Skryté dějiny čtyřicátého verše – číslo šestnáct

Tři andělé ze čtrnácté kapitoly Zjevení představují varovné poselství milleritů, kteří oznamovali zahájení soudu, a poté varovné poselství sto čtyřiceti čtyř tisíc, které oznamuje ukončení soudu.

Sedm polnic představuje mocnosti, jichž Bůh ve své prozřetelnosti použil, aby přivedl soud na národy, které vynucovaly uctívání slunce.

První čtyři polnice označují postupný zánik Západořímské říše do roku 476.

Pátá a šestá označují zánik Východořímské říše od roku 1449 až do roku 1453.

Poslední tři polnice představují islám tří běd.

Kontext, který určuje rozptýlení Izraele na „sedm časů“, jež se nachází v bezprostředně následující kapitole Leviticus, je vyložen ve verších, které předcházejí pokynu, aby na Den smíření zazněla jubilejní polnice.

Když Miller v šestadvacáté kapitole rozpoznal soud nad Izraelem za porušení sobotního odpočinku země, uplatnil zásadu, že den představuje rok, a zjistil, že rok má tři sta šedesát dní a že sedmkrát tři sta šedesát činí dva tisíce pět set dvacet let trestu za porušení smlouvy. Byla to první prorocká pravda, kterou objevil. Je to základ pravd, které tvořily základ, jenž Kristus položil skrze Millerovo dílo. Jubilejní troubení je oznámením vysvobození a svobody.

Sedmá trouba je islám třetího běda.

Sedmá trumpeta islámu je vnější prorockou pravdou a jubilejní polnice je vnitřní prorockou pravdou ospravedlnění z víry — vysvobození z hříchu, které je podle Sestry Whiteové třetím andělem vpravdě. V době, kdy zní sedmá trumpeta, bude tajemství Krista ve vás, naděje slávy, přivedeno k dokonalosti, když Kristus spojí své božství s lidstvím sto čtyřiceti čtyř tisíc. Ti, kdo tehdy přijmou Boží pečeť, budou hlásat polnicové poselství varování, znázorněné jako třetí běda, a také varování třetího anděla. Třetí běda zmocňuje poselství třetího anděla, když anděl, který není nikým menším než Ježíšem Kristem, sestupuje s poselstvím ve své ruce.

Když rozpoznáme, že poselství prvního anděla bylo zmocněno časovým proroctvím o prvním a druhém bědu a že poselství třetího anděla je zmocněno proroctvím o třetím bědu, pak tím určujeme polnice jako „soudy, které byly přivedeny na Řím v odpověď na vynucování neděle“. Tyto prozřetelnostní soudy, zvláště poslední tři polnice běd, se shodují s varovným poselstvím tří andělů ze čtrnácté kapitoly Zjevení a probíhají s ním souběžně. Dvě běda a dva andělé v milleritské historii a třetí běda a třetí anděl v historii sto čtyřiceti čtyř tisíc. V počáteční historii prvního a druhého anděla bylo poselství o zahájení soudu zmocněno naplněním islámu prvního a druhého bědu. V závěrečné historii třetího anděla bylo poselství ohlašující ukončení soudu zmocněno naplněním islámu třetího bědu.

Zmocnění na počátku i na konci bylo znázorněno andělem ze Zjevení deset a osmnáct, „jenž nebyl nikým menším než Ježíšem Kristem“. Vnější poselství islámu a vnitřní poselství soudu představují vnější polnici třetího běda a vnitřní poselství soudu je polnicí třetího anděla. Vnější polnicí islámu je proroctví o dvou tisících pěti stech dvaceti letech a vnitřní polnicí třetího anděla je dva tisíce tři sta let. Obojí přišlo a zaznělo při otevření soudu nad mrtvými a obojí přišlo znovu při otevření soudu nad živými.

