Duch proroctví: vedení a vyučování

Dvě tabule Abakukovy 3 z 95

Tato série se nazývá Abakukovy dvě tabule. Dosud jsme přebírali určité pravdy z tabulí z let 1843 a 1850, nikoli proto, abychom je v této chvíli biblicky obhajovali, nýbrž abychom doložili, že Ellen White tyto pravdy schvaluje. Naším tvrzením je, že jestliže odmítáte tyto základní pravdy, současně odmítáte i Ducha proroctví. Chceme to nejprve uvést do záznamu.

V našem prvním představení jsme nastínili dějiny milleritů, mezníky od roku 1798 do roku 1844. V našem posledním představení jsme se podrobněji zabývali dějinami od doby prodlení až po zavření dveří 22. října 1844 a určili jsme tuto dobu jako Půlnoční volání. Půlnoční volání vstoupilo do dějin na táborovém shromáždění v Exeteru ve dnech 12.–17. srpna 1844 a pokračovalo až do 22. října 1844. Doba prodlení, která začala v březnu 1844, je součástí Půlnočního volání i procesu pročišťování, který připravil lid k hlásání jeho poselství.

Doufali jsme, že jsme to včera upevnili ve vašich srdcích i myslích. Všechna znázornění dob prodlení v Božím slově hovoří o konci světa. Ellen Whiteová v komentáři k 1. Korintským 10,11 říká: „Každý ze starověkých proroků mluvil více pro naši dobu než pro dobu, v níž žil.“ V 1. Korintským 10,11 stojí: „Toto pak všecko jim se dálo za příklad, a napsáno jest k napomenutí našemu, na kteréž konce světa přišly.“ Dějiny mileritů jsou dějinami toho, co se odehraje na konci světa. Všechny tyto biblické dějiny o době prodlení a o tom, co po ní následuje, znázorňují, co se mělo odehrát v mileritské době prodlení a v Půlnočním volání. Potřebujeme těmto věcem rozumět, protože dějiny se mají opakovat.

Zabýváme se prvním tématem na těchto grafech, ačkoli jsme se o něm příliš nezmiňovali. První naukou, o níž chceme ukázat, že ji Ellen Whiteová zřetelně podporuje, je 2520. První dvě prezentace byly zamýšleny tak, aby nás přivedly sem. Zítra ráno začneme na tomto grafu uvažovat o Denní oběti.

Začněme knihou Life Sketches, strana 196: „Pro budoucnost se nemáme čeho obávat, ledaže bychom zapomněli na cestu, po níž nás Pán vedl, a na Jeho učení v našich minulých dějinách.“ Jediné, čeho se má křesťan pro budoucnost obávat, je sejít z cesty a být ztracen. To, čeho je třeba se obávat, je nezískání věčného života. Zde sestra Whiteová říká, že se pro budoucnost nemáme čeho obávat kromě dvou věcí. Toto je v adventismu běžně citovaná pasáž z Ducha proroctví, avšak zřídka kdy slyšíte, aby někdo rozvedl, na jaké vedení a na jaká učení zde odkazuje.

Ukážeme, že oním vedením, na něž odkazuje, jsou dějiny Půlnočního volání. V dějinách Půlnočního volání Kristus vedl v době prodlení, při příchodu a hlásání Půlnočního volání i při zavření dveří dne 22. října 1844. Tyto dějiny uspořádal tak, aby zformoval lid, který by s Ním mohl vírou vstoupit do Nejsvětější svatyně. Měli bychom se obávat, abychom nezapomněli na tyto zvláštní dějiny stejně jako na Jeho učení.

Ukážeme, že existovalo určité učení, které vyvolalo Půlnoční volání. Tímto učením nebyl pád Osmanské říše 11. srpna 1840 ani nauka o stavu mrtvých, která se objevila v dějinách poselství druhého anděla v milleritské historii. Bylo to určité učení v milleritské historii, které vyvolalo Půlnoční volání, v němž Pán vedl, a nemáme se čeho obávat do budoucnosti kromě toho, že zapomeneme na Jeho vedení a Jeho učení.

Navrhujeme, že symbolem jak Jeho vedení, tak Jeho vyučování je Půlnoční volání. Přečtěme si znovu tuto pasáž z prvního vidění Ellen Whiteové:

Popírají Půlnoční volání a v souvislosti s Půlnočním voláním tvrdí, že je Pán v Půlnočním volání nevedl. Popírají Boží vedení v Půlnočním volání.

Jestliže to mnozí činili, znamená to, že byli i někteří, kteří tak nečinili. Neříká se „oni“; říká se „mnozí“ — jsou zde dvě skupiny.

