Duch proroctví: doba prodlení a půlnoční volání

V naší poslední přednášce vyvstala otázka, jak může být 22. říjen 1844 desátým dnem sedmého měsíce, jestliže 22. březen 1844 je prvním dnem prvního měsíce. Millerité v březnu 1844 nesprávně pochopili to, co pokládali za konec roku 1843. Po tomto zklamání znovu přezkoumali biblický způsob počítání času. To je vysvětleno v knize Gerharda Damsteegta Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, zvláště na stranách 89 a 92. Když se domnívali, že rok 1843 skončil, znovu posoudili dvě složky svého chápání času: přechod z roku 1843 do roku 1844 a dny, které označují začátek a konec let, aby mohli vypočítat desátý den sedmého měsíce.

Často zdůrazňuji, že od 22. března do 22. října je sedm měsíců. Netvrdím, že se jedná o Hnutí sedmého měsíce, avšak je pozoruhodné, že millerité považovali 22. březen za významný, a je to užitečný orientační bod pro mysl — o sedm měsíců později se dostanete k 22. říjnu. To je fakt.

Zklamání a doba prodlení nebyly naplněním časového proroctví, nýbrž spíše důsledkem nepochopení ze strany milleritů. Jejich nepochopení naplnilo dobu prodlení a zklamání; neexistovalo žádné konkrétní proroctví, které by stanovilo, že doba prodlení začne v určitém okamžiku. Jejich přesvědčení, že rok 1843 uplynul dne 22. března 1844, vyvolalo zklamání.

Damsteegt říká:

Včera jsme četli, že Miller toto datum očekával. Většina milleritů hleděla k tomuto datu a dokonce i jejich odpůrci o něm věděli a sledovali je v očekávání, že jim poslouží jako důkaz, že millerité jsou na omylu. To bylo obecně přijímané porozumění. Poté, co toto datum pominulo, začali podrobněji zkoumat časová proroctví, což je dovedlo k 22. říjnu 1844. To poskytuje opěrný bod pro otázku, která včera vyvstala.

Dnes chci věnovat více času zkoumání doby prodlévání. Je to důležité, protože se zabýváme prvním viděním Ellen Whiteové, v němž říká, že jasným světlem na počátku cesty do nebe bylo Půlnoční volání, a jestliže toto světlo popřete, spadnete z cesty do nebe. Snažím se doložit, že Půlnoční volání v jejím vidění zahrnuje celé dějiny poselství druhého anděla.

Osobně nemám žádný problém říci, že půlnoční volání v onom vidění, které je na počátku stezky a vrhá světlo po celé cestě, představuje dějiny milleritů od roku 1840 do roku 1844. Dynamice těchto dějin je třeba správně porozumět. Naplnění samotného půlnočního volání probíhalo od 12. do 17. srpna, kdy bylo poselství předloženo na táborovém shromáždění v Exeteru, a potom nesli toto poselství asi dva měsíce — září a říjen, dva měsíce a pět dní. Před 22. říjnem se připravovali na Pánův návrat. Toto dvouměsíční období je dějinami půlnočního volání. Toto období však nelze pochopit bez porozumění krokům, které k němu vedly. Pro mne je půlnoční volání, v užším smyslu, dějinami doby prodlení, pokračujícími až do 22. října 1844.

Zde je historie let 1840 až 1844. V Duchu proroctví je několik pasáží, v nichž nám sestra Whiteová říká, že potřebujeme vědět, kam jednotlivá poselství zařadit. Když začnete tato poselství zařazovat, uvědomíte si, že všechna přicházejí v určitém časovém bodě a od té chvíle jsou nadána mocí.

První anděl přišel roku 1798 v době konce, kdy je kniha Daniel odpečetěna a nastal vzrůst poznání. Poselství prvního anděla je zmocněno 11. srpna 1840, kdy je pro celý svět potvrzen princip rok za den, čímž je přiveden dolů anděl ze Zjevení 10, který symbolizuje zmocnění poselství prvního anděla.

Druhý anděl přišel v červnu roku 1842. Včera jsme četli, že v červnu roku 1842 pan Miller přednesl svou druhou sérii přednášek v kostele na Casco Street. Až na několik málo výjimek protestantské církve uzavřely své dveře. Tak tedy v červnu roku 1842 přišlo poselství druhého anděla, neboť když protestantská církev zavře své dveře před poselstvím prvního anděla, stává se součástí Babylóna. Poselství druhého anděla je výzvou k vyjití z Babylóna. Je postupné.

