Skrytá historie čtyřicátého verše – číslo třináct

Bezprostředně po tomto verši přichází islám třetího běda.

Průkopníci očekávali, že „třetí běda“ bude bezprostředně následovat po druhém běda, avšak slovo přeložené jako „brzy“ znamená náhle a neočekávaně, což je charakteristickým rysem překvapivých útoků islámu. Třetí běda nemělo přijít 22. října 1844, jak se průkopníci domnívali, nýbrž až přijde, stane se tak „náhle a neočekávaně“, jak se to stalo při 11. září, čímž se označuje začátek pečetění sto čtyřiceti čtyř tisíc, které končí krátce před zemětřesením nedělního zákona.

„Zemětřesení“ nedělního zákona je otřesením šelmy „země“, a když přišlo 11. září, sestra Whiteová uvedla, že Pán povstal, aby „strašlivě otřásl zemí“. Na počátku zapečeťování i na jeho konci je šelma země otřesena, a proto přichází „veliké zemětřesení“.

Průkopníci správně vztáhli tyto verše na dějiny, které uvedly Mohammeda, jenž se narodil roku 570, sjednotil kmeny roku 606, přijal své první zjevení roku 610, odešel do Medíny roku 622, zahájil své válečné tažení roku 624 a zemřel roku 632. „Bezedná propast“ prorocky představuje nový projev satana, avšak Mohammed začal v Arábii, která je také známa jako bezedná propast pro své rozlehlé pouště.

Mohammed se stal prorockým králem neboli, jak byl označován, „důvěryhodným“ roku 606, když vyřešil spor mezi různými kmeny, které stály před dilematem, komu má být dovoleno vrátit „černý kámen“, nárožní kámen Kaaby. Kaaba je stavba ve tvaru krychle (odtud název „Kaaba“, který v arabštině znamená „krychle“) nacházející se ve středu Velké mešity v Mekce v Saúdské Arábii. Je přibližně 43 stop vysoká, jedenáct stop široká a 10 stop dlouhá, postavená ze žuly a mramoru a pokrytá černou tkaninou z hedvábí a bavlny. Kaaba existovala dávno před Muhammadem a podle islámské tradice ji původně vystavěl Abraham se svým synem Izmaelem jako dům uctívání jediného Boha (Alláha). V průběhu staletí se naplnila modlami a arabské kmeny ji používaly jako pohanskou svatyni.

Kaaba je duchovním středem islámského světa — prostá, starobylá stavba, která symbolizuje monoteismus, jednotu a spojení mezi abrahámovskou vírou a islámem. Muslimové ji nepovažují za „Boží dům“ v doslovném smyslu, nýbrž za božsky ustanovené ústřední místo bohoslužby. Mohamedovo jednání v době, kdy byla Kaaba zničena a následně znovu vystavěna, je místem, kde započalo jeho vůdcovství.

Přívalová povodeň poškodila Kaabu a kmen Kurajš ji znovu vystavěl. Když nadešel čas vrátit Černý kámen (Hajar al-Aswad) na jeho místo v rohu, různé klany se přely o to, komu připadne tato pocta. Dohodly se, že rozhodne příští člověk, který do toho prostoru vstoupí. Vstoupil Muhammad a spor moudře vyřešil: položil Černý kámen na látku, nechal zástupce z každého klanu, aby jej společně zvedli a společně nesli, a poté jej osobně usadil na jeho místo. Tato událost mu mezi obyvateli Mekky získala velikou úctu a titul Al-Amin („Důvěryhodný“). Je to jedna z klíčových předprorockých událostí zdůrazňovaných v mnoha časových přehledech. „Černý kámen“ byl úhelným kamenem, který položil Mohammed, jenž je prorockým králem nad islámem. Černý úhelný kámen je zjevným padělkem Krista (pravého úhelného kamene) a porušení domu Kaaby po letech zavádění modlářských obrazů bylo také napraveno Mohammedem.

Poté, co Kurajšovci porušili smlouvu z Hudajbíje, vytáhl Muhammad na Mekku s vojskem o přibližně 10 000 muslimech. Město se vzdalo za cenu jen velmi nepatrného boje. Muhammad poté vstoupil do Kaaby, zničil 360 modl v ní umístěných a znovu zasvětil svatyni uctívání jediného Boha (Alláha). Tak Muhammad, král islámu, položil základní kámen a očistil chrám od modloslužby.

Drak ateismu vystoupil z bezedné propasti ve Zjevení jedenácté kapitole a šelma katolicismu vystupuje z bezedné propasti, když je její smrtelná rána uzdravena.