V onom odstavci se říká: „Protkány proroctvími, která považovali za vztahující se k době druhého příchodu . . . .“ Která proroctví pokládali za vztahující se k druhému příchodu? Těch 2520, těch 2300 a těch 1335. Věřili, že všechna tato tři časová proroctví končí v roce 1843, a že to bude druhý příchod.

Již roku 1842 podnět daný v tomto proroctví, aby „zapsal vidění a jasně je vyložil na tabule, aby ten, kdo je čte, mohl běžet“, přivedl Charlese Fitche k vypracování prorocké mapy, která měla znázornit vidění Daniele a Zjevení. Vydání této mapy bylo pokládáno za naplnění příkazu daného Habakukovi. Nikdo si však tehdy nepovšiml, že v témž proroctví je představeno zjevné zdržení v naplnění vidění — čas prodlení. Po zklamání se tento oddíl Písma jevil jako velmi významný: „Vidění zajisté ještě čeká na určený čas, ale ke konci promluví a nezklame; jestliže se oddaluje, čekej na ně, neboť jistě přijde, neopož­dí se. . . . Spravedlivý pak bude žít svou vírou.“

Nezáleží na tom, zda konáte pravidelnou práci či nepravidelnou práci — výrazy, které Ellen White používá pro konferenční dílo a soběstačné dílo. Ať půjdete k předním soběstačným službám v adventismu, nebo na Generální konferenci či do Biblical Research Institute, zeptáte-li se jich na mapu z roku 1843, řeknou: „Na této mapě je mnoho chyb.“ Nesouhlasí s Ellen White, která říká, že Pán držel svou ruku nad „jednou chybou“ v některých číslech na této mapě.

Staví se však také do opozice vůči Slovu Božímu. V Abakukovi se praví, že toto vidění „… nebude lhát“. Vidění, které měli Průkopníci umístit na tabuli z roku 1843, což také učinili, je naplněním Abakuka 2. Toto je vidění, které měli na tuto tabuli umístit, a Abakuk 2 říká, že toto vidění „… nebude lhát“. Když tedy říkáte, že tato tabule je „plná chyb“, stavíte se proti Duchu proroctví i Bibli.

Všimněte si, že hovoří o dvou třídách ctitelů. Říká, že mnozí, když přišlo toto zklamání, pokračovali ve studiu proroctví, což naznačuje, že existovala třída, která nepokračovala. O rozlišení těchto dvou tříd obdržíme více světla.

Naplněním Abakuka 2,1–4 je tento graf z roku 1843 a graf z roku 1850. Již v Abakukovi verš 4 říká, že spravedlivý bude žít svou vírou, a ten, jehož srdce se povyšuje. Popisuje to dvě třídy ctitelů. Dějiny Půlnočního volání vytvářejí dvě třídy ctitelů a tyto dvě třídy jsou v Abakukovi osloveny.

V následujícím odstavci, po odkazu na Habakuka 2 a Ezechiela, označuje jednu ze skupin: „čekající“. Kdo jsou ti čekající? Jsou to ti, kdo naplňují Daniela 12: „Blahoslavený, kdo čeká a dojde k 1335.“ Tato skupina jsou čekající.

Zavolala nám jedna sestra, která již několik let pracovala v jedné z východoevropských zemí. Odtud pocházela, přestěhovala se do Spojených států, a když porozuměla tomuto poselství, přestěhovala se zpět. Čelila odporu; její bývalá církevní rodina se obrátila na vedoucí v její zemi, aby jí „zavřeli dveře“. Nedávno jí však Pán otevřel dveře, aby mohla toto poselství sdílet se skupinami.

Volala dnes časně ráno a sdělila, že jednou z překážek byla doprava. Potřebovali automobil, aby mohli cestovat a vyučovat toto poselství, ale postrádali potřebné prostředky. Jakmile dorazili na toto místo, přátelé ze Spojených států, usvědčení Pánem, poslali dostatek peněz na koupi automobilu.

Takováto zkušenost se odehrávala u těch, kteří byli zklamáni. Byli zklamáni, avšak Pán je vedl k Písmu, aby je povzbudil, a říkal: „Toto zklamání se stalo podle mého vedení. Jen pokračujte vpřed.“

Povšimněte si, jak sestra Whiteová spojuje podobenství o deseti pannách s Abakukem 2, neboť obě pasáže pojednávají o době prodlení a o dvou třídách ctitelů.

Nyní to vztahuje na milleritské dějiny, avšak povšimněte si, co říká: „Zde je před náš zrak postavena církev žijící v posledních dnech“ — kdo je „církev žijící v posledních dnech“? To jsme my.

