Skrytá historie čtyřicátého verše – číslo sedmnáct

„Klíčem“, který otevírá bezednou propast, je bitva u Ninive, naplněná roku 627, pět let předtím, než Mohamed roku 632 zemřel. O pět let později, roku 637, muslimská vojska dobyla hlavní město Persie, jedné ze dvou velkých supervelmocí, které se účastnily bitvy u Ninive. Tato událost dramaticky posunula rovnováhu moci na Blízkém východě. Bitva u Ninive roku 627 podlomila sílu Perské říše a o deset let později Perská říše zanikla.

Sto padesát let po Mohamedově smrti v roce 632 podniklo abbásovské vojsko v abbásovském tažení roku 782 (údajně čítající kolem 95 000 mužů) rozsáhlou invazi na byzantské území v Malé Asii (dnešní Turecko). Postoupilo až do Chrysopole, přímo naproti Konstantinopoli přes Bosporský průliv — a přiblížilo se tak velmi těsně k byzantskému hlavnímu městu. Byzantinci pod vedením císařovny Ireny utrpěli těžkou porážku. V důsledku toho byli Byzantinci nuceni podepsat potupné tříleté příměří a zavázat se k placení vysokého ročního tributu (kolem 70 000–90 000 zlatých dinárů) a k vydání hedvábných oděvů a rukojmích. Toto tažení bylo jedním z největších a nejúspěšnějších abbásovských vpádů do byzantských zemí během 8. století. Ukázalo rostoucí moc abbásovského chalífátu a pokračující úpadek Byzantské říše.

Ve Zjevení 9, v páté polnici, jsou dvě odlišná prorocká období po sto padesáti letech. První sahá od smrti Mohameda roku 632 až po ponížení císařovny Ireny východořímské říše roku 782. Devátá kapitola velmi podrobně označuje vzestup islámu. Od sjednocení kmenů v roce 606 přes bitvu u Ninive v roce 627 až po Mohamedovu smrt v roce 632, a dále k porážce Persie v roce 637, je vzestup a pád islámu pečlivě sledován v Božím prorockém Slově. Islám Arábie je mocností v prvním proroctví o trápení trvajícím sto padesát let. Sjednocení kmenů Mohamedem v roce 606; potom „klíčová“ bitva u Ninive v roce 627, následovaná Mohamedovou předpovědí zániku jak Persie, tak Říma kolem roku 628, a poté jeho smrt v roce 632. Tato data představují určitou posloupnost událostí v linii islámu.

Sto padesát let po Mohamedově smrti roku 632 se mocenské těžiště islámu přesunulo z Arábie do Turecka, když zatlačil Východní Řím až zpět ke Konstantinopoli. První běda představovalo islám Arábie a druhé běda představovalo islám Turecka. V rámci prvního běda obě stopadesátiletá časová proroctví určují rozdíl mezi islámem Arábie a islámem Turecka, právě tak, jak je tentýž rozdíl v téže pravdě znázorněn mezi prvním a druhým běda.

Prvních sto padesát let začalo zánikem Persie a skončilo tím, že Řím uvízl uvnitř hradeb Konstantinopole. Druhé období sto padesáti let začalo Osmanovým (též nazývaným Ottman) vítězstvím u Nikomédie. Osmanské vítězství u Nikomédie odkazuje na obléhání Nikomédie (dnešní İzmit v Turecku), které probíhalo v letech 1333 až 1337, kdy sultán Orhan Gazi (syn Osmana I., zakladatele osmanského beyliku) oblehl významné byzantské město Nikomédii. Město odolávalo několik let, ale nakonec se roku 1337 vzdalo v důsledku hladu a nedostatku zásob. Byzantské posádce bylo dovoleno odejít do Konstantinopole. Nikomédie byla jednou z posledních významných byzantských pevností v Malé Asii (Anatolii). Její pád fakticky ukončil byzantskou kontrolu nad většinou západní Anatolie. Toto vítězství umožnilo Osmanům upevnit jejich moc v Bithýnii a dále expandovat směrem k Bosporské úžině. Byl to významný mezikrok na cestě ke konečnému osmanskému dobytí Konstantinopole (k němuž došlo o více než století později, roku 1453). Obléhání je často považováno za jedno z klíčových raných vítězství, která proměnila malý osmanský beylik v nastupující regionální mocnost.

Průkopníci správně chápali a učili, že výraz „místo jeho svatyně bylo strženo“ v Danielovi 8,11 se naplnil v Konstantinovi.

