba i v soukromých domech, jsou zde předobrazeni v mileritském hnutí.

Ze knihy staršího Damsteegta Foundation of Seventh-day Adventist Message and Mission vyplývá, že Miller věřil, že zvěst Daniela 8,14 a prvního anděla ze Zjevení 14 byla půlnočním voláním — „Aj, ženich přichází.“ Věřil, že tato zvěst označovala druhý příchod Krista. Miller se domníval, že celé dějiny byly půlnočním voláním, avšak Ellen Whiteová uvádí, že půlnoční volání bylo naplněno v určitém konkrétním okamžiku. Samuel Snow nazval svou přednášku „Pravé půlnoční volání“, aby ji odlišil od mileritského učení, podle něhož bylo půlnoční volání obecným poselstvím.

Nejduchovnější přijali poselství jako první a ti, kdo dříve vedli dílo, je přijali jako poslední a pomáhali zesílit volání. William Miller, který vedl dílo od roku 1833, zápasil s poselstvím Půlnočního volání, když přišlo v srpnu 1844. Nebyl si jist oddělením od církví a po mnoho let vyučoval jiné chápání Půlnočního volání.

William Miller napsal:

V květnu 1842 byla vydána mapa z roku 1843 a bratři řekli Millerovi, aby ze svého výkladu odstranil „jestli“.

Miller napsal: „Během roku 1843 byly na mne a na ty, kteří se mnou byli spojeni, tiskem a některými kazatelnami sypány nejprudší odsudky. Byly napadány naše pohnutky, naše zásady byly překrucovány a naše pověst byla tupena.“ Čas plynul a 21. březen 1844 minul, aniž by se Pán objevil. Zklamání bylo veliké a mnozí již s nimi dále nešli. Před touto dobou, od roku 1840, se odhadovalo, že milleritů bylo 200 000, avšak v tomto okamžiku jich zůstalo jen 50 000.

Po uplynutí jím zveřejněného času Miller uznal své zklamání ohledně přesného období, avšak svou víru si zachoval. Pokračoval ve své práci na Západě během léta roku 1844 až do hnutí sedmého měsíce. Na tomto hnutí neměl žádný podíl, kromě dopisu napsaného o osmnáct měsíců dříve o obřadech Mojžíšova zákona ukazujících k onomu měsíci. Neočekával, že se těchto témat užije takovým způsobem ani že víra v takový důkaz se stane zkouškou spasení. Neměl s tímto hnutím žádné obecenství až do dvou nebo tří týdnů před 22. říjnem 1844. V dopise Himesovi ze dne 6. října 1844 Miller napsal: „Vidím ve sedmém měsíci slávu, jakou jsem dříve nikdy neviděl... Nyní, požehnáno buď jméno Páně, vidím v Písmu krásu, soulad, shodu, o něž jsem se dlouho modlil, ale neviděl jsem je až do dnešního dne. Děkuj Pánu, duše má. Bratr Snow, bratr Storrs a jiní, buďte požehnáni za to, že jste byli nástrojem k otevření mých očí. Jsem téměř doma. Sláva, sláva, sláva, sláva.“

Později Miller přehodnotil Půlnoční volání a označil je za fanatismus. Damsteegt poznamenává, že Snow převzal základní osnovu poselství Půlnočního volání z Millerova dřívějšího díla.

Snowovy výpočty, zveřejněné v březnu 1844, vzbudily jen nepatrnou pozornost až do táborového shromáždění v Exeteru ve dnech 12.–17. srpna 1844. Tam jeho přesně stanovené datum Kristova návratu podnítilo mnohé millerity a přivedlo jejich misijní úsilí k vrcholu. Jejich odezva vešla ve známost jako Hnutí sedmého měsíce. Ačkoli vůdcové milleritů byli zpočátku skeptičtí, několik týdnů před očekávanou událostí se k tomuto hnutí připojili a dovolili, aby Snowovy názory byly otištěny a podpořeny.

Joseph Bates vyprávěl, že po táborovém shromáždění v Exeteru, když procházel železničními vozy, slyšel hlasy opakovat: „Hle, ženich přichází!“ Toto hnutí se během dvou měsíců přehnalo přes Spojené státy a vedlo k Velkému zklamání 22. října 1844.