Sestra Whiteová nám sděluje, že ačkoli protestanté začali zavírat své dveře v červnu roku 1842, výzva k vyjití z Babylóna — obsah poselství druhého anděla — ve skutečnosti nezačala až do léta roku 1844.

Poselství druhého anděla přišlo v červnu roku 1842 a je zmocněno poselstvím Půlnočního volání, 12.–17. srpna 1844, na táborovém shromáždění v Exeteru.

Třetí anděl přišel 22. října 1844, protože toho dne byla otevřena cesta do Nejsvětější svatyně, kde lidé mohou porozumět tomu, že Kristus je nyní Veleknězem v Nejsvětější svatyni. Tam je rozpoznána schrána smlouvy a v ní je Desatero přikázání. Když byla sestra Whiteová vzata do Nejsvětější svatyně a pohlédla na Desatero přikázání, uviděla, že přikázání o sobotě zářilo nad ostatními a označovalo význam soboty v poselství třetího anděla. Bude to zkouška ohledně soboty nebo neděle. Dne 22. října 1844 přišel obsah poselství třetího anděla.

Jedním rysem všech tří poselství je, že když v roce 1798 přišlo poselství prvního anděla, nikdo mu nerozuměl. Pán povolal Williama Millera, aby byl hlasatelem prvního anděla, avšak teprve roku 1818 — o dvacet let později — začal Miller tomuto poselství rozumět. Poselství přišlo, ale trvá určitý čas, než je Boží lid rozpozná, a potom je obdařeno mocí.

Poselství druhého anděla přišlo v červnu roku 1842, avšak žádní millerité v roce 1842 nezačali nazývat protestantské církve Babylónem. Tehdy to ještě nerozpoznali. Teprve v létě roku 1844 to začali rozpoznávat a vyzývat lidi, aby vyšli z církví. Poselství přichází, pak je pochopeno, a poté je zmocněno mocí.

Dne 22. října 1844, když měl Hiram Edson vidění o tom, že Kristus přechází ze svatyně do nejsvětější svatyně, obdrželi určité světlo o změně Kristovy služby. Avšak 23. října 1844 nebyl Hiram Edson připraven napsat článek ani kázat kázání o tom, že neděle je znamením šelmy. Poselství třetího anděla neporozuměli až do doby po tomto časovém období.

Poselství třetího anděla je, jak adventisté sedmého dne vědí, zmocněno tehdy, když se k němu připojí čtvrtý anděl ze Zjevení 18. Ti, kdo to sledují prostřednictvím živého vysílání nebo později na DVD, mohou chtít polemizovat o načasování připojení čtvrtého anděla ke třetímu dne 11. září 2001. V této chvíli o tom nevznášíme žádná tvrzení, ale ani to nepopíráme: Čtvrtý anděl se připojuje ke třetímu andělu při pádu Dvojčat, a právě zde je poselství třetího anděla zmocněno.

Všechna tři poselství andělů mají tyto charakteristiky: přicházejí, jsou pochopena a poté jsou zmocněna.

V červnu roku 1842 se jedny dveře začaly zavírat, což bylo označeno tím, že protestantské církve zavíraly své dveře před poselstvím prvního anděla. Na počátku těchto dějin vidíme zavírání dveří, a na konci těchto dějin—dějin druhého anděla—se dveře znovu zavírají: dveře do svatyně, dveře v podobenství o deseti pannách.

Tato dvě zavření dveří je důležité zaznamenat, zvláště pokud se budete zabývat dvěma očištěními chrámu. Kristus očistil chrám dvakrát, když byl na zemi, a sestra Whiteová nám říká, že na konci světa budou dvě očištění chrámu, tak jako tomu bylo v době milleritů. Očištění chrámu v době milleritů lze vyznačit při zavření dveří v červnu 1842 — prvních dveří chrámu, protestantismu — a při druhém očištění chrámu, když je očištění chrámu milleritů dokončeno.

Budeme se zabývat dobou prodlení. V těchto dějinách druhého anděla nastupuje doba prodlení 22. března 1844 a je ohraničena dvěma očištěními chrámu. To je poselství druhého anděla.

To je také příběh Gedeona. V příběhu Gedeona byla dvě očištění, což je jeden ze symbolů dvojího očištění chrámu a poselství druhého anděla.