„Když ženich prodléval,“ kdy ženich prodléval? 22. března 1844. Prod lévá. Co se nyní stane? Tyto dvě skupiny se mají zjevit.

Když zapomínáme na Půlnoční volání a scházíme z cesty dolů do bezbožného světa, ukazujeme, že nerozumíme evangeliu. Věčné evangelium je dílem Krista při vytváření dvou tříd uctívačů na základě zkoušejícího prorockého poselství. Od doby prodlévání až do zavření dveří je to vyvrcholení Věčného evangelia. Zde Pán bere v době prodlévání dvě třídy, snaží se je uvést sám se sebou do soudu a podrobuje je zkoušce, aby prokázal, zda skutečně mají olej, či nikoli. To je vyvrcholení Kristova díla oddělování zlata od strusky, pšenice od koukolu, moudrých od pošetilých.

Když přišlo zklamání, dvě skupiny začaly spát odlišným způsobem; avšak i moudré panny ztratily část své horlivosti. Pán v tom vedl, aby, až při táborovém shromáždění v Exeteru zaznělo poselství Půlnočního volání, mezi nimi vykonal dílo.

Ze Spirit of Prophecy, svazek 4, strana 228: Pamatujte, že tento proces — Půlnoční volání, od doby prodlení až do zavření dveří — je tím, jak Pán zkouší svůj lid. Půlnoční volání na táborovém shromáždění v Exeteru, ve svém hlásání až do 22. října 1844, je pouze jednou částí těchto dějin. Nemůže být odděleno od doby prodlení, která připravuje na účinek Půlnočního volání mezi dvěma třídami ctitelů. Musíte Půlnočnímu volání rozumět, protože jestliže tomu tak není, odpadáte z cesty.

„Bůh zamýšlel vyzkoušet svůj lid. Jeho ruka zakryla omyl ve výpočtu prorockých období. Jeho ruka, ruka Páně, zakryla ojedinělý omyl ve výpočtu prorockých období“, v množném čísle. „Adventisté tuto chybu neodhalili a neodhalili ji ani nejvzdělanější z jejich odpůrců. Ti druzí říkali: ‚Váš výpočet prorockých období je správný. Má se stát nějaká veliká událost; avšak není to to, co předpovídá pan Miller; je to obrácení světa, a nikoli druhý příchod Krista.‘“

Doba očekávání pominula a Kristus se neobjevil k vysvobození svého lidu. Ti, kdo se se upřímnou vírou a láskou těšili na svého Spasitele, zakusili trpké zklamání. Pán však vykonal svůj záměr: podrobil zkoušce srdce těch, kdo vyznávali, že očekávají jeho příchod. Mezi nimi bylo mnoho takových, které vedl spíše strach než láska k pravdě. Když se očekávaná událost neuskutečnila, tito lidé prohlašovali, že zklamáni nejsou; nikdy nevěřili, že Kristus přijde. Byli mezi prvními, kdo se posmívali zármutku opravdových věřících.

To byl Pánův záměr. Nemáme se čeho obávat ohledně budoucnosti, ledaže bychom zapomněli, jak nás Pán vedl v našich minulých zkušenostech, a nemáme se čeho obávat, ledaže bychom zapomněli na Pánovo učení v našich minulých zkušenostech. Naznačujeme tím, že toto vedení nemůžete oddělit od Jeho učení.

Ti, kdo byli zklamáni, nebyli ponecháni v temnotě; neboť při zkoumání prorockých období s vroucími modlitbami byl odhalen omyl — onen jediný omyl — a také sledování prorocké tužky skrze dobu prodlení. V radostném očekávání Kristova příchodu nebylo vzato v úvahu zdánlivé prodlení vidění, a to bylo smutným a neočekávaným překvapením. Právě tato zkouška však byla nanejvýš nezbytná k tomu, aby rozvinula a posílila upřímné věřící v pravdu. Doba prodlení byla nanejvýš nezbytná. Nejenže měla prokázat dvě skupiny a začít rozvíjet jejich charaktery, které měly být zjeveny v dějinách Půlnočního volání až do zavření dveří, nýbrž byla nezbytná i k posílení těch, kteří měli v této otázce stanout na správné straně. Dobu prodlení nelze oddělit od Půlnočního volání ani od zavření dveří.

Když popíráte Půlnoční volání, popíráte právě tyto dějiny. Půlnoční volání není pouze poselstvím Samuela Snowa na táborovém shromáždění v Exeteru; je zkušeností doby prodlévání. Sem Pán vedl. Nemáme se čeho bát ohledně budoucnosti, ledaže bychom zapomněli na Pánovo vedení v našich minulých dějinách—na tyto dějiny doby prodlévání a Půlnočního volání, v nichž přivádí k vrcholu věčné evangelium v milleritských dějinách a vytváří dvě třídy ctitelů.

