A Word of Clarification
Slovo objasnění
Recently we began to prepare the transcription of Habakkuk’s Two Tables to be translated into the various languages represented on our website. The task of changing a spoken presentation into a written presentation is much more of a task than might be understood if one is not familiar with all the hoops that must be jumped through to turn a spoken presentation into a written presentation, along with the necessary problems of ultimately translating the material into the various languages on the website. We just started our copy-editing of the first of the ninety-five presentations and I discovered another hoop that we must also jump through. It has to do with the progressive development of this message from 1989 until our current history.
Nedávno jsme začali připravovat přepis Habakukových dvou desek k přeložení do různých jazyků zastoupených na našich webových stránkách. Úkol převést mluvenou přednášku do písemné podoby je mnohem náročnější, než by se mohlo zdát tomu, kdo není obeznámen se všemi překážkami, jež je nutno překonat, aby bylo možné proměnit mluvenou prezentaci v prezentaci písemnou, spolu s nevyhnutelnými obtížemi spojenými s následným překladem materiálu do různých jazyků na webových stránkách. Právě jsme začali jazykovou redakci první z pětadevadesáti přednášek a objevil jsem další překážku, kterou musíme rovněž překonat. Týká se postupného rozvoje tohoto poselství od roku 1989 až do naší současné historie.
In the presentations of about fifteen years ago there were truths that were in their infant state of understanding. The first of those truths that I must clarify is the arrival of the second angel in Millerite history. I understood at that time that the second angel arrived when the Protestant churches began to close their doors against Miller’s presentation of the first angel’s message, in conjunction with the termination of the year 1843. William Miller worked upon a reckoning of time that he believed identified that the year of 1843 began on March 22, 1843 and ended on March 22, 1844. He had thought the three prophecies that ultimately were placed upon the two sacred charts would terminate in the year of 1843, and he believed that year ended on March 22, 1844. He was wrong on two points.
V přednáškách přibližně před patnácti lety zaznívaly pravdy, které se tehdy nacházely v počátečním stadiu porozumění. První z těchto pravd, kterou musím objasnit, je příchod druhého anděla v dějinách mileritů. Tehdy jsem rozuměl tomu, že druhý anděl přišel tehdy, když protestantské církve začaly zavírat své dveře před Millerovým předkládáním poselství prvního anděla, v souvislosti se skončením roku 1843. William Miller pracoval s výpočtem času, o němž se domníval, že ukazuje, že rok 1843 začal 22. března 1843 a skončil 22. března 1844. Domníval se, že tři proroctví, která byla nakonec umístěna na dvě posvátné tabule, vyvrcholí v roce 1843, a věřil, že tento rok skončil 22. března 1844. Mýlil se ve dvou bodech.
The three prophecies of the 1335 days of Daniel twelve, the 2520 years of the “seven times” of Leviticus twenty-six and the 2300 days of Daniel eight were understood by Miller to conclude in March of 1844. The Lord thereafter guided Samuel Snow to not only understand that the prophecies ended not in 1843, but 1844. Snow applied the Karaite reckoning of time, that was not the time application Miller had been employing. Miller had been using the Rabbinic/equinox-based reckoning of time that based the year upon spring to spring.
Miller chápal tři proroctví — 1335 dnů z Daniela dvanáct, 2520 let „sedmi časů“ z Leviticus dvacet šest a 2300 dnů z Daniela osm — tak, že končí v březnu roku 1844. Pán poté vedl Samuela Snowa k tomu, aby porozuměl nejen tomu, že proroctví nekončí v roce 1843, nýbrž v roce 1844. Snow použil karaimský způsob počítání času; nešlo o způsob časového výpočtu, který Miller používal. Miller používal rabínský/na rovnodennosti založený způsob počítání času, který zakládal rok od jara do jara.
When we were presenting Habakkuk’s Two Tables, we had not understood this historical reality and were using Miller’s experience to mark March 22, 1844 as the arrival of the second angel and the beginning of the tarrying time. I understood, and still do that the arrival of that angel corresponded to when the Protestants rejected Miller’s message of the first angel, and the following passage was my point of reference.
Když jsme předkládali Habakukovy dvě tabule, nerozuměli jsme této historické skutečnosti a používali jsme Millerovu zkušenost k tomu, abychom 22. březen 1844 označili jako příchod druhého anděla a počátek doby prodlení. Rozuměl jsem, a dosud rozumím tomu, že příchod tohoto anděla odpovídal okamžiku, kdy protestanté odmítli Millerovo poselství prvního anděla, a následující pasáž byla mým výchozím bodem.
“In June, 1842, Mr. Miller gave his second course of lectures at the Casco Street church in Portland. I felt it a great privilege to attend these lectures; for I had fallen under discouragements, and did not feel prepared to meet my Saviour. This second course created much more excitement in the city than the first. With few exceptions, the different denominations closed the doors of their churches against Mr. Miller. Many discourses from the various pulpits sought to expose the alleged fanatical errors of the lecturer; but crowds of anxious listeners attended his meetings, and many were unable to enter the house. The congregations were unusually quiet and attentive.” Life Sketches, 27.
„V červnu roku 1842 konal pan Miller v kostele na Casco Street v Portlandu svůj druhý cyklus přednášek. Pokládala jsem za veliké privilegium, že jsem se těchto přednášek mohla zúčastnit; neboť jsem upadla do sklíčenosti a necítila jsem se připravena setkat se se svým Spasitelem. Tento druhý cyklus vyvolal ve městě mnohem větší rozruch než první. Až na několik výjimek uzavřela různá vyznání dveře svých kostelů před panem Millerem. Mnohá kázání z různých kazatelen usilovala odhalit domnělé fanatické bludy přednášejícího; avšak zástupy znepokojených posluchačů navštěvovaly jeho shromáždění a mnozí se ani nemohli dostat dovnitř. Shromáždění byla neobyčejně tichá a pozorná.“ Life Sketches, 27.
I understood the closing of the doors to Miller’s message marked the beginning of the rejection of the first angel, and in agreement with Miller’s understanding of the Rabbinic/equinox-based reckoning of time I assumed that March 22, 1844 marked the conclusion of 1843. Miller’s presentation in Portland in June of 1842 is actually a waymark that identifies a progressive rejection that ultimately concluded on April 18, 1844, but at the time of the presentations we had not recognized Samuel Snow’s application of the Karaite reckoning of time.
Pochopil jsem, že zavření dveří Millerovu poselství označilo počátek odmítnutí prvního anděla, a v souladu s Millerovým chápáním rabínského / na rovnodennosti založeného počítání času jsem předpokládal, že 22. březen 1844 označoval závěr roku 1843. Millerova přednáška v Portlandu v červnu 1842 je ve skutečnosti mezníkem, který označuje postupné odmítání, jež nakonec dospělo k závěru 18. dubna 1844, avšak v době těchto přednášek jsme dosud nerozpoznali aplikaci karaitského počítání času, jak ji předložil Samuel Snow.
In the first presentation that we began to copy-edit, I began to see that what was recorded at that time seems to contradict what we now teach. It does and it doesn’t. It is simply an emphasis upon the progressive arrival of the second angel, and also an illustration of the progressive unsealing of this message, as was the case also in Millerite history. This note of clarification should address those who have stumbled over our identification of April 19, 1844 as the first Millerite disappointment and what was taught in the past.
V prvním výkladu, který jsme začali redakčně upravovat, jsem začal vidět, že to, co bylo tehdy zaznamenáno, se zdánlivě protiví tomu, co nyní učíme. Ano i ne. Je to jednoduše důraz na postupný příchod druhého anděla a také znázornění postupného odpečeťování tohoto poselství, jak tomu bylo i v milleritské historii. Tato objasňující poznámka by měla oslovit ty, kdo klopýtli nad naším určením 19. dubna 1844 jako prvního milleritského zklamání a nad tím, co bylo vyučováno v minulosti.
“The first and second messages were given in 1843 and 1844, and we are now under the proclamation of the third; but all three of the messages are still to be proclaimed. It is just as essential now as ever before that they shall be repeated to those who are seeking for the truth. By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104.
„První i druhé poselství bylo dáno v letech 1843 a 1844 a nyní stojíme pod hlásáním třetího; avšak všechna tři poselství mají být stále ještě hlásána. Je právě tak nezbytné nyní jako kdykoli předtím, aby byla opakována těm, kdo hledají pravdu. Perem i hlasem máme znít toto hlásání a ukazovat jejich pořadí i použití proroctví, která nás přivádějí k poselství třetího anděla. Třetí nemůže být bez prvního a druhého. Tato poselství máme dávat světu v publikacích i v kázáních a v linii prorockých dějin ukazovat věci, které byly, i věci, které budou.“ Selected Messages, kniha 2, 104.