„Svatyní“, která je zde označena, byl chrám Pantheon ve městě Římě a „místem“ onoho chrámu byl Řím. Řím byl Konstantinem „svržen“, když se v roce 330 rozhodl přenést hlavní město své říše do Konstantinopole. Jedenáctý verš souvisí se Zjevením třináctou kapitolou, druhým veršem, a označuje tutéž událost.

Drakem byl pohanský Řím a pohanský Řím předal své „sídlo“ moci římské církvi roku 330, když přesunul hlavní město na východ, čímž zanechal mocenské vakuum, jehož papežská církev ochotně využila. Když vedeme linii východního Říma od roku 330 až do roku 1453, zjišťujeme, že na počátku proroctví o východním Římě je město Řím poníženo Konstantinovým odmítnutím Říma. Toto ponížení se opakovalo za císařovny Ireny roku 782, při závěru prvních sto padesáti let soužení. Obě tato ponížení byla zopakována Konstantinem posledním.

Pátá a šestá polnice deváté kapitoly Zjevení podávají podrobnosti o pádu východního Říma a zároveň zaznamenávají vzestup a pád islámu. Inspirace nás poučuje, abychom studovali „vzestup a pád“ království v knihách Daniel a Zjevení. Tato království mají své vlastní odlišné charakteristiky spojené se svým zvláštním „vzestupem a pádem“. Pád Judy byl způsoben třemi útoky na Jeruzalém. Hebrejové byli odvedeni do Babylóna a vrátí se na základě tří výnosů, které zahájí 2 300 let vedoucích k tomu, že tři andělé vstoupí do dějin od roku 1798 až do roku 1844. Babylón padl za jedinou noc. Řím se rozpadl a v rámci jeho rozkladu byly vymezeny dva aspekty Říma pod označením buď západního, nebo východního Říma. Vzestup a pád ptolemaiovské říše a seleukovské říše v první třetině Daniela 11 předobrazuje vzestup a pád papežského Říma. Toto svědectví je prostě závěrem příběhu Alexandra a rozpadu Řecka. Na rozdíl od Říma se Řecko rozdělilo na čtyři části, z nichž se nakonec staly dvě. Řím se rozdělil na východ a západ a poté byl západní Řím prorocky rozdělen na tři, což představuje trojí formu vlády Říma. U východního Říma Konstantin rozdělil své království mezi své tři syny. Je zřejmé, že západní a východní Řím jsou souběžné linie představující římskou církev a římský stát. S tímto dvojím rozdělením souvisí ještě další trojí rozdělení. Řecko bylo čtyřmi v dvě, Babylón byl jedna noc, Juda byla tři útoky. U islámu je jejich „vzestup“ zobrazen jako „uvolnění“ a jejich „pád“ jako „zadržení“.

Postupný zánik západního Říma od roku 330 do roku 476 představuje postupný zánik Spojených států od roku 1798 až do nedělního zákona. Rok „330“ i rok „1798“ jsou oba prorockými mezníky, které jsou v knize Daniel označeny jako „ustanovený čas“ nebo „čas konce“. Rok 330 označuje počátky západního i východního Říma. Závěr obou je pokořením římského vůdce, právě tak jako Konstantin na počátku pokořil město Řím. Rok 476 byl koncem prorockého období, které ukazuje, jak se prestižní politická struktura Říma rozpadla ve třech krocích. Po období, které začalo odmítnutím města v roce 330, následovalo pokoření celé jejich politické struktury — jejich slavné republiky, jež byla hlavním předmětem chlouby starověkého Říma; ta byla rozebrána a nakonec dospěla k roku 476, kdy nad Římem již nikdy neměl vládnout panovník pocházející ze skutečné římské krevní linie. Dvě linie Říma začínající v roce 330 a pasáž, v níž jsou tyto dvě linie vyloženy, zahrnují také dvě prorocké linie pěti měsíců. Linie západního Říma začíná i končí postupným pokořením. Linie východního Říma začíná i končí postupným pokořením v roce 1449, kdy Konstantin poslední žádal o dovolení vládnout.

Králem nad nimi byl Mohamed, neboť je ztotožněn v prvním verši, a není tedy nějakou jinou islámskou postavou; je to Mohamed král, a král je království a islám je království Mohamedovo.

Islám je klíčem, který 11. září otevřel bezednou propast a který otevírá bezednou propast při nedělním zákonu. Uprostřed doby pečetění také z bezedné propasti vystoupila dračí šelma globalismu.

V dalším článku budeme pokračovat.