Kdybychom měli čas, mohli bychom pojednat o tajemství nepravosti. Tajemství nepravosti může mít více než jednu správnou definici, avšak zde se vztahuje k dílu satana, jenž mísí zlo s dobrem, pravdu s bludem, v posvátných dějinách, v nichž Pán podrobuje svůj lid zkoušce. V posvátných dějinách Písma, kde Pán přivádí svůj lid k procesu zkoušky, vždy uvidíte tajemství nepravosti — činnost satana, který mísí pravdu s bludem. Když lidé dospějí k tomuto bodu zkoušky, tajemství nepravosti zatemnilo podstatu věci.

Když nastal čas Noemovy zkoušky, Bible nám říká, že předtím bylo semeno satana smíšeno se semenem Božím. To způsobilo, že se v době Noemově naplnilo tajemství nepravosti, vyjádřené v Genesis tím, že synové Boží si brali za manželky dcery lidské — smísení obou semen, tajemství nepravosti, které předchází Noemově zkoušce.

Při zkoušce Mojžíše a Rudého moře Písmo popisuje, jak Izrael, který měl být zkoušen u Rudého moře a na Sinaji, byl po tak dlouhém pobytu v Egyptě zkažen egyptskými naukami. To bylo tajemství nepravosti — být ovlivňován satanskými naukami.

V době Židů to bylo řecké učení, které připravilo cestu k tomu, aby sanhedrin odmítl jejich zkušební proces.

V dějinách milleritského hnutí právě millerité v protestantských církvích vyšli z 1260 let papežského vlivu, který porušil čisté símě nečistým semenem a vytvořil tajemství nepravosti, jež předcházelo zkoušce dějin milleritského hnutí.

To je tajemství nepravosti, které je vždy přítomné.

Jestliže zkoumáte, jak působí tajemství nepravosti, obraťte se k první kapitole knihy Patriachové a proroci. Sestra Whiteová nám sděluje, jak satan uskutečnil tajemství nepravosti v nebi. V nebi mělo dojít ke zkoušce, při níž se mělo ukázat, kteří andělé zůstanou a kteří budou odstraněni, a satan uskutečňoval tajemství nepravosti právě tam, v nebi, ještě před tímto procesem zkoušky.

Satan toho dosáhl tím, že podsouval pochybnost, stavěl své slovo nad Boží Slovo, a co je ještě závažnější, vedl druhé, aby vyjadřovali jeho falešná učení — zlověstná činnost. Vložil by do vaší mysli pochybnost a potom byste vyšli a tuto pochybnost vyjádřili před skupinou. Pokud by si někdo na tu pochybnost stěžoval, stěžoval by si na vás, ne na něj.

Nedávno jeden pastor ze Spokane ve státě Washington učinil poznámku k Early Writings, strana 74, a řekl: „Šel jsem do slovníku z doby Ellen Whiteové, do Websterova slovníku, a figures neznamená nic, co by mělo co do činění s aritmetikou.“ Většina lidí, kteří to slyšeli, by si to neověřila a uvěřila by mu. Přinejmenším tento pastor zaséval pochybnost o tom, co figures v tomto oddílu představují; ve skutečnosti lhal. Webster’s 1828 Dictionary uvádí: FIGURE, n. V aritmetice znak označující číslo, jako 2, 7, 9.

Vyjadřoval pochybnost a konal dílo, které je znázorněno jako tajemství nepravosti. Adventistům tím ukazoval, jsou-li ochotni to vidět, že v této době dějin země musíte pravdě porozumět sami pro sebe a nenaslouchat lidským bytostem; protože „. . . tajemství nepravosti již působí: . . . .“

Je to zavádění a teologové to často činí. Chcete-li porozumět tomu, co nějaké slovo znamená v Bibli nebo v Duchu proroctví, nehledíte nejprve do slovníků; obracíte se k prorokovi. Například Daniel užívá v Danielovi 8,11 hebrejské slovo rum, překládané jako „odňato“. Lidé se domnívají, že znamená „odstraněno“, avšak Daniel užívá rum na pěti dalších místech a nikdy neznamená „odňat“ — znamená „pozdvihnout a vyvýšit“. Domnívat se tedy, že rum v Danielovi 8,11 znamená „odňat“, znamená následovat tradici, nikoli způsob, jakým toto slovo užil Daniel.

Podobně je tomu u Ellen Whiteové: Chcete-li tvrdit, že ve spise Early Writings, s. 74, „figures“ znamená výtvarné figury nebo grafické prvky, můžete říci: „Slovník z doby Ellen Whiteové neuvádí, že figures znamená aritmetiku,“ v naději, že si to většina lidí neověří. Kdyby to však učinili, zjistili by, že figures skutečně znamená aritmetiku.