Začněme své studium citátem z knihy Spiritual Gifts, svazek 1, strany 195, 196. Zabýváme se dobou prodlení, abychom porozuměli její souvislosti s Půlnočním voláním, protože nechceme odmítnout světlo Půlnočního volání; učiníme-li to, spadneme ze stezky dolů do bezbožného světa.

Andělé byli vysláni, aby pomohli mocnému andělu z nebe, a slyšela jsem hlasy, které jako by zněly všude: „Vyjděte z ní, můj lide, abyste neměli účast na jejích hříších a abyste nepřijali z jejích ran; neboť její hříchy dosáhly až k nebi a Bůh se rozpomněl na její nepravosti. Toto poselství se zdálo být dodatkem ke třetímu poselství“ — Nyní právě citovala Zjevení 18,4: „Vyjděte z ní, můj lide, . . .“ A říká: „Toto poselství se zdálo být dodatkem ke třetímu [andělskému] poselství a připojilo se k němu, jako se půlnoční volání připojilo k poselství druhého anděla v roce 1844.“

Poselství druhého anděla přichází v červnu roku 1842 a půlnoční volání se k němu připojuje v srpnu roku 1844. Toto vylití Ducha na toto poselství — volání ven z Babylóna — je dějinou, kterou sestra Whiteová používá k popsání dějin 11. září 2001, kdy se k poselství třetího anděla připojuje čtvrtý anděl. Čtvrtý anděl je tehdy, když mocný anděl ze Zjevení 18 sestupuje.

„Toto poselství se zdálo být dodatkem ke třetímu poselství a bylo s ním spojeno, jako byl půlnoční křik spojen s poselstvím druhého anděla v roce 1844. Sláva Boží spočinula na trpělivých, čekajících svatých“ — Na kom spočinula sláva Boží? Na trpělivých — jakých? Čekajících. Na trpělivých, čekajících svatých. Dobře? Čekající svatí; protože nyní se nacházíme v dějinách, kde proroctví říká: „Blahoslavený, kdo čeká a dospěje ke 1335. I kdyby se vidění opozdilo, čekej na ně.“ Lidé, kteří přijmou vylití Ducha Svatého, jsou čekající svatí.

„Sláva Boží spočinula na trpělivých, očekávajících svatých a oni nebojácně vydávali poslední slavnostné varování, hlásali pád Babylóna a vyzývali Boží lid, aby z něho vyšel, aby unikl jeho strašnému údělu.“ — Ovšem, toto se týká naší doby; avšak očekávající svatí v naší době jsou předobrazeni očekávajícími svatými v milleritských dějinách, na něž se díváme.

Světlo, které bylo vylito na očekávající, proniklo všude, a ti, kteří měli v církvích nějaké světlo a neslyšeli ani neodmítli ta tři poselství, odpověděli na výzvu a opustili padlé církve.“ — Toto je ono „Vyjděte z ní, lide můj!“ To hovoří o těch, kdo v naší době vycházejí z babylónských církví, jakmile ve Spojených státech vstoupí v platnost nedělní zákon. To jsou padlé církve, babylónské církve.

„Mnozí dospěli k věku odpovědnosti od doby, kdy tato poselství byla dána, a světlo na ně zazářilo a bylo jim dáno výsadní právo zvolit si život nebo smrt.“ — Nyní tedy říká, že dnes jsou v protestantských církvích lidé, kteří dospěli k věku odpovědnosti od 22. října 1844; a tak tomu skutečně je. Lidé, kteří jsou dnes v protestantských církvích, nebyli naživu, když v dějinách milleritského hnutí přišlo poselství třetího anděla. Nejsou činěni odpovědnými za odmítnutí, kterého se protestantské církve dopustily ve svém časovém období, a to je klíčový bod, jehož je třeba si povšimnout, budete-li někdy studovat, jak dějiny Krista znázorňují konec světa; protože technicky, prorocky mohl a měl být Jeruzalém zničen v roce 34 po Kr.