Anděl ze Zjevení deset sestoupil 11. srpna 1840 jako naplnění proroctví o islámu, a tímto sestoupením anděl předobrazil sestoupení anděla ze Zjevení osmnáct s naplněním proroctví o islámu. Boží soud nad vzpourou spojenou se zákonem o neděli v roce 321 a poté znovu v roce 538 je znázorněn prvních šesti polnicemi a Jeho soud za brzy přicházející vzpouru spojenou se zákonem o neděli je znázorněn sedmou polnicí, která je třetím běda a také třetím andělem. Výstražné poselství o počátku soudu dne 22. října 1844 a výstražné poselství o soudu nad živými dne 11. září byla obě zmocněna sedmým andělem v posloupnosti, kterou vyložil Jones. Šest andělů polnic v kapitolách osm a devět, poté v kapitole deset sestupuje anděl, který není nikým menším než Ježíšem Kristem. Je sedmým v posloupnosti andělů, po němž v kapitole jedenáct následuje třetí běda, což je sedmá polnice, která začala znít v roce 1844, avšak je osmým v řadě andělů, jež vedou k devátému, desátému a jedenáctému andělu ve Zjevení čtrnáct.

Poselství třetího anděla nelze izolovat od poselství prvního a druhého anděla, avšak stejně tak je nelze oddělit ani od sedmi polnic Božího soudu nad odpadlictvím. První čtyři polnice soudu v osmé kapitole Zjevení označují postupný zánik Západořímské říše po Konstantinově prvním nedělním zákonu z roku 321 a započaly při jeho rozdělení říše na východní a západní část v roce 330.

První čtyři polnice představují čtyři generace amerických dějin a když Spojené státy padnou, právě padla i slavná země z verše čtyřicátého prvního v Danielovi jedenácté kapitole a další překážkou je Egypt, symbol ostatních národů světa. Organizace spojených národů, která představuje deset králů, se pak shodne, že dá své sedmé království papežství, neboť ve Zjevení sedmnácté je řečeno: „na krátký čas — na jednu hodinu“. To se děje na Herodově narozeninové hostině, když slibuje polovinu svého království. Na Herodově narozeninové hostině se v té hodině objevuje nápis na omítce stěn a Belsazar je zabit. Tato hodina přichází při nedělním zákoně a trvá až do uzavření lidské doby milosti. Sedmé království je dobyto, jak to předobrazuje zničení hradeb Konstantinopole, které padly roku 1453. Od nedělního zákona ve Spojených státech, jak jej předobrazuje rok 1449, až do pádu Konstantinopole roku 1453 uplynou čtyři symbolické roky. Papežství obdrželo svou smrtelnou ránu roku 1798.

V Danielovi jedenácté kapitole, ve čtyřicátém verši, padlo papežství roku 1798, v době konce. Potom padl král jihu roku 1989, v době konce. Spojené státy padají ve verši čtyřicet jedna, Egypt padá ve verši čtyřicet dva a papežství přichází ke svému druhému a konečnému pádu ve verši čtyřicet pět.

Pád Spojených států (falešného proroka) ve verši čtyřicátém prvním byl předobrazen rokem 1449 a pád Egypta (draka) ve verši čtyřicátém druhém byl předobrazen rokem 1453; a papežství (šelma) dochází ke svému konci, aniž by mu kdo pomohl, jak bylo předobrazeno rokem 1798. Falešný prorok i drak jsou svrženi mocnostmi polnic a šelma je svržena mocností draka.

Čtyři roky od 1449 do 1453 představují zánik sedmého království při nedělním zákonu a zároveň představují období zániku osmého království od nedělního zákona až do uzavření doby milosti. Dobytí Egypta, jenž je světem a také drakem, který je dán papežství, je fraktálem na počátku období symbolizovaného čtyřmi roky od 1449 do 1453. To označuje pád Konstantinopole při nedělním zákonu a potom znovu, když Michael povstane. Když Michael povstane, jsou podle inspirace čtyři andělé plně uvolněni.

V roce 1439 na Florentském koncilu (nazývaném také Florentská unie) podepsali představitelé východní pravoslavné církve (vedení byzantským císařem Janem VIII. Palaiologem a konstantinopolským patriarchou) formální dekret o unii s římskokatolickou církví. Souhlasili s tím, že uznají římského papeže za hlavu (nejvyšší autoritu) celé církve.