Habakkuk's Two Tables 1 of 95
Dvě tabulky Abakukovy 1 z 95
Introduction to Habakkuk's Two Tables and the Midnight Cry
Úvod k Abakukovým dvěma deskám a půlnočnímu volání
In this series, we will be looking at Habakkuk's two tables—the 1843 and 1850 Charts—over an extended period. We will begin by putting the Midnight Cry in place. As mentioned, much of the initial presentations will be review for those familiar with this message, but since we are preparing a series that may be studied by people new to this message, we must lay out some basic ideas for them. We will start with the Midnight Cry, focusing on an aspect found in Ellen White's first vision. Let's read the first paragraph from Christian Experience and Teachings, page 57.
V této sérii se budeme po delší dobu zabývat dvěma tabulemi Abakukovými — mapami z let 1843 a 1850. Začneme tím, že zasadíme do správného rámce Půlnoční volání. Jak bylo zmíněno, značná část úvodních přednášek bude opakováním pro ty, kdo jsou s tímto poselstvím obeznámeni; protože však připravujeme sérii, kterou mohou studovat i lidé noví tomuto poselství, musíme jim vyložit některé základní myšlenky. Začneme Půlnočním voláním a zaměříme se na jeden aspekt, který se nachází v prvním vidění Ellen Whiteové. Přečtěme si první odstavec z Christian Experience and Teachings, strana 57.
"It was not long after the passing of time in 1844 that my first open vision was given me. I was visiting Mrs. Haines in Portland, Maine, a dear sister in Christ, whose heart was knit with mine. Five of us, all women, were kneeling quietly at the family altar. While we were praying, the power of God came upon me as never before."
Netrvalo dlouho po uplynutí času v roce 1844, kdy mi bylo dáno mé první veřejné vidění. Byla jsem na návštěvě u paní Hainesové v Portlandu ve státě Maine, drahé sestry v Kristu, jejíž srdce bylo spojeno s mým. Pět z nás, samé ženy, klečelo tiše u rodinného oltáře. Když jsme se modlily, spočinula na mně moc Boží jako nikdy předtím.
These five women, whose hearts were knit with Sister White, were not opposing any manifestation of the power of God. Notably, they were all women, representing the church, and there were five of them, which can be seen as five wise virgins. This is simply an observation.
Těchto pět žen, jejichž srdce byla spojena se sestrou Whiteovou, nestálo v opozici vůči žádnému projevu Boží moci. Pozoruhodné je, že to byly samé ženy, představující církev, a bylo jich pět, což lze chápat jako pět moudrých panen. To je pouze postřeh.
"I seemed to be surrounded with light and to be rising higher and higher from the earth. I turned to look for the advent people in the world, but could not find them, when a voice said to me, 'Look again and look a little higher.' At this, I raised my eyes and saw a straight and narrow path cast up high above the world. On this path, the Advent people were traveling to the city, which was at the farther end of the path. They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the Midnight Cry. This light shone all along the path and gave light for their feet so that they might not stumble. If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted 'Alleluia!' Others rashly denied the light behind them and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below."
Zdálo se mi, že jsem obklopena světlem a že vystupuji výš a výš od země. Obrátila jsem se, abych pohledala adventní lid ve světě, ale nemohla jsem jej nalézt, když mi hlas řekl: „Pohleď znovu a pohlédni o něco výše.“ Nato jsem pozvedla oči a spatřila přímou a úzkou stezku, vyzdviženou vysoko nad světem. Po této stezce putoval adventní lid k městu, které bylo na vzdáleném konci stezky. Za nimi, na počátku stezky, bylo postaveno jasné světlo, o němž mi anděl řekl, že je to Půlnoční volání. Toto světlo zářilo po celé stezce a osvěcovalo jejich nohy, aby neklopýtli. Jestliže upírali zrak na Ježíše, který byl přímo před nimi a vedl je k městu, byli v bezpečí. Brzy však někteří zmalomyslněli a říkali, že město je ještě velmi daleko, a očekávali, že do něho již vstoupí. Tu je Ježíš povzbuzoval tím, že pozvedal svou slavnou pravici, a z jeho paže vycházelo světlo, které se vlnilo nad adventním zástupem, a oni volali: „Aleluja!“ Jiní pak pošetile zapírali světlo za sebou a říkali, že to nebyl Bůh, kdo je vyvedl až sem. Světlo za nimi zhaslo, jejich nohy zůstaly v naprosté temnotě, a oni klopýtli, ztratili z dohledu cíl i Ježíše a spadli ze stezky dolů do temného a bezbožného světa pod ní.
William Miller and the Midnight Cry
William Miller a Půlnoční volání
In this first presentation, after establishing a few points, we will discuss the Low Hampton Conference of Adventists in December 1844. At this conference, some Millerites gathered, and William Miller rejected the understanding of the Midnight Cry. The logic here is that this vision, while for all of us, was especially for William Miller.
V této první přednášce se po stanovení několika bodů budeme zabývat adventistickou konferencí v Low Hamptonu v prosinci 1844. Na této konferenci se shromáždili někteří millerité a William Miller odmítl porozumění Půlnočního volání. Logika zde spočívá v tom, že toto vidění, ačkoli je určeno nám všem, bylo zvláštním způsobem určeno Williamu Millerovi.
In that same month, William Miller denied the light behind them—the Midnight Cry—which would cause him to fall off the path to the wicked world below. We will explore the implications of this. Historical evidence shows that the Millerites all believed they were fulfilling the parable of the ten virgins; it was common knowledge among them. We will show that William Miller had an understanding of what the Midnight Cry was. Miller believed the Midnight Cry was the judgment hour message of Daniel 8:14 and Revelation 14:6-9. He believed the message he began proclaiming in the early 1830s was the Midnight Cry, 'Behold, the bridegroom cometh,' and that Jesus was coming to the world as the bridegroom.
V tomtéž měsíci William Miller zapřel světlo za nimi — Půlnoční volání — což by způsobilo, že by spadl ze stezky dolů do bezbožného světa pod ní. Budeme zkoumat důsledky této skutečnosti. Historické důkazy ukazují, že všichni millerité věřili, že naplňují podobenství o deseti pannách; byla to mezi nimi všeobecně známá skutečnost. Ukážeme, že William Miller rozuměl tomu, co bylo Půlnoční volání. Miller věřil, že Půlnoční volání bylo poselstvím hodiny soudu z Daniel 8,14 a Zjevení 14,6–9. Věřil, že poselství, které začal hlásat na počátku 30. let 19. století, bylo Půlnočním voláním: „Hle, ženich přichází,“ a že Ježíš přicházel ke světu jako ženich.
For most of Millerite history, they believed they were fulfilling the parable of the ten virgins, but they thought the Midnight Cry described the message they had been proclaiming. However, by the summer of 1844, a new and correct understanding emerged: the Midnight Cry was the Seventh Month movement, with Jesus expected to come on the tenth day of the seventh month. That was the true Midnight Cry. When Miller rejected the true Midnight Cry in December 1844, he was rejecting the history of the summer of 1844 and reverting to his earlier position that it was just the general message from the 1830s. Understanding the dynamics of the Midnight Cry is crucial. If you do not understand the 2520 as the Millerites did, you cannot understand the Midnight Cry. If you cannot understand the Midnight Cry as the Millerites did, you fall off the path to the wicked world below.
Po většinu dějin milleritů věřili, že naplňují podobenství o deseti pannách, avšak domnívali se, že Půlnoční volání popisuje poselství, které hlásali. Do léta roku 1844 se však objevilo nové a správné porozumění: Půlnoční volání bylo hnutí sedmého měsíce, přičemž příchod Ježíše se očekával desátého dne sedmého měsíce. To bylo pravé Půlnoční volání. Když Miller v prosinci 1844 odmítl pravé Půlnoční volání, odmítal tím dějiny léta roku 1844 a vracel se ke svému dřívějšímu stanovisku, že šlo pouze o všeobecné poselství z třicátých let 19. století. Pochopení dynamiky Půlnočního volání je zásadní. Pokud nerozumíte číslu 2520 tak, jak mu rozuměli millerité, nemůžete porozumět Půlnočnímu volání. Jestliže nemůžete porozumět Půlnočnímu volání tak, jak mu rozuměli millerité, spadáte z cesty dolů do bezbožného světa.
In this presentation, we will start with some truths on the chart that are openly rejected by Adventism today. The Biblical Research Institute of the Seventh-day Adventist Church and most Adventist theologians reject the 2520. We will address this biblically as we proceed, but initially, we will show that Ellen White fully endorses the 2520. The Institute and most theologians also reject the pioneer understanding of the Daily. We will show that rejecting the pioneer understanding of the Daily being paganism is rejecting the Spirit of Prophecy. The Institute also publicly rejects the pioneer understanding of the trumpets—the Fifth and Sixth Trumpet. We will begin by showing that rejecting the pioneer understanding of the trumpets is rejecting the Spirit of Prophecy.