Pro Židy bylo z 2300 let vyznačených v Danielovi 8 a Danielovi 9 odděleno 490 let zkušební doby. Těchto 490 let skončilo roku 34 po Kr. ukamenováním Štěpána. V tom okamžiku měl být Jeruzalém po prorocké stránce zničen, avšak zničen byl až roku 70. V knize Velký spor sestra Whiteová o této dějinné události říká totéž. Říká, že před rokem 34 byly děti a jiní, kteří neslyšeli poselství Krista a učedníků, a Bůh jim ve svém milosrdenství dal čas, aby byli postaveni tváří v tvář tomuto poselství před zničením Jeruzaléma. Stejně jako Kristus označuje zničení Jeruzaléma za předobraz konce světa.

Tyto dějiny předobrazují právě ty dějiny, o nichž hovoří. Až do Spojených států přijde nedělní zákon a poselství konečně zazní padlým církvím, Boží děti, které jsou nyní v Babylóně, nebudou činěny odpovědnými za odmítnutí, jehož se jejich církve nebo předkové dopustili v 19. století.

V těchto dvou odstavcích je to podruhé, co srovnává naši historii při zákonu o neděli na konci světa s dějinami Půlnočního volání. Poprvé říká, že Mocný anděl ze Zjevení 18 se připojuje ke Třetímu andělu, tak jako se Půlnoční volání připojilo ke Druhému andělu. Ačkoli pojednává o dějinách krize zákona o neděli, zjevně používá dějiny Druhého anděla jako vztažný bod. Jsou to paralelní dějiny.

Pokud jde o výzvu k vyjití z Babylóna, ať už na konci světa nebo v poselství druhého anděla, Lot je symbolem těchto dějin a zkázy Sodomy.

Jestliže správně rozumíte Danieli 11, pak ve verši 41 král severu vstupuje do nádherné země a mnozí padají; avšak „tito vyváznou z jeho ruky: Edóm, Moáb a přední z synů Ammonových.“ Moáb a Ammon jsou dětmi Lotových dvou dcer. Lotova rodina představuje ty, kteří uniknou z ruky papežství v krizi nedělního zákona.

Sestra Whiteová užívá tento symbol. Padlé církve jsou znázorněny Lotem a vzácní byli spěšně vyvedeni z odsouzených církví, tak jako byl Lot vyveden ve spěchu ze Sodomy před jejím zničením. Boží lid byl uzpůsoben a posílen vynikající slávou, která na ně sestoupila v bohaté hojnosti, a připravila je, aby obstáli v hodině pokušení. Všude bylo slyšet množství hlasů, které pravily: „Zde jest trpělivost svatých; zde jsou ti, kteří zachovávají přikázání Boží a víru Ježíšovu.“

Zatímco hovoří o vyjití z Babylóna na konci světa, používá dějiny poselství druhého anděla v době mileritského hnutí k popsání tohoto vyjití. Poselství druhého anděla je výzvou k vyjití z Babylóna a tyto dějiny jsou předobrazem dějin krize nedělního zákona.

Jedním z biblických odkazů, které Ellen White používá k popisu těchto dějin, je příběh o Sodomě a Gomoře. Budeme číst z Genesis 19,1–11, což je součást příběhu o Lotovi.

Sestra Whiteová hovoří o postupném procesu zkoušky v době Kristově a v době mileritů, čímž pro nás ilustruje postupný proces zkoušky. V Raných spisech, strana 259, říká:

V onom oddílu v Early Writings, 259, když se v době Kristově zavírají dveře, jsou Židé v naprosté temnotě, slepotě.

Milleritské dějiny druhého anděla jsou dějinami Lota. Dva andělé přicházejí do města (červen 1842), poselství druhého anděla přichází a Lot je přiměje, aby u něho přes noc zůstali (doba prodlení). Nastává soud a potom se zavírají dveře (22. října 1844).

Podíváme se na další biblické dějiny, v nichž doba prodlení odpovídá milleritským dějinám, než to vše spojíme dohromady.

Další událostí jsou Mojžíšovy pokyny týkající se zbudování svatyně a Zákona.

Čtyřicetidenní prodlévání na hoře nezahrnovalo šest dní přípravy.

V průběhu tohoto příběhu strávil Mojžíš 46 dní přijímáním pokynů k budování chrámu, což je paralelou ke 46 letům od roku 1798 do roku 1844, kdy Pán vztyčil mileritský chrám, i ke 46 letům Herodovy přestavby chrámu, o nichž je zmínka v Janovi 2,20, stejně jako ke 46 chromozomům lidského chrámu. Během šesti dnů byl Jozue s Mojžíšem a společně jedli manu a pili z potoka, který sestupoval z hory. Jozue nevešel s Mojžíšem do oblaku, nýbrž zůstal venku a denně jedl a pil, zatímco očekával Mojžíšův návrat, kdežto Mojžíš se po čtyřicet dní postil.