Císař a patriarcha přijali „doložku Filioque“ v Nicejském vyznání víry, která byla dodatkem k Nicejskému vyznání víry a tvrdila, že Duch svatý vychází z Otce i Syna. Nicejské vyznání víry je jedním z nejdůležitějších a nejšířeji užívaných vyznání v dějinách katolické víry. Nicejské vyznání víry je formálním shrnutím základních katolických věroučných článků. Původně bylo sepsáno na obranu pravdy o tom, kým Ježíš Kristus je. Roku 325 vznikl závažný spor, protože kněz jménem Arius učil, že Ježíš byl stvořen Bohem Otcem a nebyl plně Bohem.

Roku 381 bylo Nicejské vyznání víry doplněno o nauku o očistci, o nauku o eucharistii a o přijetí užívání nekvašeného chleba při eucharistii, což byla latinská praxe. Vyznání z roku 381 rovněž přijalo katolické chápání dědičného hříchu a posmrtného života. Končilo touto klíčovou větou: „Také definujeme, že svatý apoštolský stolec a římský pontifik drží primát nad celým světem a je pravým Kristovým vikářem.“

Na Florentském koncilu byla 6. července 1439, čtrnáct let před pádem Konstantinopole do rukou osmanských Turků roku 1453, podepsána další aktualizovaná verze. Unie byla podepsána pod silným politickým tlakem. Byzantská říše zoufale potřebovala vojenskou pomoc Západu proti postupujícím Osmanům. Když se řečtí delegáti vrátili domů, byla dohoda většinou duchovenstva, mnichů i prostého lidu na Východě důrazně odmítnuta. Většina biskupů, kteří ji podepsali, svou podporu později odvolala. Unie nikdy nebyla plně provedena a v následujících letech byla Východní pravoslavnou církví formálně zavržena. V době, kdy Konstantinopol roku 1453 padla, se již unie fakticky zhroutila. Historikové ji často popisují jako politickou unii, která ztroskotala v důsledku hlubokého teologického, kulturního a lidového odporu.

Učení nicejského vyznání víry jsou lži a není v nich žádná pravda. Dokument podepsaný 6. července 1439 na Florentském koncilu byl nazván Dekretem o unii a představoval tytéž lži i další. Když se delegáti roku 1439 vrátili do Konstantinopole, setkali se s hněvem a obviněními ze zrady. Šířilo se úsloví: „Lépe turecký turban než papežská mitra.“

Unie byla podepsána především proto, že byzantský císař zoufale potřeboval západní vojenskou pomoc proti Osmanům. Jakmile se ukázalo, že přichází jen velmi malá vojenská pomoc (nebo žádná), podpora unie se rozplynula. V letech 1450–1451 několik východních synod unii odmítlo a po pádu Konstantinopole roku 1453 byla unie zcela opuštěna. Konečný výsledek Florentského dekretu o unii je Východní pravoslavnou církví považován za neúspěšný a odmítnutý koncil. Není uznáván jako platný. Římskokatolická církev jej však nadále považuje za platný ekumenický koncil.

V řeckých dějinách a pravoslavné tradici je připomínán jako hrdinská postava — v legendě často nazývaná „Mramorový císař“ (víra, že se jednoho dne vrátí, aby zachránil Konstantinopol).

Když Jan VIII. roku 1448 zemřel, byl za jeho nástupce zvolen jeho bratr Konstantin XI. Roku 1448 byla Byzantská říše nepatrným vazalským státem a Osmané měli značný vliv na to, kdo zasedne na trůn v Konstantinopoli. Dne 27. července 1449 došlo v posledních letech Byzantské říše k velmi významné politické události. Byzantský císař Jan VIII. Palaiologos zemřel již dříve v roce 1448. Jeho bratr Konstantin XI. Palaiologos (poslední císař) byl v Konstantinopoli prohlášen císařem. Avšak dříve, než Konstantin XI. oficiálně nastoupil na trůn, vyslal posly k osmanskému sultánovi (Muradovi II.) a požádal o svolení vládnout. Sultán toto svolení udělil a teprve poté byl Konstantin XI. formálně korunován a uznán za císaře. Tento čin byl pokládán za dobrovolné vzdání se byzantské nezávislosti. Poprvé byzantský císař otevřeně uznal, že vládne pouze z dovolení osmanských Turků. Pouhé čtyři roky poté, roku 1453, padla Konstantinopol do rukou Osmanů.

V příštím článku budeme pokračovat ve svých úvahách.