V této přednášce začneme některými pravdami na grafu, které adventismus dnes otevřeně odmítá. Biblický výzkumný institut Církve adventistů sedmého dne a většina adventistických teologů odmítají 2520. Budeme se tím v dalším průběhu zabývat z biblického hlediska, avšak nejprve ukážeme, že Ellen White 2520 plně potvrzuje. Institut a většina teologů rovněž odmítají pionýrské chápání „Denní oběti“. Ukážeme, že odmítat pionýrské chápání „Denní oběti“ jako pohanství znamená odmítat Ducha proroctví. Institut také veřejně odmítá pionýrské chápání polnic — páté a šesté polnice. Začneme tím, že ukážeme, že odmítání pionýrského chápání polnic znamená odmítání Ducha proroctví.
Today, most Adventists are vague at best about the 1290 and the 1335. Without the pioneer understanding of the 1335, there is no biblical justification for identifying the tarrying time that began on March 22, 1844. Without understanding the tarrying time, one cannot grasp the dynamics of the Midnight Cry. Without understanding the Midnight Cry, one falls off the path to the wicked world below. We will show these truths on the chart in terms of the clear endorsement of the Spirit of Prophecy, and then dissect them from the Word of God. But first, we need to see what surrounded Millerite history and what produced the Midnight Cry.
Dnes má většina adventistů o číslech 1290 a 1335 nanejvýš jen neurčitou představu. Bez průkopnického chápání čísla 1335 neexistuje žádné biblické oprávnění ztotožnit dobu prodlévání, která začala 22. března 1844. Bez porozumění době prodlévání nelze pochopit dynamiku Půlnočního volání. Bez porozumění Půlnočnímu volání člověk odpadá ze stezky dolů do bezbožného světa. Tyto pravdy ukážeme na schématu z hlediska jasného potvrzení Duchem proroctví a poté je rozebereme na základě Božího slova. Nejprve však potřebujeme vidět, co obklopovalo dějiny milleritů a co vyvolalo Půlnoční volání.
Millerite History and the Arrival of the First Angel
Milleritské dějiny a příchod prvního anděla
We begin with Uriah Smith from Thoughts on Daniel and Revelation, page 521, to show the Millerite history and address 1798. Uriah Smith writes, 'The chronology of the events of Revelation 10 is further ascertained from the fact that this angel is identical with the first angel of Revelation 14.' In Revelation 10, a mighty angel comes down from heaven with a little book open in his hand. Ellen White informs us that this mighty angel is Jesus Christ, and the little book is the Book of Daniel. By the end of chapter ten, John is told to eat the little book, which will be sweet in his mouth and bitter in his stomach. John represents the Millerite history, where the message of Daniel is sweet but leads to bitter disappointment. The mighty angel of Revelation 10, according to the pioneers, is the first angel of Revelation 14—they are the same angel.
Začínáme u Uriaha Smithe z díla Thoughts on Daniel and Revelation, strana 521, abychom ukázali milleritskou historii a pojednali o roce 1798. Uriah Smith píše: „Chronologie událostí Zjevení 10 je dále potvrzena skutečností, že tento anděl je totožný s prvním andělem ze Zjevení 14.“ Ve Zjevení 10 sestupuje z nebe mocný anděl s otevřenou knížkou ve své ruce. Ellen Whiteová nás informuje, že tento mocný anděl je Ježíš Kristus a že malá kniha je knihou Daniel. Ke konci desáté kapitoly je Janovi řečeno, aby snědl tu malou knížku, která bude sladká v jeho ústech, ale hořká v jeho žaludku. Jan představuje milleritskou historii, v níž je Danielovo poselství sladké, ale vede k hořkému zklamání. Mocný anděl ze Zjevení 10 je podle průkopníků prvním andělem ze Zjevení 14 — jsou to tentýž anděl.
We often do not spend much time being specific about these angels in Revelation, but we should. The mighty angel in Revelation 10 is also the angel that William Miller believed was fulfilling the Midnight Cry by accomplishing the work of the first angel of Revelation 14: 'Fear God and give Him glory, for the hour of His judgment is come.' The hour of His judgment refers to Daniel 8:14. These angels identify different aspects of the work accomplished.
Často nevěnujeme mnoho času tomu, abychom byli ohledně těchto andělů ve Zjevení konkrétní, avšak měli bychom. Mocný anděl ve Zjevení 10 je také tím andělem, o němž se William Miller domníval, že naplňuje Půlnoční volání tím, že vykonává dílo prvního anděla ze Zjevení 14: „Bojte se Boha a vzdejte Mu slávu, neboť přišla hodina Jeho soudu.“ Hodina Jeho soudu odkazuje na Daniel 8:14. Tito andělé označují různé aspekty vykonaného díla.
Returning to Uriah Smith: 'The chronology of the events of Revelation 10 is further ascertained from the fact that this angel is identical with the first angel of Revelation 14.' He explains what ties them together: both have a special message to proclaim, both utter their proclamation with a loud voice, both use similar language referring to the Creator, and both proclaim time—one swearing that time should be no more, and the other proclaiming the hour of God's judgment has come. The message of Revelation 14:6 is located on this side of the commencement of the time of the end.
Vraťme se k Uriáši Smithovi: „Chronologie událostí Zjevení 10 je dále určena skutečností, že tento anděl je totožný s prvním andělem ze Zjevení 14.“ Vysvětluje, co je spojuje: oba mají zvláštní poselství k hlásání, oba pronášejí své poselství mocným hlasem, oba užívají podobný jazyk ve vztahu ke Stvořiteli a oba ohlašují čas — jeden přísahá, že času již více nebude, a druhý zvěstuje, že přišla hodina Božího soudu. Poselství Zjevení 14,6 je umístěno na této straně počátku doby konce.
Uriah Smith states that the time of the end is 1798, and the message of Revelation 14 comes after that. He writes, 'But the message of Revelation 14:6 is located this side of the commencement of the time at the end. It is a proclamation of the hour of God's judgment come, and hence must have its application in the last generation. Paul did not preach the hour of judgment come. Luther and his coadjutors did not preach it. Paul reasoned of a judgment to come, indefinitely future, and Luther placed it at least three hundred years off from his day. Moreover, Paul warns the church against any such preaching as that the hour of God's judgment has come until a certain time.' In 2 Thessalonians 2:1-3, Paul says that the day of Christ is not at hand until the falling away comes first and the man of sin is revealed. Paul introduces the man of sin, the little horn, the papacy, and covers with a caution the whole period of his supremacy, which continued 1260 years, ending in 1798.
Uriáš Smith uvádí, že čas konce je rok 1798 a poselství Zjevení 14 přichází poté. Píše: „Avšak poselství Zjevení 14,6 je umístěno na této straně počátku času konce. Je to zvěstování hodiny Božího soudu, která již nastala, a tudíž musí mít své uplatnění v poslední generaci. Pavel nekázal, že hodina soudu již nastala. Luther ani jeho spolupracovníci to nekázali. Pavel rozvažoval o soudu, který měl teprve přijít, neurčitě vzdáleném v budoucnosti, a Luther jej kladl přinejmenším o tři sta let dále od své doby. Pavel navíc církev varuje před jakýmkoli takovým kázáním, že hodina Božího soudu již nastala, až do určitého času.“ Ve 2. Tesalonickým 2,1–3 Pavel říká, že den Kristův není blízko, dokud nejprve nepřijde odpadnutí a nebude zjeven člověk hříchu. Pavel uvádí člověka hříchu, malý roh, papežství, a zahrnuje výstrahou celé období jeho nadvlády, které trvalo 1260 let a skončilo roku 1798.
In 1798, the restriction against proclaiming the day of Christ at hand ceased. The time of the end commenced, and the seal was taken from the little book. Since then, the angel of Revelation 14 has gone forth. Uriah Smith says, 'If you will see it, since 1798, the first angel's message has gone forth. In 1798, the first angel of Revelation 14 arrives in history'—this is the pioneer understanding. 'Since then, the angel of Revelation 14 has proclaimed the hour of God's judgment come, and the angel of chapter ten has taken his stand on the sea and the land, swearing that time should be no more. Their identity is unquestionable. All arguments that locate one are effective for the other. The present generation is witnessing the fulfillment of these two prophecies. In the preaching of the advent, especially from 1840 to 1844, began their full and circumstantial accomplishment.'
V roce 1798 přestalo omezení proti hlásání blízkosti Kristova dne. Začal čas konce a z malé knihy byla sňata pečeť. Od té doby vyšel anděl ze Zjevení 14. Uriah Smith říká: „Jestliže to chcete vidět, od roku 1798 vychází poselství prvního anděla. V roce 1798 vstupuje první anděl ze Zjevení 14 do dějin“ — to je průkopnické porozumění. „Od té doby anděl ze Zjevení 14 hlásá, že přišla hodina Božího soudu, a anděl z desáté kapitoly zaujal své postavení na moři i na zemi a přísahá, že času již více nebude. Jejich totožnost je nepochybná. Všechny argumenty, které určují umístění jednoho, platí i pro druhého. Současná generace je svědkem naplnění těchto dvou proroctví. V kázání o adventu, zvláště od roku 1840 do roku 1844, začalo jejich plné a podrobné naplnění.“
Smith marks 1840 and 1844 in reference to the first angel of Revelation 14 arriving in 1798, but also marks the first angel in 1840, where the message is empowered. In the preaching of the advent, especially from 1840 to 1844, began their full accomplishment. The angel's position with one foot on the sea and one on the land denotes the wide extent of his proclamation. The message would cross the ocean and extend to various nations, and the advent proclamation did go to every missionary station in the world. From 1840, the first angel's message, according to Ellen White, was carried to every mission station in the world. This was accomplished when the year-day principle of Bible prophecy was confirmed with the collapse of the Ottoman Empire. We are not dealing with the details at this point, but setting the stage for the Millerite history and the dynamics of the Midnight Cry.