Během svého pobytu na hoře obdržel Mojžíš pokyny k vybudování svatyně, v níž bude Boží přítomnost zvláštním způsobem zjevována. „Ať Mi udělají svatyni, abych přebýval uprostřed nich“ (Exodus 25,8), zněl Boží příkaz.

Právě zde nacházíme číslo 46 spojené se stavbou svatyně.

Budeme číst z knihy Exodus a povšimneme si doby prodlení v tomto příběhu, neboť předobrazuje dobu prodlení v době Kristově, u mileritů a na konci světa. Doba prodlení vytváří prostředí, které umožňuje, aby bylo hlásáno Půlnoční volání a aby vyústilo ve dvě třídy uctívačů. Bez doby prodlení by v této historii nebyly přítomny podmínky nezbytné k tomu, co chce Pán při Půlnočním volání vykonat. Musíme porozumět tomu, co doba prodlení představuje.

Toto 46denní období, tento čas prodlévání, je dobou, kdy Pán vstupuje do smlouvy s lidem.

Vstoupil Pán v těchto dějinách do smlouvy s millerity? Ano.

Vstoupil do smlouvy s křesťanskou církví o Letnicích v době Kristově? Ano.

Tato doba prodlení je tedy jedním z mezníků toho, že Pán vstupuje do smlouvy s lidem.

V příběhu Mojžíše vidíme dobu prodlení. Během této doby dvě desky symbolizují smlouvu a Pán vstupuje do smlouvy a dává Mojžíšovi pokyny k budování chrámu.

Od roku 1798 do roku 1844, během oněch 46 let, Pán budoval milleritský chrám, aby mohl vstoupit do smlouvy s novodobým Izraelem.

Období, o němž jsme právě četli v souvislosti s Mojžíšem a dobou prodlení sedmdesáti starších, se v biblických dějinách nazývá Letnice — padesát dní po Velikonocích. Hospodin uložil Izraeli, aby Letnice připomínal navěky. V Novém zákoně jsou Letnice ústředním bodem rané křesťanské církve a připomínají právě tuto historii. Tytéž prvky nalézáme o Letnicích v době Kristově, v dějinách milleritů, a tyto prvky se budou opakovat na konci světa.

Pohleďme na Letnice z pohledu Lukáše 24,44–52, v rámci příběhu o cestě do Emauz.

Dříve v Lukášově evangeliu dva učedníci, kteří kráčeli s Ježíšem, prosí, aby s nimi zůstal. Bible užívá slovo „zůstal“. Je zde vyznačen čas prodlení, avšak v tomto témž příběhu chceme vyznačit jiný čas prodlení.

Doba prodlení je vyznačena příkazem setrvat v Jeruzalémě kvůli přijetí moci. Zde dochází u milleritů ke zmocnění poselství.

Nemůžete správně porozumět zmocnění Půlnočního volání, pokud neporozumíte době prodlení, kdy jim je přikázáno očekávat onu moc. Je to součást příběhu. Má-li světlo, které je vztyčeno za vámi, nadále svítit, musíte porozumět celým dějinám.

Možná ještě nevidíte, kam to směřuje, ale zítra to bude jasné.

Tři proroctví dovedla millerity k mylné představě, která způsobila dobu prodlení a první zklamání. Tato proroctví jsou tatáž tři, o nichž William Miller řekl, že mu byla dána za počátek: 1335, 2520 a 2300 dnů.

Jestliže rozumíte tomu, že doba prodlení je specifickou součástí Půlnočního volání, musíte se ptát, co tuto dobu prodlení způsobilo. Byla to tato tři časová proroctví: 1335, 2520 a 2300.

Jestliže odmítáte proroctví o 2520 a 1335, popíráte Půlnoční volání a padáte ze stezky dolů do bezbožného světa pod ní.

Právě k tomu vším tímto směřujeme.

Otálejí, protože mají očekávat moc shůry; a v dějinách milleritů byla touto mocí Půlnoční výzva.

Betanie je předměstím Jeruzaléma, asi jeden a půl míle za městem. V Ježíšově době to byla značná vzdálenost, neboť lidé chodili všude pěšky.

Betanie znamená „Dům chudých“.