Šelma katolicismu vystupuje na trůn země při nedělním zákoně, když je ustavena trojí unie. Katolicismus si podobně jako drak činí nárok být Bohem, jak to Pavel tak výstižně označil.

Petr je odpovědný za napravení mylné předpovědi o ohnivých koulích nad Nashvillem a uznává, že správná aplikace varování Ellen Whiteové o ohnivých koulích dopadajících na Nashville označuje počátek „zničení tisíců měst téměř zcela oddaných modlářství“.

Lev Judův určuje Petrovo opravené poselství z Nashvillu jako událost nastávající v závěrečném období zapečeťování sto čtyřiceti čtyř tisíc, které je znázorněno ve skrytých dějinách čtyřicátého verše Daniela jedenáct, a přesněji v té části těchto skrytých dějin, kterou představují verše jedenáct až patnáct téže kapitoly. V těchto verších bitva u Rafie a bitva u Pania vedou k nedělnímu zákonu šestnáctého verše, který je znázorněn bitvou u Actia. Když se bitva u Pania při nedělním zákonu spojuje s bitvou u Actia, opakuje se také bitva o Ninive.

„Klíč“ byl dán Mohammedovi, králi islámu, jehož jméno není pouze charakterem islámu, ale také místem zkázy označeným bitvou u Ninive. Jméno onoho krále „v hebrejském jazyce jest Abaddon“ a „v řeckém jazyce má jméno Apollyon“. Řečtina a hebrejština zdůrazňují Starý a Nový zákon a poučují nás, že Abaddon znamená „místo zkázy“ a Apollyon znamená „ničitel“. V jedenáctém verši deváté kapitoly Zjevení je králem nad islámem Mohammed, ale je to také „anděl propasti“, jímž je Satan. Právě tak jako papež je antikristem coby Satanova pravá ruka na zemi, tak je i Mohammed přímo ovládán Satanem, andělem propasti.

Při nedělním zákonu je světu vnucena trojnásobná jednota a smrtelná rána, která byla papežství zasazena roku 1798, čímž byl označen konec temného středověku, je zahojena. Když je smrtelná rána zahojena, přichází druhé období temného středověku a při velikém zemětřesení, jímž je nedělní zákon, islám otočí klíčem a dým jako z pece zatemní slunce i hvězdy, když se vrací temnota. Bitva o Ninive se při nedělním zákonu opakuje, neboť je to klíč, který přináší druhé období temnoty. Tam je národní odpadnutí následováno národní zkázou. Tam „aktivní despotismus“ plně vládne, neboť dým islámu, který při bitvě o Ninive zatemňuje slunce a hvězdy, je jako hořící pec. „Hořící pec“ byla prvkem Boží smlouvy s Abrahamem.

Kouřící pec, která prošla mezi Abramovými smluvními oběťmi, označovala otroctví v Egyptě, znázorněné v pasáži ve třináctém verši.

Kouř, který zatemňuje slunce a měsíc, když je obrácen klíč bitvy u Ninive, označuje pronásledování, které skutečně začíná při nedělním zákonu. Pronásledování temného středověku se tedy opakuje. Pionýři správně rozpoznali, že bitva u Ninive byla „klíčem“, který přivedl islám do prorockých dějin jako první běda roku 627. Bitva se vedla mezi Římem a Persií a představovala vítězství Říma, avšak šlo o to, co se nazývá Pyrrhovo vítězství. O vítězství, které je ve skutečnosti na újmu vítězi. Tento výraz pochází z vítězství krále Pyrrha z Épeiru. Po dvou bitvách proti Římanům (Herakleia roku 280 př. Kr. a Asculum roku 279 př. Kr.) porazil římské vojsko, ale ztratil obrovskou část vlastních vojsk. Podle tradice tehdy řekl: „Ještě jedno takové vítězství a jsme ztraceni.“

Dva rohy Spojených států — republicanismus a protestantismus — se spojují v jeden, když se církev a stát spojí, aby vytvořily obraz šelmy. Toto utváření je plně dovršeno tehdy, když je při nedělním zákoně vynucováno znamení šelmy. Tím jsou Spojené státy při nedělním zákoně ztotožněny prostě s Persií. Persie byla poražena Římem v bitvě u Ninive. Způsob, jakým Řím porazil Persii, má historický význam kvůli manévrům Herakleia, římského císaře.