Smith vyznačuje roky 1840 a 1844 ve vztahu k prvnímu andělu ze Zjevení 14, který přichází v roce 1798, avšak zároveň vyznačuje prvního anděla v roce 1840, kdy je poselství zmocněno. V kázání o adventu, zvláště od roku 1840 do roku 1844, začalo jejich plné naplnění. Postavení anděla s jednou nohou na moři a druhou na zemi označuje široký rozsah jeho zvěstování. Poselství mělo překročit oceán a rozšířit se k různým národům, a adventní hlásání skutečně dospělo ke každé misijní stanici na světě. Od roku 1840 bylo poselství prvního anděla podle Ellen White neseno ke každé misijní stanici na světě. To bylo uskutečněno tehdy, když byl pádem Osmanské říše potvrzen princip den za rok v biblickém proroctví. V tomto bodě se nezabýváme podrobnostmi, nýbrž vytváříme rámec pro milleritské dějiny a dynamiku Půlnočního volání.
Key Historical Events: 1833 and the Falling of the Stars
Klíčové historické události: rok 1833 a padání hvězd
In 1833, the falling of the stars occurred. Ellen White comments in The Great Controversy, page 333: 'In 1833, two years after Miller began to present in public the evidences of Christ's soon coming, the last of the signs appeared which were promised by the Saviour as tokens of His second advent. Said Jesus: "The stars shall fall from heaven." Matthew 24:29. And John in the Revelation declared, as he beheld in vision the scenes that should herald the day of God: "The stars of heaven fell unto the earth, even as a fig tree casteth her untimely figs, when she is shaken of a mighty wind." Revelation 6:13. This prophecy received a striking and impressive fulfillment in the great meteoric shower of November 13, 1833.'
V roce 1833 nastal pád hvězd. Ellen Whiteová uvádí ve Velkém sporu na straně 333: „V roce 1833, dva roky poté, co Miller začal veřejně předkládat důkazy o brzkém Kristově příchodu, se objevilo poslední ze znamení, která Spasitel zaslíbil jako znamení svého druhého adventu. Ježíš řekl: ‚Hvězdy budou padat z nebe.‘ Matouš 24,29. A Jan ve Zjevení prohlásil, když ve vidění spatřil výjevy, jež měly ohlašovat den Boží: ‚A hvězdy nebeské padaly na zem, jako když fíkovník shazuje své nezralé plody, když jím cloumá silný vítr.‘ Zjevení 6,13. Toto proroctví došlo nápadného a působivého naplnění při velikém meteorickém dešti 13. listopadu 1833.“
William Miller's testimony recounts:
Svědectví Williama Millera uvádí:
'On Saturday after breakfast—in the summer of 1833, I sat down at my desk to examine some point, and as I rose to go out to work, it came home to me with more force than ever, "Go and tell it to the world." The impression was so sudden and came with such force that I settled down into my chair saying, "I can't go, Lord." "Why not?" seemed to be the response, and then all my excuses came up, my want of ability, but my distress became so great I entered into a solemn covenant with God that if He would open the way, I would go and perform my duty to the world. "What do you mean by opening the way?" seemed to come to me. Why, said I, if I should have an invitation to speak publicly in any place, I will go and tell them what I find in the Bible about the Lord's coming. Instantly all my burden was gone. And I rejoiced that I should not probably be thus called upon, for I'd never had such an invitation, my trials were not known, and I had but little expectation of being invited to any field of labor. In about a half an hour from this time, before I'd left the room, a son of Mr. Guilford of Dresden, about sixteen miles from my residence, came in and said that his father had sent for me and wished me to go home with him, supposing that he'd wish to see me on some business. I asked him what he wanted. He replied that there was to be no preaching in their church the next day, and his father wished to have me come and talk to the people on the subject of the Lord's coming. I was immediately angry with myself for having made the covenant I had. I rebelled at once against the Lord and determined not to go. I left the boy without giving him any answer and retired in great distress to a grove nearby. Then I struggled with the Lord for about an hour, endeavoring to release myself from the covenant I had made with him, but I could get no relief. It was impressed upon my conscience, "Will you make a covenant with God and break it so soon?" and the exceeding sinfulness of thus doing overwhelmed me. I finally submitted and promised the Lord that if He would sustain me, I would go, trusting in Him to give me grace and ability to perform all He should require of me. I returned to the house and found the boy still waiting. He remained till after dinner, and I returned with him to Dresden.'
„V sobotu po snídani — v létě roku 1833 — jsem se posadil ke svému stolu, abych prozkoumal jistý bod, a když jsem vstal, abych šel ven pracovat, dolehla na mne s větší silou než kdy dříve slova: „Jdi a pověz to světu.“ Ten dojem byl tak náhlý a přišel s takovou mocí, že jsem se zhroutil zpět do svého křesla se slovy: „Nemohu jít, Pane.“ „Proč ne?“ jako by zněla odpověď, a tehdy se přede mnou vynořily všechny mé výmluvy, můj nedostatek schopností; avšak má úzkost se stala tak velikou, že jsem vstoupil do slavnostní smlouvy s Bohem, že jestliže On otevře cestu, půjdu a vykonám svou povinnost vůči světu. „Co myslíš tím, že otevře cestu?“ jako by ke mně přišlo. Nuže, řekl jsem, kdybych dostal pozvání veřejně promluvit na nějakém místě, půjdu a povím jim, co v Bibli nalézám o příchodu Páně. Okamžitě ze mne všechno břemeno spadlo. A radoval jsem se, že k takovému povolání pravděpodobně nedojde, neboť jsem nikdy takové pozvání nedostal, mé zápasy nebyly známy a měl jsem jen malou naději, že budu pozván na jakékoli pole práce. Asi za půl hodiny poté, dříve než jsem opustil místnost, vstoupil syn pana Guilforda z Dresdenu, vzdáleného asi šestnáct mil od mého bydliště, a řekl, že ho jeho otec poslal pro mne a přeje si, abych šel s ním domů; domníval jsem se, že si mne přeje vidět kvůli nějaké záležitosti. Zeptal jsem se ho, co chce. Odpověděl, že v jejich kostele se příštího dne nebude kázat a že si jeho otec přeje, abych přišel a promluvil k lidem o předmětu příchodu Páně. Okamžitě jsem se rozhněval sám na sebe, že jsem takovou smlouvu uzavřel. Hned jsem se vzepřel proti Pánu a rozhodl se, že nepůjdu. Chlapce jsem opustil, aniž bych mu dal jakoukoli odpověď, a v veliké úzkosti jsem se odebral do blízkého háje. Tam jsem asi hodinu zápasil s Pánem a snažil se uvolnit ze smlouvy, kterou jsem s Ním uzavřel, ale nedostalo se mi žádné úlevy. Na mé svědomí doléhala slova: „Uzavřeš smlouvu s Bohem a tak brzy ji porušíš?“ a krajní hříšnost takového jednání mne přemohla. Nakonec jsem se podrobil a slíbil Pánu, že jestliže mne podepře, půjdu a budu Mu důvěřovat, že mi dá milost a schopnost vykonat vše, co ode mne bude požadovat. Vrátil jsem se do domu a shledal chlapce, jak stále čeká. Zůstal až po obědě a já jsem se s ním vrátil do Dresdenu.“
This is how Miller, in the summer of 1833, began to publicly present the message. In December 1833, the falling of the stars added solemnity to his message.
Takto začal Miller v létě roku 1833 veřejně předkládat toto poselství. V prosinci 1833 dodalo padání hvězd jeho poselství slavnostní vážnost.
1840: The Fulfillment of Prophecy and the Ottoman Empire
Czech passage unavailable
This passage is not yet available in Czech.
In 1840, Ellen White comments on a remarkable fulfillment of prophecy. This passage is often controverted in the Spirit of Prophecy, with some arguing that Uriah Smith inserted it into The Great Controversy, but these arguments are unfounded. She is speaking about the sequence of prophetic fulfillment's leading up to 1840, including the falling of the stars and the Dark Day. She writes, 'In the year 1840, another remarkable fulfillment of prophecy excited widespread interest.'