Prvním místem, kam se obrátíte, je však sama Ellen Whiteová: Co míní výrazem čísla? Ve spise Early Writings, strana 74, říká: „Jeho ruka byla nad některými čísly a zakryla v nich chybu,“ a na straně 236 říká: „Jeho ruka zakryla chybu ve výpočtu prorockých období.“ Prorokyně sama ukazuje, že její terminologie, čísla, označuje prorocká období — aritmetiku, nikoli grafické znázornění.

Nad čím tedy Pán držel svou ruku? Držel svou ruku nad omylem ve výpočtu prorockých období — v číslech.

To je jádro věci. Mnozí předkládají totéž poselství jako my a já je podporuji. Když však jde o 2520 a o to, zda Ellen Whiteová věřila, že jde o platné proroctví, toto je ten argument — toto je důkaz a zde byste měli začít. Všechny ostatní argumenty jsou platné a pravdivé, ale toto je výchozí bod.

V Ranných spisech, na straně 74, kde se říká, že Pán držel svou ruku nad chybou v některých z výpočtů, vymezuje v téže knize na straně 236, co to znamená: „Viděla jsem Boží lid, radostný v očekávání, vyhlížející svého Pána. Bůh je však zamýšlel vyzkoušet.“ Hovoří o době prodlení, o prvním zklamání.

Nemluví o Zklamání z 22. října 1844, protože i tam měli být vyzkoušeni; zde však mluví o době prodlení: „Bůh zamýšlel je vyzkoušet.“ „Jeho ruka zakryla omyl ve výpočtu prorockých období.“ Jak je chtěl vyzkoušet prostřednictvím doby prodlení? Tím, že držel svou ruku nad jejich porozuměním prorockým obdobím. Nemáte se čeho obávat pro budoucnost, ledaže zapomeneme, jak nás Pán vedl v minulosti, v dějinách mileritů a ve svých učeních.

Tato prorocká období jsou učením, které vyvolalo dobu prodlení. „Jeho ruka zakryla jednu chybu ve výpočtu prorockých období. Ti, kdo očekávali svého Pána, tuto chybu neodhalili“ — jednu chybu — „a ani nejučenější muži, kteří se stavěli proti určenému času, ji nedokázali rozpoznat. Bůh zamýšlel, aby se Jeho lid setkal se zklamáním. Čas uplynul a ti, kdo s radostným očekáváním vyhlíželi svého Spasitele, byli zarmouceni a sklíčeni, zatímco ti, kdo nemilovali zjevení Ježíše, nýbrž přijali poselství ze strachu, měli radost, že nepřišel v očekávaném čase. Jejich vyznání nezasáhlo srdce ani neočistilo život. Uplynutí času bylo dobře uzpůsobeno k tomu, aby taková srdce odhalilo. Byli první, kdo se odvrátili a vysmívali se zarmouceným, zklamaným, kteří skutečně milovali zjevení svého Spasitele. Viděla jsem moudrost Boží v tom, že zkoušel svůj lid a dával mu pronikavou zkoušku, aby odhalil ty, kteří by se v hodině zkoušky stáhli a odvrátili.“

Ježíš i celý nebeský zástup pohlíželi se soucitem a láskou na ty, kteří se sladkým očekáváním toužili spatřit Toho, jehož jejich duše milovaly. Andělé se vznášeli kolem nich, aby je posilovali v hodině jejich zkoušky. Ti, kdo zanedbali přijmout nebeské poselství, byli ponecháni v temnotě a Boží hněv se proti nim roznítil, protože nechtěli přijmout světlo, které jim poslal z nebe. Tito věrní, zklamaní lidé, kteří nemohli pochopit, proč jejich Pán nepřišel, nebyli ponecháni v temnotě. Opět byli vedeni ke svým Biblím, aby zkoumali prorocká období. Ruka Páně byla odňata od těch čísel a omyl — jediný — byl vysvětlen.

Zde vysvětluje omyl v číslech na tabuli z roku 1843 a již vymezila, že tato čísla představují prorocká období. „Viděli, že prorocká období sahají do roku 1844 a že tytéž důkazy, které předložili, aby ukázali, že prorocká období končí v roce 1843, dokazují, že skončí v roce 1844.“ Tím je věc uzavřena! Ellen Whiteová přikládá na 2520 pečeť svého schválení.