Ježíšovým nejoblíbenějším místem byla Betanie, kde žili Lazar, Marie a Marta.

Stojí za povšimnutí, že triumfální vjezd je událostí, kterou sestra Whiteová používá k popsání Půlnočního volání.

Než Ježíš vstoupil do Jeruzaléma při triumfálním vjezdu, prodléval v Betanii, Domě chudých. Existuje doba prodlévání, která předchází triumfálnímu vjezdu, stejně jako existuje doba prodlévání, která předchází Půlnočnímu volání. Jsou to paralelní dějiny, avšak stále se zabýváme Lukášem 24,44–52 a čekáním a prodléváním v Jeruzalémě.

V Raných spisech na straně 247, když hovoří o dějinách milleritů, sestra Whiteová říká:

Při Půlnočním volání se milleritům otevřelo porozumění Písmu.

„Zklamaní“ z prvního zklamání poznali z Písma, že se nacházejí v době prodlení, a tytéž důkazy, které je vedly k tomu, aby předpověděli návrat Pána v roce 1843, nyní dokazovaly rok 1844.

1. Mojžíšova 28, počínaje 10. veršem, ukazuje, že příběh Jákoba předobrazuje konec světa. Jákobovi synové představují 144 000 na konci světa.

Jákob měl syny od čtyř žen — dvou manželek, Ráchel a Ley, a dvou konkubín. Na své manželky musel pracovat: 2520 dní za Leu a 2520 dní za Ráchel. V Jákobově příběhu vidíme obě období 2520, představující severní a jižní království.

Jákob je symbolem dějin milleritského hnutí a 144 000. Jeho příběh by nám měl poskytnout světlo na konci světa.

Pán vstupuje do smlouvy s Jákobem. Když Pán vstupuje do smlouvy s Mojžíšem a Izraelem, nastává doba prodlení; když vstupuje do smlouvy s Jákobem, nastává doba prodlení; když vstupuje do smlouvy s novodobým Izraelem v milleritské historii, nastává doba prodlení; a když vstupuje do smlouvy s křesťanskou církví o Letnicích, nastává doba prodlení.

V tomto příběhu Pán v době prodlévání otevírá porozumění svého lidu svému Slovu, znázorněnému žebříkem s anděly vystupujícími a sestupujícími — symbolem spojení mezi Bohem a člověkem.

Při půlnočním volání se milleritské panny probouzejí a stávají se Domem Božím. On s nimi vstupuje do smlouvy a činí je novodobým Izraelem.

„Luz“ je proměněn. Millerité nebyli v roce 1798 Božím lidem. Dějiny milleritů jsou dějinami toho, jak s nimi vstupuje do smlouvy a činí je svým lidem, proměňuje je z „Luzu“ v „Bétel“.

Jákobův slib znamená vstoupení do smlouvy. Prosí Boha, aby jej zachoval na cestě — na starých stezkách — a dal mu chléb k jídlu. Millerité mají jíst svůj vlastní chléb a nevracet se k protestantskému bláznovství.

Budeme-li nadále jíst chléb, který nám Bůh dává, bude s námi zachovávat svou smlouvu. Chléb a oděv v Jákobově slibu symbolizují pravdy na mapě z roku 1843, kterou Ellen White nazývá Skálou věků — starými stezkami a chlebem.

Když v době čekání otevírá jejich porozumění, činí tak tím, že posílá anděly nahoru a dolů po žebříku.

Jestliže jste přijali pravdu, nesete odpovědnost ji sdílet. Jestliže svou odpovědnost naplníte, stanete se žebříkem — prostředkem spojení. Jsme povoláni být tímto prostředkem.

Jákob má dobu prodlení; prodlévá a sní o žebříku, který představuje, že Pán během doby prodlení otevírá svému lidu porozumění svému Slovu. V tomto dějinném úseku Pán vstupuje do smlouvy se svým lidem, bere je z Luz a činí z nich Bétel — Dům Boží.

Kanál sdělení, znázorněný anděly vystupujícími a sestupujícími po žebříku, jímž je Kristus, je rovněž znázorněn v Zachariášovi. Sestra Whiteová to komentuje v Review and Herald, 20. července 1897, ačkoli používá jiný symbol.

Co jsou to „svaté bytosti“? Andělé. „Skrze svaté bytosti obklopující jeho trůn Pán udržuje stálé spojení s obyvateli země.“ To je ten žebřík. Jenže zde sestra Whiteová nepoužije žebřík jako symbol.