Roku 1840 Ellen Whiteová komentuje pozoruhodné naplnění proroctví. Tento oddíl bývá ve spisech Ducha proroctví často zpochybňován; někteří tvrdí, že jej do Velkého sporu vložil Uriah Smith, avšak tato tvrzení jsou nepodložená. Hovoří o sledu prorockých naplnění vedoucích k roku 1840, včetně padání hvězd a Temného dne. Píše: „Roku 1840 vzbudilo všeobecný zájem další pozoruhodné naplnění proroctví.“
She refers to biblical prophecy, not merely a human prediction by Josiah Litch.
Odkazuje na biblické proroctví, nikoli pouze na lidskou předpověď Josiaha Litche.
"Two years before, Josiah Litch, a leading minister preaching the second advent, published an exposition of Revelation 9, predicting the fall of the Ottoman Empire. According to his calculations, this power was to be overthrown on August 11, 1840. At the specified time, Turkey, through her ambassadors, accepted the protection of the Allied Powers of Europe and thus placed herself under the control of Christian nations. The event exactly fulfilled the prediction. When it became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the Advent movement. Men of learning and position united with Miller in preaching and publishing his views, and from 1840 to 1844, the work rapidly extended."
„Dva roky předtím vydal Josiah Litch, jeden z předních kazatelů hlásajících druhý příchod, výklad Zjevení 9, v němž předpověděl pád Osmanské říše. Podle jeho výpočtů měla být tato moc svržena 11. srpna 1840. Ve stanoveném čase Turecko prostřednictvím svých vyslanců přijalo ochranu spojeneckých mocností Evropy, a tím se podřídilo kontrole křesťanských národů. Tato událost přesně naplnila předpověď. Když se to stalo známým, mnozí byli přesvědčeni o správnosti zásad prorockého výkladu, které přijali Miller a jeho spolupracovníci, a adventnímu hnutí to dodalo podivuhodný podnět. Muži vzdělaní a společensky významní se spojili s Millerem v kázání a šíření jeho názorů tiskem a dílo se od roku 1840 do roku 1844 rychle rozšiřovalo.“
Uriah Smith had told us that the first angel of Revelation 14 arrived in 1798, but it is the same angel as the angel of Revelation 10. In Revelation 10, John is told to take the little book out of the angel's hand and eat it, and it will become sweet in his mouth. The Millerite message became sweet on August 11, 1840, after two years of predicting the collapse of the Ottoman Empire based on the year-day principle of Bible prophecy. When the event was exactly fulfilled, the message they had been proclaiming became sweet in their mouth.
Uriáš Smith nám řekl, že první anděl ze Zjevení 14 přišel roku 1798, avšak je to tentýž anděl jako anděl ze Zjevení 10. Ve Zjevení 10 je Janovi řečeno, aby vzal z ruky anděla malou knihu a snědl ji, a v jeho ústech zhořkne jako med. Milleritské poselství se stalo sladkým 11. srpna 1840 po dvou letech předpovídání zhroucení Osmanské říše na základě principu rok za den v biblickém proroctví. Když se tato událost přesně naplnila, poselství, které hlásali, se stalo sladkým v jejich ústech.
On August 11, 1840, the message became sweet in their mouth. John is told to take the little book out of the angel's hand that has descended. The angel descends on August 11, 1840, and this angel of Revelation 10 is the same as the first angel of Revelation 14. The angel of Revelation 14 arrives in 1798 at the time of the end, but his message is empowered in 1840. Ellen White says that when the event became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates. Since the 1930s, beginning in 1919 but especially in the 1930s, Adventism has rejected the rules of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates—those rules being the proof text method of Bible study.
Dne 11. srpna 1840 se to poselství stalo sladkým v jejich ústech. Janovi je řečeno, aby vzal z ruky sestupujícího anděla malou knihu. Anděl sestupuje 11. srpna 1840 a tento anděl ze Zjevení 10 je totožný s prvním andělem ze Zjevení 14. Anděl ze Zjevení 14 přichází roku 1798 v době konce, avšak jeho poselství je zmocněno v roce 1840. Ellen Whiteová říká, že když se tato událost stala známou, zástupy byly přesvědčeny o správnosti zásad prorockého výkladu, které přijali Miller a jeho spolupracovníci. Od třicátých let 20. století, počínaje rokem 1919, avšak zvláště ve třicátých letech, adventismus odmítl pravidla prorockého výkladu, která přijali Miller a jeho spolupracovníci — těmito pravidly byla metoda důkazních textů při studiu Bible.
The 1843 Chart and the Tarrying Time
Czech passage unavailable
This passage is not yet available in Czech.
The next waymark in history is the 1843 chart, produced in May 1842. Ellen White says, 'I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord and that it should not be altered, that the figures were as He wanted them, and that His hand was over and hid a mistake in some of the figures so that none could see it until His hand was removed.' This chart is a prophetic waymark, produced in May 1842. In June 1842, the Protestant churches began closing their doors and the second angel arrives.
Dalším mezníkem v dějinách je graf z roku 1843, vyhotovený v květnu 1842. Ellen Whiteová říká: „Viděla jsem, že graf z roku 1843 byl veden rukou Páně a že nemá být měněn, že čísla byla taková, jak je On chtěl, a že Jeho ruka byla nad nimi a skryla chybu v některých z čísel, takže ji nikdo nemohl spatřit, dokud Jeho ruka nebyla odstraněna.“ Tento graf je prorockým mezníkem, vyhotoveným v květnu 1842. V červnu 1842 začaly protestantské církve zavírat své dveře a přichází druhý anděl.
From Testimonies, volume one, page 21: 'In June of 1842, Mr. Miller gave his second course of lectures at the Casco Street Church in Portland, Maine. With few exceptions, the different denominations closed the doors of their churches against Mr. Miller.' Ellen White informs us that as Seventh-day Adventist Christians, we should learn to reason from cause to effect. The cause that led the Protestant churches to close their doors was the introduction of this chart. When the chart was introduced in May, the Protestant churches determined that the Millerites were deluded fanatics.
Z Testimonies, svazek první, strana 21: „V červnu roku 1842 přednesl pan Miller svůj druhý cyklus přednášek v kostele na Casco Street v Portlandu ve státě Maine. Až na několik výjimek uzavřela různá denominace dveře svých kostelů před panem Millerem.“ Ellen Whiteová nás informuje, že jako křesťané adventisté sedmého dne bychom se měli učit usuzovat od příčiny k následku. Příčinou, která vedla protestantské církve k tomu, aby uzavřely své dveře, bylo uvedení tohoto schématu. Když bylo toto schéma v květnu představeno, protestantské církve dospěly k závěru, že millerité jsou poblouznění fanatici.
The first disappointment is next. From The Great Controversy, page 393:
Následuje první zklamání. Z knihy Velký spor, strana 393:
'As early as 1842, the direction given in this prophecy to write the vision and make it plain upon tables, that he may run that readeth it, had suggested to Charles Fitch the preparation of a prophetic chart to illustrate the visions of Daniel and Revelation.' Charles Fitch, who died just before the Great Disappointment of October 22, 1844, was used by the Lord in this history. He prepared the chart, which was published in May 1842.
Již roku 1842 vedl pokyn daný v tomto proroctví, aby bylo vidění zapsáno a jasně vyloženo na deskách, aby ten, kdo je čte, mohl běžet, Charlese Fitche k sestavení prorocké tabule, která měla znázornit vidění Danielova a Zjevení. Charles Fitch, jenž zemřel těsně před Velkým zklamáním 22. října 1844, byl v těchto dějinách použit Pánem. Připravil onu tabuli, která byla vydána v květnu 1842.
The publication of this chart was regarded as a fulfillment of the command of Habakkuk. No one, however, noticed an apparent delay in the accomplishment of the vision. A tarrying time is presented in the same prophecy. After the disappointment, this scripture appeared significant: 'The vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak and not lie, though it tarry, wait for it, because it will surely come, it will not tarry. The just shall live by faith.
Vydání této tabulky bylo považováno za naplnění příkazu daného Abakukovi. Nikdo si však nepovšiml zjevného prodlení v naplnění vidění. V témž proroctví je představen také čas prodlení. Po zklamání se tento oddíl Písma jevil jako významný: „Vidění jest ještě na určený čas; na konci promluví a nebude lhát. I kdyby se opozdilo, čekej na ně, neboť jistě přijde, neopoždí se. Spravedlivý bude žít z víry.“
The tarrying time is the first disappointment, which comes on March 22, 1844. The Millerites were predicting the end of the world in 1843, using the biblical reckoning of time. When the Lord had not come by then, the first disappointment set in on March 22, 1844. That is the tarrying time.
Doba prodlení je prvním zklamáním, které nastává 22. března 1844. Millerité předpovídali konec světa v roce 1843 podle biblického počítání času. Když do té doby Pán nepřišel, nastoupilo 22. března 1844 první zklamání. To je doba prodlení.