Jednoduše řečeno, Herakleios provedl překvapivý útok, na rozdíl od přímého čelního postupu. Jeho úsilí dosáhnout momentu překvapení je v dějinách zaznamenáno. Součástí tohoto překvapení bylo jeho rozhodnutí zaútočit v zimě, což bylo v oněch historických dobách neobvyklé, avšak tím to nekončilo. Herakleios zahájil své tažení v polovině září roku 627 od severu (z arménské vysočiny). Namísto toho, aby zvolil očekávanou trasu přímo na jih k perskému hlavnímu městu Ktésifóntu, vykonal široký oblouk a postupoval na jihovýchod podél pohraničních oblastí (přibližně podél dnešní turecko-íránské hranice). Poté se stočil na jih a západ a dne 1. prosince 627 překročil řeku Velký Záb. Tím přivedl své vojsko na Ninivskou plošinu (na východní břeh řeky Tigridu), poblíž rozvalin starověké Ninive. Tento pohyb probíhal vzhledem k perským silám z jihu na sever — tedy opačně, než Peršané očekávali. Předpokládali, že bude nadále tlačit na jih směrem ke Ktésifóntu. To zastihlo perského velitele Rhahzada nepřipraveného a přinutilo jej pronásledovat Herakleia do nevýhodného terénu. Římanům to umožnilo zvolit bojiště na planinách poblíž Ninive. Tento manévr zabránil tomu, aby Římané byli sevřeni mezi perskými silami, a poskytl jim v případě potřeby ústupovou cestu. Ve spojení s mlhou v den bitvy a s předstíraným ústupem během samotného boje tu existovalo několik vrstev překvapení. Tato odvážná zimní invaze a obchvatná trasa hluboko do perského území jsou považovány za jeden z největších Herakleiových vojenských úspěchů. Pomohly otřást perskou sebedůvěrou a významně přispěly ke konečnému římskému vítězství v této dlouhé válce.

Bitva o Ninive představuje moderní Řím dobývající Spojené státy při nedělním zákonu, avšak jde o pyrrhovo vítězství, neboť při nedělním zákonu začíná postupný soud nad Římem.

Povšimněte si komentářů průkopníka Stephena Haskella k týmž veršům a dějinám:

A. T. Jones komentuje alfa zápas Ninive:

V alfovém boji o Ninive roku 612 př. Kr. zanikla Asyrská říše, právě tak jako šesté království biblického proroctví končí při nedělním zákoně. Vítězem v této bitvě byla trojí unie Babylóna, Egypta a Médie. Ve válečných událostech onoho období umírá král Jóšijáš u Megidda, čímž předobrazuje Armagedon. V omegovém boji o Ninive roku 627 je islám třetího běda uvolněn, když je odstraněna ochranná hradba v Ústavě, jak to bylo předobrazeno a jak Haskell poznamenal o Persii jako o „hradbě“ ochrany, která byla odstraněna porážkou Persie. Smrt krále Jóšijáše u Megidda označuje první bitvu o Ninive za druhou bitvu posledních dnů. Poslední ze dvou bitev o Ninive roku 627, kdy je otočen klíč a otevřena propast, je v posledních dnech první, neboť první budou poslední. První bitva o Ninive mezi Asýrií a trojí unií vede k Armagedonu. Období druhého temného středověku začíná bitvou o Ninive a končí bitvou o Ninive.

Sestra Whiteová nás informuje, že Řím pouze vyčkává na „výhodné postavení“, a pak udeří.

Stejně jako v případě císaře Herakleia, i papežství směřovalo ke svému cíli „lstivě a neočekávaně“ v naplnění Izajáše, kapitoly dvacáté třetí, kde je nevěstka z Týru zapomenuta kvůli dějinám šestého království biblického proroctví. Tajný překvapivý útok Herakleia představuje zapomenutí papežství světem od roku 1798 až po nedělní zákon. Řádek za řádkem první běda představuje třetí a poslední běda. V první bědě je učiněno prohlášení, které se rovněž shoduje s dějinami islámu a s obdobím pečetění sto čtyřiceti čtyř tisíc.

Dříve než bude otočen klíč v bitvě o Ninive, jíž je brzy přicházející nedělní zákon, je již sto čtyřicet čtyři tisíc zapečetěno. Při nedělním zákonu je zničení měst, které je zahájeno ohnivými koulemi z Nashvillu, znázorněno jako období „pěti měsíců“, kdy zuří válka a je zahájena druhá papežská krvavá lázeň jako naplnění odpovědi dané mučedníkům temného středověku v páté pečeti.

V příštím článku budeme v těchto věcech pokračovat.