Na kartě z roku 1843 jsou pouze tři prorocká období, o nichž rozuměli, že končí v roce 1843: 1335, 2520 a 2300. Bůh držel svou ruku nad omylem v některých z výpočtů — nad prorockými obdobími na této kartě — dokud nebyla Jeho ruka odňata. Když svou ruku odňal, byli věrně očekávající vedeni k tomu, aby prorocká období znovu zkoumali, a zjistili, že totéž svědectví, které je vedlo k tvrzení, že prorocká období skončila v roce 1843, bylo tehdy rozpoznáno jako důkaz, že dvě z nich skončila v roce 1844.

Období 1335 začíná v roce 508 a končí v roce 1843. Období 2520 začíná v roce 677 př. Kr. a je ovlivněno plností roku. Průkopníci se domnívali, že končí v roce 1843, avšak později porozuměli, že tytéž důkazy, které je vedly k předpovědi roku 1843, prokazovaly, že proroctví o 2520 skončilo v roce 1844. Proroctví o 2300 začíná v roce 457 př. Kr. a domnívali se, že končí v roce 1843, avšak po zklamání prostřednictvím svého studia prorockých období poznali, že skončilo v roce 1844.

Existují pouze tři proroctví, o nichž předpovídali, že skončí v roce 1843, a jedno z nich skutečně končí: 1335. Toto proroctví není tím, nad nímž Pán držel svou ruku. Označuje dějiny mileritů od doby prodlení přes půlnoční volání až do 22. října 1844.

Ve včerejší prezentaci jsme skončili tímto citátem od Ellen Whiteové: „Blahoslavené jsou oči, které viděly to, co bylo viděno v letech 1843 a 1844.“ To znamená: „Blahoslavený je ten, kdo přichází k roku 1843.“ V následujícím odstavci říká: „Poselství bylo dáno. A nemělo by docházet k žádnému prodlení v opakování tohoto poselství, neboť znamení doby se naplňují; závěrečné dílo musí být vykonáno. Velké dílo bude vykonáno v krátkém čase. Brzy bude z Božího ustanovení dáno poselství, které zesílí v mocné volání. Tehdy Daniel povstane ve svém údělu, aby vydal své svědectví.“ Manuscript Releases, svazek 21, 437.

Daniel, stojící ve svém údělu, je verš 13 z Daniela 12. „Blahoslavené jsou oči, které viděly věci, jež byly spatřeny v letech 1843 a 1844,“ je verš 12. Ellen Whiteová podává božský výklad Daniela 12,12–13 a říká, že tyto verše nejsou o časovém proroctví, nýbrž o zkušenosti, která zahrnuje roky 1843 a 1844 a je vyvolána nepochopením roku 1843, které přináší dobu prodlení. Když nastane doba prodlení, „Blahoslavený je ten, kdo čeká.“ I kdyby se vidění opozdilo, čekej na ně. Blahoslavený je ten, kdo věrně čeká od doby prodlení až do uzavření dveří. To, co věrní vidí v letech 1843 a 1844, je požehnání, které jej uvádí do nejsvětějšího místa.

Proroctví 1335 skončilo roku 1843 a označilo příchod Půlnočního volání. Prorocká období 2520 a 2300 končí roku 1844. Ellen White říká, že totéž svědectví, které je vedlo k prohlášení, že 2520, 2300 a 1335 skončily roku 1843, bylo pak rozpoznáno jako důkaz, že skončí roku 1844.

V těchto dějinách jsou dvě třídy ctitelů. Třída nevěrných se posmívá těm, kdo čekají, avšak čekající jsou vedeni zpět k prorockým obdobím a docházejí k porozumění, že týž důkaz, který je vedl k určení zakončení let 2520 a 2300 v roce 1843, prokazoval, že skončily v roce 1844.

Ačkoli si to očekávající uvědomovali, nehořeli již pro Pána tak jako před prvním zklamáním. Znovu byli rozníceni při poselství půlnočního volání. Očekávající již před půlnočním voláním pochopili rok 1844 jako konec proroctví.

Vidíte ten proces? Učení, která vedou k této zkušenosti, jsou tři proroctví: 1335, 2300 a 2520.

Když si to uvědomili, začali hlásat: „Vyjděte z Babylóna.“ To je poselství druhého anděla.

Buďme zcela jasní: Co končí v době prodlení? Používání mapy z roku 1843. Tuto mapu odložili stranou, protože nyní chápali, že Pán přichází v roce 1844, zatímco na mapě stálo 1843. Proto mapu odložili stranou pro dějiny poselství druhého anděla.

Čím se stává jejich poselství v dějinách Druhého anděla? Poslední odstavec to vysvětluje.