This is the tarrying time in the parable of the ten virgins, in Habakkuk 2, and in Daniel 12. Daniel 12:11 says, 'And from the time that the daily sacrifice shall be taken away...' The pioneers understood that paganism was subdued in 508, with Clovis defeating the Visigoths. From the time that paganism is taken away and the papacy is set up (thirty years later in 538), there shall be 1290 days. The next verse says, 'Blessed is he that waiteth and cometh to the thousand three hundred and thirty-five days.' 508 plus 1335 equals 1843. 'Blessed is he that comes to 1843.' The 1335 marks the tarrying time, saying, 'Blessed is he that waiteth and cometh to 1843.' If you uphold the pioneer understanding of the daily, as Ellen White does, this is clear.
Toto je doba prodlení v podobenství o deseti pannách, v Abakukovi 2 a v Danielovi 12. Daniel 12,11 říká: „A od té doby, kdy bude odstraněna ustavičná oběť...“ Průkopníci rozuměli tomu, že pohanství bylo podrobeno roku 508, když Chlodvík porazil Vizigóty. Od doby, kdy je pohanství odstraněno a papežství ustanoveno (o třicet let později, roku 538), uplyne 1290 dnů. Následující verš říká: „Blahoslavený, kdo vyčká a dospěje k tisíci třem stům třiceti pěti dnům.“ 508 plus 1335 se rovná 1843. „Blahoslavený, kdo dospěje k roku 1843.“ Těch 1335 vyznačuje dobu prodlení a říká: „Blahoslavený, kdo vyčká a dospěje k roku 1843.“ Jestliže zastáváte průkopnické porozumění výrazu „ustavičná“, jak to činí Ellen Whiteová, je to zřejmé.
To further clarify, Isaiah 30:18 says, 'And therefore will the Lord wait.' Here, the Lord is the bridegroom in the parable of the ten virgins, and He is tarrying. 'And therefore will the bridegroom tarry that he may be gracious unto you, and therefore will he be exalted that he may have mercy on you, for the Lord is a God of judgment. Blessed are all they that wait for Him.' This matches Daniel 12:12: 'Blessed is he who waiteth and cometh to the 1335.' The bridegroom tarries on March 22, 1844. There is a blessing attached to coming to the first disappointment and then waiting. When you get here, you are to wait. What are you waiting for? Habakkuk 2:3 says, 'For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak and not lie, though it tarry, wait for it.' The blessing of coming to the 1335 is the blessing of coming to this history, where the Lord will accomplish the Midnight Cry.
Pro další objasnění Izajáš 30,18 říká: „Proto bude Hospodin čekat.“ Zde je Hospodin ženichem v podobenství o deseti pannách a prodlévá. „A proto bude ženich prodlévat, aby vám prokázal milost, a proto bude vyvýšen, aby se nad vámi slitoval; neboť Hospodin je Bůh soudu. Blaze všem, kdo na Něho čekají.“ To odpovídá Danielovi 12,12: „Blahoslavený, kdo čeká a dosáhne 1335.“ Ženich prodlévá 22. března 1844. S dosažením prvního zklamání a následným čekáním je spojeno požehnání. Když sem dospějete, máte čekat. Na co čekáte? Habakuk 2,3 říká: „Neboť vidění je ještě pro určený čas, ale při konci promluví a nebude lhát; i kdyby prodlévalo, čekej na ně.“ Požehnání dosažení 1335 je požehnáním dospět do této historie, v níž Hospodin uskuteční Půlnoční volání.
Not everyone will be allowed to participate in the Midnight Cry. Some people traveled along with the Millerites not because of their own personal experience with Jesus Christ or personal study of God's Word, but out of fear. Before the Midnight Cry arrives, the Lord separates these brethren from the movement. The first disappointment is part of the process preparing for the Midnight Cry. According to Ellen White, if we do not understand this, we fall off the path to the wicked world below.
Czech passage unavailable
This passage is not yet available in Czech.
The Empowerment of the Second Angel's Message
Czech passage unavailable
This passage is not yet available in Czech.
From Early Writings, page 238: 'Near the close of the second angel's message, I saw a great light from heaven shining upon the people of God. The rays of this light seemed bright as the sun, and I heard voices of angels crying, "Behold, the bridegroom cometh."' This was the Midnight Cry, which was to give power to the second angel's message. The pioneers understood that the first angel's message arrived in 1798 but was empowered with the collapse of the Ottoman Empire in 1840. All the messages arrive at a point in time and are thereafter empowered. The second angel's message arrives on March 22, 1844 when the Protestant churches closed their doors against the Millerite message. The Midnight Cry empowers the second angel's message. The third angel's message arrives on October 22, 1844, and is empowered when the mighty angel of Revelation 18 joins it. Every message arrives in history and is thereafter empowered. This is important to understand.
Z díla Early Writings, strana 238: „Blízko závěru poselství druhého anděla jsem spatřila veliké světlo z nebe, které zářilo na Boží lid. Paprsky tohoto světla se zdály jasné jako slunce a slyšela jsem hlasy andělů volajících: ‚Aj, ženich přichází.‘“ To byl Půlnoční křik, který měl dodat moc poselství druhého anděla. Průkopníci chápali, že poselství prvního anděla přišlo v roce 1798, ale bylo zmocněno pádem Osmanské říše v roce 1840. Všechna poselství přicházejí v určitém okamžiku času a poté jsou zmocněna. Poselství druhého anděla přichází 22. března 1844, když protestantské církve zavřely své dveře před milleritským poselstvím. Půlnoční křik zmocňuje poselství druhého anděla. Poselství třetího anděla přichází 22. října 1844 a je zmocněno, když se k němu připojí mocný anděl ze Zjevení 18. Každé poselství přichází v dějinách a poté je zmocněno. Je důležité tomu rozumět.
The Midnight Cry gave power to the second angel's message. Angels were sent from heaven to arouse the discouraged saints and prepare them for the great work before them. The most talented men were not the first to receive this message. William Miller was not the first to receive this message; quite the opposite, he was the last to receive it. He was the most talented in understanding the message, while Samuel Snow was the first. Those who had formerly led in the work were the last to receive and help swell the cry. Historically, the last person to accept the message of the Midnight Cry was William Miller.
Půlnoční volání dalo moc poselství druhého anděla. Z nebe byli vysláni andělé, aby probudili sklíčené svaté a připravili je na veliké dílo, které bylo před nimi. Nejnadanější muži nebyli prvními, kdo toto poselství přijali. William Miller nebyl prvním, kdo toto poselství přijal; právě naopak, byl posledním, kdo je přijal. Byl nejnadanější v porozumění tomuto poselství, zatímco Samuel Snow byl prvním. Ti, kteří dříve vedli dílo, byli posledními, kdo je přijali a pomohli zesílit toto volání. Z historického hlediska byl posledním člověkem, který přijal poselství půlnočního volání, William Miller.
From The Great Controversy, 376:
Z Velkého sporu, 376:
During the empowerment of the Midnight Cry, about 50,000 left the churches. As Miller's work tended to build up the churches, it was initially regarded with favor, but as ministers and religious leaders decided against the Advent doctrine and desired to suppress all agitation on the subject, they opposed it from the pulpit and denied their members the privilege of attending preaching on the second advent or even speaking of their hope in social meetings.
Během zmocnění půlnočního volání opustilo církve asi 50 000 lidí. Jelikož Millerovo dílo mělo tendenci církve budovat, bylo zpočátku přijímáno příznivě; avšak když se kazatelé a náboženští vůdcové rozhodli proti adventnímu učení a zatoužili potlačit veškeré vzrušení ohledně tohoto předmětu, postavili se proti němu z kazatelny a svým členům upřeli výsadu navštěvovat kázání o druhém adventu, ba dokonce i mluvit o své naději při společných shromážděních.
Leaders in the Adventist Church today who forbid the teaching of this message in the church and even in private homes are prefigured here in the Millerite movement.
Vedoucí představitelé adventistické církve dnes, kteří zakazují vyučování tohoto poselství v církvi, ba i v soukromých domech, jsou zde předobrazeni v mileritském hnutí.
"Believers found themselves in great trial and perplexity. They loved their churches and were reluctant to separate, but as they saw the testimony of God's Word suppressed and their right to investigate the prophecies denied, they felt that loyalty to God forbade them to submit. Those who sought to shut out the testimony of God's Word could not be regarded as constituting the church of Christ. Hence, they felt justified in separating from their former connection. In the summer of 1844, about 50,000 withdrew from the churches."
Věřící se ocitli ve velké zkoušce a rozpacích. Milovali své církve a zdráhali se od nich oddělit, avšak když viděli, že svědectví Božího slova je potlačováno a jejich právo zkoumat proroctví je popíráno, cítili, že věrnost Bohu jim zakazuje se podřídit. Ty, kdo se snažili vyloučit svědectví Božího slova, nebylo možno pokládat za církev Kristovu. Proto se cítili oprávněni oddělit se od svého dřívějšího společenství. V létě roku 1844 vystoupilo z církví asi 50 000 osob.