V příběhu Jákoba máme příběh dějin milleritského hnutí. Je zde doba prodlení a on vidí žebřík představující spojení mezi nebem a zemí.

Zacharjáš nám říká o dvou zlatých trubicích. Žebřík má dvě hlavní postranice, avšak Zacharjáš je nazývá dvěma zlatými trubicemi.

Máme přijímat poselství, která sestupují po žebříku z nebe, a předávat je druhým. Činíme-li tak, stáváme se součástí žebříku, součástí procesu sdělování.

Sestra Whiteová to spojuje s podobenstvím o deseti pannách.

V dějinách mileritského hnutí naplňovali podobenství o deseti pannách. Jákobova doba prodlévání je dobou prodlévání z Matouše 25 a Abakuka 2: „Jestliže se vidění opozdí, očekávej je.“

Příběh Jákoba a Zachariáše jsou tytéž doby prodlévání.

Doba prodlení mimo jiné znamená, že Pán se chystá rozmnožit porozumění svých následovníků Slovu Božímu. Nepřijmete-li tento svatý olej, jste pošetilá panna.

Když dospějete k těmto dějinám, když se dveře zavřou a vy jste pošetilá panna, sestra Whiteová říká: „Nejsmutnější slova, jaká kdy byla slyšena: ‚Neznal jsem vás.‘“

Dobu prodlení nelze oddělit od Půlnočního volání. Doba prodlení přivádí vylití Ducha svatého, které při Půlnočním volání otevírá porozumění Božího lidu Slovu a poskytuje olej, jenž odlišuje moudré panny od pošetilých.

Je doba prodlení, v níž Kristus vykonal svůj vrcholný čin — vzkříšení Lazara.

Ježíš obdržel zprávu: „Lazar je nemocen. Přijď a postarej se o něj.“ Ježíš však neodešel ihned.

Sestra Whiteová říká, že na tom učedníci klopýtli. Divili se, proč se nechystá pomoci svému příteli ani prokázat svou moc jako Mesiáš. Avšak prodlel.

Prodlel, aby jim poskytl ještě jeden důkaz, že má moc přivádět mrtvé k životu. Tento vrcholný zázrak, vzkříšení Lazara, zpečetil Bohem Jeho dílo i Jeho nárok na božství. Při Půlnočním volání Pán pozvedá moudré panny. To je znázornění procesu pečetění. Millerité byli pečetěni, čímž poskytli znázornění pečetění 144 000. Poučení z Lazara spočívá v tom, že Kristus může vzít někoho mrtvého v proviněních a hříších a přivést jej k životu. V příběhu o Lazarovi Kristus definuje smrt jako spánek. Všichni spí. On prodlévá. Vzkřísí Lazara, přivede je k životu a vloží na ně svou pečeť. To je Jeho vrcholný zázrak. V našich dějinách, když pečetí 144 000, pozvedá je jako korouhev. Zachariáš říká, že tato korouhev je jako drahokamy v koruně. To je Jeho korunující čin.

S vylitím a otevřením pravdy v dějinách milleritského hnutí doba prodlení označuje okamžik, kdy Pán otevírá pravdu. Žebřík, po němž andělé vystupují a sestupují, je místem, kde probíhá proces zapečeťování.

Nyní se podívejme na triumfální vjezd. Všimněte si, s čím sestra Whiteová v Duchu proroctví, svazek 4, strana 250, triumfální vjezd srovnává.

Triumfální vjezd představuje Půlnoční volání.

Přečtěme si, co sestra Whiteová říká o triumfálním vjezdu v The Youth’s Instructor z 21. února 1901.

Proč? Protože slyšeli o Lazarovi.

A tak prodlévá v Betanii před triumfálním vjezdem.

To se vztahuje k době prodlévání.

V tom průvodu nebyl slyšet žádný nářek ani kvílení. Ti, kteří kdysi byli slepí, avšak jejichž oči uzdravil Syn Boží, šli v čele.

Kdo jde v čele? Ti, kdo bývali Laodicejskými.

Ježíš tedy prodlévá v Domě chudých, což odkazuje na dobu prodlévání.

Proč? Protože se chystá vylít svého Svatého Ducha a otevřít jejich porozumění, přičemž se odkazuje na Půlnoční volání.