Jaká prorocká období? 2520 a 2300. To je jejich poselství v těchto dějinách. Nyní říkají: „Chápeme to! Tato proroctví sahají až do roku 1844.“ Jejich poselstvím v dějinách půlnočního volání jsou proroctví o 2520 a 2300 letech.

Co se stane, když předložíte 2520 ve spojitosti s 2300 dny? V milleritské historii jste vyloučeni z církví a objevuje se snaha toto poselství umlčet.

Aniž bychom se pouštěli do studie o 2520, snažíme se ukázat, že Ellen Whiteová klade na 2520 svou pečeť schválení. Nemůžete-li to vidět, musíte se modlit, aby Ježíš odstranil šupiny z vašich očí. Ellen Whiteová řekla, že týž důkaz, který je vedl k předpovědi roku 1843, byl pak shledán důkazem, že tato prorocká období skončila v roce 1844. Vždy ztotožňuje prorocká období, neboli časové údaje, v množném čísle. Na tabuli z roku 1843 jsou pouze tři prorocká období, která skončila v roce 1843.

Ta, která skutečně končí v roce 1843, totiž 1335, vyžaduje z hlediska gramatické správnosti alespoň dvě prorocká období, aby mohla říci „údaje“ a „prorocká období“. Jsou-li tři a jedno z nich odeberete, pak ta dvě, která schvaluje, jsou 2520 a 2300, bez ohledu na to, co kdo jiný může říkat.

V těchto dějinách, včetně velkého zklamání adventistů dne 22. října 1844, Pán působil zkušenost, v níž byli vylučováni z církví, aby nestáli na vlivu lidí, nýbrž na Božím slově. Tuto zkušenost potřebovali, aby měli víru vstoupit s Ježíšem Kristem do Nejsvětější svatyně. Zdokonaloval je, aby přivedl k završení věčné evangelium.

Dále zde máme dva průkopníky, Jamese Whitea a Uriaha Smitha. To jsou hlavní muži, na něž se moderní teologové odvolávají, aby tvrdili, že James White v roce 1863 období 2520 odmítl a že je Uriah Smith odmítl ve svých spisech v 70. a 80. letech 19. století.

Vracíme se do roku 1844 a krátce poté, abychom viděli, jak James White a Uriah Smith popisují tutéž historii, kterou právě popsala Ellen Whiteová. Hovoří o prorockých obdobích a o tom, že Pán odňal svou ruku a ukázal omyl; a tito dva průkopníci hovoří stejně.

Ellen Whiteová neříká „2520“ ani „sedm časů“, avšak Uriah Smith a James White ano. Dávají jasně najevo, že prorockými obdobími uznávanými v těchto dějinách byly období 2520 a 2300.

Jakub White pojednává o dějinách, v nichž lidé odmítají Půlnoční volání a odpadají z cesty. Na to reaguje a bude o těchto dějinách hovořit.

Nyní nám sděluje prorocká období, o nichž se domnívali, že skončila v roce 1843.

„To však bylo pouze zdánlivé.“ Pouze zdánlivé bylo, že skončily roku 1843. Zjistili by, že skončily roku 1844.

Prorocká období, během nichž „ruka Prozřetelnosti držela svou ruku nad tím omylem“, zahrnovala i 2520.

Gabriel mu ukázal metodu, kterou nazýváme dokazováním z textů, řádek za řádkem, tu něco málo a tam něco málo.

Gabriel mu poskytl počátek řetězce pravdy a metodu dokazování pomocí biblických textů.

Ellen Whiteová říká, že Gabriel dal Williamu Millerovi počátek řetězce pravdy, a William Miller dosvědčuje, že tři počáteční body, které mu byly dány, jsou 508, 677 př. Kr. a 457 př. Kr. Byly mu andělem Gabrielem dány počáteční body těchto proroctví, která zrodila dějiny Půlnočního volání.

Jestliže odmítáte Ducha proroctví, odmítnete i Tabuli z roku 1843; a jestliže odmítáte tuto Tabuli, odmítáte Ducha proroctví.

Když to nyní uzavíráme, když sestra Whiteová říká, že se nemáme čeho bát do budoucnosti, ledaže bychom zapomněli na Pánovo vedení, tvrdím, že oním Pánovým vedením, o němž mluví, jsou dějiny od času prodlení až k zavřeným dveřím — dějiny vyjádřené termínem Půlnoční volání. Do budoucnosti se nemáme čeho bát, ledaže bychom zapomněli, jak nás Pán vedl ve zkušenosti Půlnočního volání, a také na učení spojená s tímto vedením. Učeními, která tuto zkušenost zrodila, jsou tři časová proroctví, jež začínají daty danými Williamu Millerovi andělem Gabrielem. Do budoucnosti se nemáme čeho bát, ledaže bychom zapomněli na tato učení, včetně 2520, která zrodila zkušenost Půlnočního volání, když Pán vedl millerity skrze vyvrcholení věčného evangelia.