Miller's Understanding and the True Midnight Cry
Millerovo porozumění a pravé půlnoční volání
From Elder Damsteegt's book, Foundation of Seventh-day Adventist Message and Mission, Miller believed that the proclamation of Daniel 8:14 and the first angel of Revelation 14 was the Midnight Cry—'Behold, the bridegroom cometh.' He believed this message was identifying the second coming of Christ. Miller thought the entire history was the Midnight Cry, but Ellen White states the Midnight Cry was accomplished at a specific point. Samuel Snow titled his presentation 'The True Midnight Cry' to distinguish it from the Millerite teaching that the Midnight Cry was the general message.
Ze knihy staršího Damsteegta Foundation of Seventh-day Adventist Message and Mission vyplývá, že Miller věřil, že zvěst Daniela 8,14 a prvního anděla ze Zjevení 14 byla půlnočním voláním — „Aj, ženich přichází.“ Věřil, že tato zvěst označovala druhý příchod Krista. Miller se domníval, že celé dějiny byly půlnočním voláním, avšak Ellen Whiteová uvádí, že půlnoční volání bylo naplněno v určitém konkrétním okamžiku. Samuel Snow nazval svou přednášku „Pravé půlnoční volání“, aby ji odlišil od mileritského učení, podle něhož bylo půlnoční volání obecným poselstvím.
The most spiritual received the message first, and those who had formerly led in the work were the last to receive and help swell the cry. William Miller, who had led the work from 1833 onward, struggled with the Midnight Cry message when it came in August 1844. He was unsure about separating from the churches and had been teaching another understanding of the Midnight Cry for many years.
Nejduchovnější přijali poselství jako první a ti, kdo dříve vedli dílo, je přijali jako poslední a pomáhali zesílit volání. William Miller, který vedl dílo od roku 1833, zápasil s poselstvím Půlnočního volání, když přišlo v srpnu 1844. Nebyl si jist oddělením od církví a po mnoho let vyučoval jiné chápání Půlnočního volání.
William Miller wrote:
William Miller napsal:
'I'd never been positive as to any particular day for the Lord's appearing, believing that no man could know the day and hour. In all my published lectures, it will be seen on the title page, about the year 1843. In all my oral lectures, I invariably told my audiences that the periods would terminate in 1843 if there were no mistake in my calculation, but that I could not say the end might not come even before that time, and that they should be continually prepared. In 1842, some of the brethren preached with great positiveness, the exact year, and censured me for putting in an "if."'
„Nikdy jsem nebyl zcela jist ohledně kteréhokoli určitého dne Pánova příchodu, neboť jsem věřil, že nikdo nemůže znát den ani hodinu. Ve všech svých tištěných přednáškách, jak lze vidět na titulní stránce, jsem uváděl přibližně rok 1843. Ve všech svých ústních přednáškách jsem svým posluchačům bez výjimky říkal, že časová období skončí roku 1843, nebude-li v mém výpočtu chyba; avšak že nemohu říci, že by konec nemohl přijít dokonce ještě před tímto časem, a že mají být ustavičně připraveni. Roku 1842 někteří z bratří kázali s velikou určitostí přesný rok a kárali mne za to, že jsem vkládal „jestliže“.“
In May 1842, the 1843 chart was published, and the brethren told Miller to remove the 'if' from his presentation.
V květnu 1842 byla vydána mapa z roku 1843 a bratři řekli Millerovi, aby ze svého výkladu odstranil „jestli“.
Miller continued, 'The public press had also published that I'd fixed upon a definite day, the twenty-third of April, for the Lord's advent. Therefore, in December of that year, as I could see no error in my reckoning, I published my belief that sometime between March 21, 1843, and March 21, 1844, the Lord would come.' Miller had already concluded the tenth day of the seventh month, and long before Samuel Snow used this conclusion to proclaim the Midnight Cry, Miller had written about it. Miller was the one the Lord used to put together the logic that Samuel Snow employed to identify October 22, 1844.
Czech passage unavailable
This passage is not yet available in Czech.
Miller wrote, 'During the year 1843, the most violent denunciations were heaped upon me and those associated with me by the press and some pulpits. Our motives were assailed, our principles misrepresented, our characters traduced.' Time passed, and March 21, 1844, went by without the Lord's appearing. The disappointment was great, and many walked no more with them. Before this time, from 1840, there were an estimated 200,000 Millerites, but by this point, only 50,000 remained.
Miller napsal: „Během roku 1843 byly na mne a na ty, kteří se mnou byli spojeni, tiskem a některými kazatelnami sypány nejprudší odsudky. Byly napadány naše pohnutky, naše zásady byly překrucovány a naše pověst byla tupena.“ Čas plynul a 21. březen 1844 minul, aniž by se Pán objevil. Zklamání bylo veliké a mnozí již s nimi dále nešli. Před touto dobou, od roku 1840, se odhadovalo, že milleritů bylo 200 000, avšak v tomto okamžiku jich zůstalo jen 50 000.
Miller continued, 'Previously to this, in the fall of 1843, some of my brethren began to call the churches Babylon and to urge that it was the duty of Adventists to come out of them. With this, I was much grieved. Not only was the effect very bad, but I regarded it as a perversion of the Word of God, a wresting of the Scriptures.' Miller struggled with the second angel's message, making it more difficult for him to accept the true Midnight Cry message. The practice spread, and the churches were closed against them, creating hostility and separating most Adventists from their respective churches.
Czech passage unavailable
This passage is not yet available in Czech.
After his published time passed, Miller acknowledged his disappointment regarding the exact period but maintained his faith. He continued his labors in the West during the summer of 1844 until the Seventh Month movement. He had no participation in this movement except for a letter written eighteen months earlier about the Mosaic Law observances pointing to that month. He did not expect that such a use would be made of those topics or that belief in such evidence would become a test of salvation. He had no fellowship with the movement until two or three weeks before October 22, 1844. In a letter to Himes on October 6, 1844, Miller wrote, 'I see a glory in the seventh month which I never saw before... Now, blessed be the name of the Lord, I see a beauty, a harmony, an agreement in the scriptures, for which I've long prayed but did not see until today. Thank the Lord, O my soul. Brother Snow, Brother Storrs, and others, be blessed for their instrumentality in opening my eyes. I'm almost home. Glory, glory, glory, glory.'
Po uplynutí jím zveřejněného času Miller uznal své zklamání ohledně přesného období, avšak svou víru si zachoval. Pokračoval ve své práci na Západě během léta roku 1844 až do hnutí sedmého měsíce. Na tomto hnutí neměl žádný podíl, kromě dopisu napsaného o osmnáct měsíců dříve o obřadech Mojžíšova zákona ukazujících k onomu měsíci. Neočekával, že se těchto témat užije takovým způsobem ani že víra v takový důkaz se stane zkouškou spasení. Neměl s tímto hnutím žádné obecenství až do dvou nebo tří týdnů před 22. říjnem 1844. V dopise Himesovi ze dne 6. října 1844 Miller napsal: „Vidím ve sedmém měsíci slávu, jakou jsem dříve nikdy neviděl... Nyní, požehnáno buď jméno Páně, vidím v Písmu krásu, soulad, shodu, o něž jsem se dlouho modlil, ale neviděl jsem je až do dnešního dne. Děkuj Pánu, duše má. Bratr Snow, bratr Storrs a jiní, buďte požehnáni za to, že jste byli nástrojem k otevření mých očí. Jsem téměř doma. Sláva, sláva, sláva, sláva.“
Afterward, Miller rethought the Midnight Cry, calling it fanaticism. Damsteegt notes that Snow got his basic outline of the Midnight Cry message from Miller's earlier work.
Později Miller přehodnotil Půlnoční volání a označil je za fanatismus. Damsteegt poznamenává, že Snow převzal základní osnovu poselství Půlnočního volání z Millerova dřívějšího díla.
Snow's calculations, published in March 1844, aroused little attention until the Exeter camp meeting, August 12–17, 1844. There, his exact date for Christ's return stirred many Millerites, bringing their missionary endeavor to a peak. Their response became known as the Seventh Month movement. Although Millerite leaders were initially skeptical, some weeks before the expected event, they joined the movement and allowed Snow's views to be printed and supported.
Snowovy výpočty, zveřejněné v březnu 1844, vzbudily jen nepatrnou pozornost až do táborového shromáždění v Exeteru ve dnech 12.–17. srpna 1844. Tam jeho přesně stanovené datum Kristova návratu podnítilo mnohé millerity a přivedlo jejich misijní úsilí k vrcholu. Jejich odezva vešla ve známost jako Hnutí sedmého měsíce. Ačkoli vůdcové milleritů byli zpočátku skeptičtí, několik týdnů před očekávanou událostí se k tomuto hnutí připojili a dovolili, aby Snowovy názory byly otištěny a podpořeny.
The Midnight Cry and Its Aftermath
Czech passage unavailable
This passage is not yet available in Czech.