V tomto příběhu přichází jako Král, což odkazuje na 22. října 1844. Přichází Ježíš 22. října 1844, aby přijal království? Ano.

Toto je triumfální vjezd a budou zde ti, kdo pozvednou Půlnoční volání.

Kdo jsou tito lidé? Jsou to ti, kdo byli proměněni mocí Kristovou.

Poselství Kristovy spravedlnosti, Jeho moci proměnit nás ze slepých v vidoucí, z mrtvých v živé, z malomocných v čisté, je neseno v příběhu triumfálního vjezdu, jenž předobrazuje půlnoční volání. Co toto poselství nese?

Na čem Kristus jede? Na oslu. Je to Poselství islámu, které nese poselství Kristovy spravedlnosti.

První poselství nese druhé poselství.

První poselství bylo potvrzeno, když byl islám zadržen, čímž se naplnilo proroctví. Toto potvrzení dodalo sílu poselství prvního anděla a vedlo k tomu, že proti němu protestanti uzavřeli své dveře.

Uzavření dveří protestantskými církvemi bylo odmítnutím Poselství islámu.

Milleritské dějiny předobrazují naše dějiny.

Poselství Kristovy spravedlnosti v době zapečeťování 144 000, kdy Pán vylévá svého Ducha svatého a otevírá Písma laodicejským a malomocným adventismu, je znovu neseno oslem — Poselstvím islámu.

Vítězný vjezd je příchodem Krále. Dne 22. října 1844 přijímá království. To je vítězný vjezd.

Právě v tomto časovém období jsou obě třídy zapečeťovány ke svému údělu.

Několik textů Písma zdůrazňuje dobu prodlení. Rychle je projdeme a uzavřeme to výrokem sestry Whiteové.

22. březen 1844 není předpovědí biblického proroctví. Je to datum, které milerité nesprávně pochopili, avšak vyvolalo první zklamání a označilo dobu prodlení.

Písma netvrdí, že dobu prodlení působí Bůh. Působí ji nepochopení lidu: „Jestliže se vidění opozdí, očekávej je, neboť se jistě splní, neklame.“

Můžete to číst dvěma způsoby. Ať tak či onak:

Blahoslavený, kdo očekává a dojde ke dni tisícího třístého třicátého pátého. Ty však jdi svou cestou až do konce; neboť odpočineš a na konci dnů povstaneš ke svému údělu.

Požehnání dosažení roku 1335 nespočívá pouze v tom, že se dospěje ke konci časového proroctví. Na grafu končí rok 1335 v roce 1843. Požehnání není jen koncem proroctví, nýbrž zkušeností doby prodlení. Požehnání nastává mezi Dobou prodlení a 22. říjnem 1844. Zde máte čekat. „Blahoslavený je ten, kdo čeká.“

Čekání trvá od doby prodlévání do 22. října 1844. Jestliže na Něho čekáte, budete blahoslavení.

Bylo to nepochopení milleritů, které přivodilo dobu prodlení. Vidění je určeno pro ustanovený čas — 22. října 1844. Neukáže se jako klamné, avšak pro nepochopení se vám bude zdát, že prodlévá.

Navrhl Pán toto nedorozumění? Ano. Sestra Whiteová to říká.

Pán způsobil toto nedorozumění prostřednictvím grafu z roku 1843. William Miller řekl, že nikdy s konečnou platností nestanovil rok 1843, avšak v roce 1843 ho bratří požádali, aby odstranil „jestli“ a označil rok 1843 jako mezník. Sestra Whiteová říká, že jde o prorocký mezník, naplnění Abakuka 2. Tento mezník, který dogmaticky vyznačil rok 1843, způsobil dobu prodlení.

Všimněte si Daniel 12,12.13: „Blahoslavený, kdo čeká a dosáhne tisíce tří set třiceti pěti dnů.“ — „Blahoslavený, kdo dosáhne 1335. Blahoslavený, kdo dosáhne roku 1843,“ to jest verš 12.

Verš 13:

Sestra Whiteová spojuje verše 12 a 13 a říká, že požehnání období 1335 se naplnilo v letech 1843 a 1844. Nejde o určitý časový okamžik, nýbrž o ty, kdo očekávají Kristův triumfální vjezd do Jeruzaléma, rozpoznávají anděly vystupující a sestupující po žebříku a vstupují do smlouvy s Pánem, když jim dává dvě desky smlouvy.