Damsteegt se vyjadřuje k adventistické konferenci v Low Hampton ve dnech 28.–29. prosince 1844, jíž se účastnili Himes a Miller. Himes naléhal, aby byli svatí potěšováni, křesťanský svět probouzen a hříšníkům hlásána spása. O několik týdnů později bylo adventní vydavatelství znovu obnoveno a Himes prohlásil, že dveře spásy jsou otevřeny. Miller se postupně vzdal krajního pojetí zavřených dveří a vrátil se ke svému původnímu chápání Půlnočního volání. V tomtéž měsíci měla Ellen Whiteová své první vidění, v němž bylo ukázáno, že ti, kdo odmítají Půlnoční volání, padají ze stezky. Toto vidění bylo určeno Williamu Millerovi stejně jako komukoli jinému.

Ze spisu Early Writings, strana 257:

Poselství třetího anděla je v této souvislosti sobota. Když se Miller přikláněl ke světlu z nebe, tito muži spřádali plány, jak od něho odvrátit mysl. Lidský vliv jej udržoval ve tmě a zachoval jeho vliv mezi těmi, kdo odporovali pravdě. Miller nakonec pozvedl svůj hlas proti světlu z nebe — proti sobotě. Nepřijal poselství, které by vysvětlilo jeho zklamání a vrhlo světlo a slávu na minulost. Opřel se o lidskou moudrost místo o Boží. Zlomen prací a věkem nenesl takovou odpovědnost jako ti, kteří mu bránili v přijetí pravdy. Hřích spočívá na nich. Kdyby Miller mohl spatřit světlo třetího anděla, mnohé by mu bylo vysvětleno. Jeho bratři však vyznávali k němu tak hlubokou lásku, že se domníval, že se od nich nikdy nemůže odtrhnout. Bůh dopustil, aby upadl pod moc smrti, a skryl ho v hrobě před těmi, kdo ho odvedli od pravdy. Mojžíš pochybil před vstupem do zaslíbené země; podobně pochybil i Miller, když měl brzy vstoupit do nebeského Kanaánu. Jiní jej k tomu svedli; jiní se z toho budou zodpovídat. Andělé však střeží drahocenný prach tohoto Božího služebníka a on vyjde při zaznění poslední polnice.

Závěrem lze říci, že William Miller je předobrazem adventistů sedmého dne na konci světa. První vidění Ellen Whiteové náleží více naší době než době její vlastní. Na konci světa adventisté sedmého dne odmítnou světlo Půlnočního volání. Světlu Půlnočního volání lze porozumět pouze tehdy, když je porozuměno těmto dějinám. První zklamání očistilo milleritské hnutí od těch, kdo v něm byli z nesprávných pohnutek, a připravilo lid na zkušební zkušenost, která je měla uvést do Nejsvětější svatyně. Ti, kdo dospějí k prvnímu zklamání, jsou blahoslavení jedině tehdy, jestliže vyčkají do 22. října 1844. Tento čas byl Bohem určen k tomu, aby vytvořil lid, který shromáždí do Nejsvětější svatyně. Odmítnout Půlnoční volání a spadnout ze stezky znamená odmítnout celé tyto dějiny.

William Miller učinil tři chyby a my jsme vždy zkoušeni třemi zkouškami. Jeho první chybou bylo odmítnutí Půlnočního volání v prosinci 1844. Jeho druhou chybou bylo naslouchat lidem místo Bohu, což vedlo k jeho třetí chybě: odmítnutí soboty. Na konci světa adventisté sedmého dne odmítnou dějiny Půlnočního volání a výzvu k návratu na staré stezky, protože naslouchají svým vůdcům. Tím se připravují na znamení šelmy a opakují Millerův třístupňový proces zkoušení, který začíná tím, jaký mají vztah k poselství a dějinám Půlnočního volání.

Existují pouze dvě proroctví, která pojednávají o dějinách od prvního zklamání do druhého zklamání: 2300 dnů („Jestliže by se pak prodlévalo vidění, očekávejž ho“) a 2520. Odmítnout 2520 znamená odmítnout Půlnoční volání. Odmítnout Půlnoční volání znamená spadnout ze stezky dolů do bezbožného světa.

Této otázce se budeme dále věnovat v příští přednášce.