Ellen White's first vision shows God's people on a path to heaven, with a light behind them called the Midnight Cry. The message Samuel Snow presented needs to be understood. In May 1842, 300 charts were printed for 300 preachers. By March 22, 1844, after the first disappointment, the chart was set aside, and many left the movement. Those who remained were to wait. At the Exeter camp meeting, Snow showed that the Lord would come on October 22, 1844, the Day of Atonement. This impelled them to proclaim the message.
Czech passage unavailable
This passage is not yet available in Czech.
Joseph Bates recounted that after the Exeter camp meeting, as he walked through the train cars, he heard voices repeating, 'Behold, the bridegroom cometh!' This movement swept over the United States in two months, leading to the Great Disappointment on October 22, 1844.
Joseph Bates vyprávěl, že po táborovém shromáždění v Exeteru, když procházel železničními vozy, slyšel hlasy opakovat: „Hle, ženich přichází!“ Toto hnutí se během dvou měsíců přehnalo přes Spojené státy a vedlo k Velkému zklamání 22. října 1844.
Damsteegt comments on the Low Hampton Conference of Adventists, December 28–29, 1844, involving Himes and Miller. Himes urged comforting the saints, arousing the Christian world, and proclaiming salvation to sinners. A few weeks later, the Advent Press resumed, and Himes declared the door of salvation open. Miller gradually gave up the extreme shut door concept and returned to his original view of the Midnight Cry. In that same month, Ellen White had her first vision, showing that those who reject the Midnight Cry fall off the path. That vision was for William Miller as much as anyone else.
Damsteegt se vyjadřuje k adventistické konferenci v Low Hampton ve dnech 28.–29. prosince 1844, jíž se účastnili Himes a Miller. Himes naléhal, aby byli svatí potěšováni, křesťanský svět probouzen a hříšníkům hlásána spása. O několik týdnů později bylo adventní vydavatelství znovu obnoveno a Himes prohlásil, že dveře spásy jsou otevřeny. Miller se postupně vzdal krajního pojetí zavřených dveří a vrátil se ke svému původnímu chápání Půlnočního volání. V tomtéž měsíci měla Ellen Whiteová své první vidění, v němž bylo ukázáno, že ti, kdo odmítají Půlnoční volání, padají ze stezky. Toto vidění bylo určeno Williamu Millerovi stejně jako komukoli jinému.
William Miller's Final Test and Legacy
Millerova závěrečná zkouška a odkaz
From Early Writings, page 257:
Ze spisu Early Writings, strana 257:
"My attention was then called to William Miller. He looked perplexed and was bowed with anxiety and distress for his people. The company who had been united and loving in 1844 were losing their love, opposing one another, and falling into a cold, backslidden state. As he beheld this, grief wasted his strength. I saw leading men watching him, primarily Joshua Himes, and fearing lest he should receive the third angel's message."
„Má pozornost byla poté obrácena k Williamu Millerovi. Vypadal znepokojeně a byl sklíčen úzkostí a soužením pro svůj lid. Skupina, která byla roku 1844 sjednocená a milující, ztrácela svou lásku, stavěla se jeden proti druhému a upadala do chladného, odpadlého stavu. Když to pozoroval, zármutek vyčerpával jeho sílu. Viděla jsem přední muže, jak jej sledují, především Joshuu Himesa, a obávají se, aby nepřijal poselství třetího anděla.“
The third angel's message in this context is the Sabbath. As Miller leaned toward the light from heaven, these men would lay plans to draw his mind away. Human influence kept him in darkness and retained his influence among those who opposed the truth. Eventually, Miller raised his voice against the light from heaven—the Sabbath. He failed to receive the message that would have explained his disappointment and cast light and glory on the past. He leaned on human wisdom instead of divine. Being broken by labor and age, he was not as accountable as those who kept him from the truth. The sin rests upon them. If Miller could have seen the light of the third angel, many things would have been explained. But his brethren professed such deep love for him that he thought he could never tear away from them. God allowed him to fall under the power of death and hid him in the grave from those who drew him from the truth. Moses erred before entering the Promised Land; likewise, Miller erred as he was soon to enter the heavenly Canaan. Others led him to do this; others must account for it. But angels watch the precious dust of this servant of God and will come forth at the sound of the last trumpet.
Poselství třetího anděla je v této souvislosti sobota. Když se Miller přikláněl ke světlu z nebe, tito muži spřádali plány, jak od něho odvrátit mysl. Lidský vliv jej udržoval ve tmě a zachoval jeho vliv mezi těmi, kdo odporovali pravdě. Miller nakonec pozvedl svůj hlas proti světlu z nebe — proti sobotě. Nepřijal poselství, které by vysvětlilo jeho zklamání a vrhlo světlo a slávu na minulost. Opřel se o lidskou moudrost místo o Boží. Zlomen prací a věkem nenesl takovou odpovědnost jako ti, kteří mu bránili v přijetí pravdy. Hřích spočívá na nich. Kdyby Miller mohl spatřit světlo třetího anděla, mnohé by mu bylo vysvětleno. Jeho bratři však vyznávali k němu tak hlubokou lásku, že se domníval, že se od nich nikdy nemůže odtrhnout. Bůh dopustil, aby upadl pod moc smrti, a skryl ho v hrobě před těmi, kdo ho odvedli od pravdy. Mojžíš pochybil před vstupem do zaslíbené země; podobně pochybil i Miller, když měl brzy vstoupit do nebeského Kanaánu. Jiní jej k tomu svedli; jiní se z toho budou zodpovídat. Andělé však střeží drahocenný prach tohoto Božího služebníka a on vyjde při zaznění poslední polnice.
Conclusion: Lessons for Today
Czech passage unavailable
This passage is not yet available in Czech.
In conclusion, William Miller typifies Seventh-day Adventists at the end of the world. Ellen White's first vision is more for our day than for her own. At the end of the world, Seventh-day Adventists will reject the light of the Midnight Cry. The light of the Midnight Cry can only be understood by understanding this history. The first disappointment purged the Millerite movement of those there for the wrong reasons and prepared the people for the testing experience that would lead them into the Most Holy Place. Those who come to the first disappointment are blessed only if they wait for October 22, 1844. This time is designed by God to produce a people He will gather into the Most Holy Place. To reject the Midnight Cry and fall off the path is to reject this entire history.
Závěrem lze říci, že William Miller je předobrazem adventistů sedmého dne na konci světa. První vidění Ellen Whiteové náleží více naší době než době její vlastní. Na konci světa adventisté sedmého dne odmítnou světlo Půlnočního volání. Světlu Půlnočního volání lze porozumět pouze tehdy, když je porozuměno těmto dějinám. První zklamání očistilo milleritské hnutí od těch, kdo v něm byli z nesprávných pohnutek, a připravilo lid na zkušební zkušenost, která je měla uvést do Nejsvětější svatyně. Ti, kdo dospějí k prvnímu zklamání, jsou blahoslavení jedině tehdy, jestliže vyčkají do 22. října 1844. Tento čas byl Bohem určen k tomu, aby vytvořil lid, který shromáždí do Nejsvětější svatyně. Odmítnout Půlnoční volání a spadnout ze stezky znamená odmítnout celé tyto dějiny.
William Miller made three mistakes, and we are always tested by three tests. His first error was rejecting the Midnight Cry in December 1844. His second was listening to men instead of God, which led to his third mistake: rejecting the Sabbath. At the end of the world, Seventh-day Adventists will reject the history of the Midnight Cry and the call to return to the old paths because they listen to their leaders. In so doing, they prepare themselves for the mark of the beast, repeating Miller's three-step testing process, which begins with how they relate to the message and history of the Midnight Cry.
William Miller učinil tři chyby a my jsme vždy zkoušeni třemi zkouškami. Jeho první chybou bylo odmítnutí Půlnočního volání v prosinci 1844. Jeho druhou chybou bylo naslouchat lidem místo Bohu, což vedlo k jeho třetí chybě: odmítnutí soboty. Na konci světa adventisté sedmého dne odmítnou dějiny Půlnočního volání a výzvu k návratu na staré stezky, protože naslouchají svým vůdcům. Tím se připravují na znamení šelmy a opakují Millerův třístupňový proces zkoušení, který začíná tím, jaký mají vztah k poselství a dějinám Půlnočního volání.
There are only two prophecies that deal with the history from the first disappointment to the second disappointment: the 2300 days ('Though the vision tarry, wait for it') and the 2520. To reject the 2520 is to reject the Midnight Cry. To reject the Midnight Cry is to fall off the path to the wicked world below.
Existují pouze dvě proroctví, která pojednávají o dějinách od prvního zklamání do druhého zklamání: 2300 dnů („Jestliže by se pak prodlévalo vidění, očekávejž ho“) a 2520. Odmítnout 2520 znamená odmítnout Půlnoční volání. Odmítnout Půlnoční volání znamená spadnout ze stezky dolů do bezbožného světa.
We will address this further in the next presentation.
Této otázce se budeme dále věnovat v příští přednášce.