Odmítáte-li Základy, odmítáte Ducha proroctví. Odmítáte-li Ducha proroctví, odmítáte Základy. Patří neoddělitelně k sobě. Kde není Duch proroctví, tam není vidění.

V této pasáži jsou dvě skupiny: ti, kteří pokračují v poznávání Pána, nadále jedí Jeho tělo a pijí Jeho krev a dále studují Boží slovo, a ti, kteří tak nečiní. Rozvoj pravdy není ukončen; budou mít co říci o službě ve svatyni, co dosud řečeno nebylo. Budou zdůrazňovat změnu údobí v době Kristově, předobrazující změnu v milleritské době a ukazující vpřed k údobí, kdy Kristus přechází ze Soudu nad mrtvými k Soudu nad živými. Budou mít co říci o svatyni a o tom, jak Pán při těchto změnách údobí vyznačuje své pohyby vylitím svého Ducha.

Ještě několik citátů a jsme téměř u konce.

Ti adventisté sedmého dne, kteří odmítají Půlnoční volání, scházejí z cesty a odmítají Pánovo vedení i doktrinální učení, z něhož vyrůstají dějiny Půlnočního volání. Právě toho se musíme obávat — že odmítneme tato učení a neporozumíme této zkušenosti. Tím odmítáme Ducha proroctví.

Sestra Whiteová připojuje svou pečeť schválení k roku 2520. Ukážeme, jak připojuje svou pečeť schválení i k dalším pravdám na chartě z roku 1843.

William Miller učinil tři chyby: (1) Odmítl Půlnoční volání a spadl ze stezky dolů do bezbožného světa. (2) Poté důvěřoval lidskému vlivu, Joshuovi Himesovi. (3) Odmítl sobotu.

Vyvstala otázka: „Zavrhl sobotu, nebo svatyni?“ Učení, které se v onom časovém období přesunulo od svatyně na zemi ke Svatyni v nebi, Miller možná plně nepochopil. Když byla Ellen White vedena do nejsvětější svatyně, spatřila v arše smlouvy Desatero a přikázání o sobotě mělo kolem sebe svatou záři.

Tím, co Miller odmítl, byl Boží zákon — sobota. Miller tedy odmítl Půlnoční volání, potom se opřel o tělo a nakonec přijal znamení šelmy. To se bude opakovat na konci světa.

Komentuje Ezechiele 8 a 9, zapečetění. Sestra Whiteová říká, že zapečetění v Ezechielovi 9 je totéž jako zapečetění ve Zjevení 7. Hovoří o časovém období zapečetění 144 000. Říká, že ti, kdo měli být strážci, zradili svěřenou důvěru.

Scházejí z cesty.

Jeremiáš, mluvě o druhém selhání Williama Millera, řekl: „Tak praví Hospodin: Zlořečený budiž muž, který spoléhá na člověka, a činí z těla své rámě, a jehož srdce se odvrací od Hospodina.“ Jeremiáš 17,5. Jestliže spoléháš na člověka, tvé srdce se odvrací od Hospodina.

Prvním závěrečným odmítnutím je Půlnoční volání, opakování projevu Boží moci. Druhým je spoléhání na tělo. Třetím je nedělní zákon.

Adventismus opakuje tříkrokový proces zkoušky, v němž William Miller neobstál. Andělé však čekají, aby Millera vzkřísili a odvedli ho domů k jeho Spasiteli. Pro adventisty, kteří přijmou znamení šelmy, to nejsou andělé, kteří čekají na ně.

Proč si potřebujeme připomínat Půlnoční volání? Protože se dějiny budou opakovat. V těchto dějinách bude poselstvím, které způsobí otřesení, 2520 a 2300; kvůli tomu to vyžene lidi z církví.

Má se však tato historie, Půlnoční volání, skutečně opakovat, anebo je to jen nějaká minulá událost? Všimněte si následujícího citátu:

Dějiny Půlnočního volání se opakují do nejmenšího detailu.

Ellen Whiteová chápala, že 2520 bylo platné časové proroctví a že je Pán použil k vyvolání času prodlení, zklamání, které vytvořilo zkušenost, jež připravila muže a ženy, aby vírou vstoupili s Kristem do Nejsvětější svatyně.

Dosud jsme se nepokoušeli dokázat 2520 z Bible. V tomto studiu Abakukových dvou desek chceme nejprve jasně ukázat, že Ellen Whiteová schvaluje tyto nauky, které jsou dnes adventismem odmítány; poté přejdeme k biblickému studiu.