It is an acceptable biblical understanding to identify the prophet Ezekiel as thirty years old in his opening verses.
Je biblicky přijatelné chápat proroka Ezechiela v jeho úvodních verších jako třicetiletého.
Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. In the fifth day of the month, which was the fifth year of king Jehoiachin’s captivity, The word of the Lord came expressly unto Ezekiel the priest, the son of Buzi, in the land of the Chaldeans by the river Chebar; and the hand of the Lord was there upon him. Ezekiel 1:1–3.
I stalo se ve třicátém roce, ve čtvrtém měsíci, pátého dne toho měsíce, když jsem byl mezi zajatci u řeky Kebar, že se otevřela nebesa a spatřil jsem vidění Boží. Pátého dne toho měsíce, což byl pátý rok zajetí krále Jójakína, přišlo výslovně slovo Hospodinovo k Ezechielovi, knězi, synu Búzího, v zemi Chaldejců u řeky Kebar; a tam nad ním byla ruka Hospodinova. Ezechiel 1,1–3.
Some believe “the thirtieth year” is based upon a specific jubilee cycle, which began with king Josiah and ended with verse one of chapter forty.
Někteří se domnívají, že „třicátý rok“ se zakládá na určitém jubilejním cyklu, který začal za krále Jóšiáše a skončil prvním veršem čtyřicáté kapitoly.
In the five and twentieth year of our captivity, in the beginning of the year, in the tenth day of the month, in the fourteenth year after that the city was smitten, in the selfsame day the hand of the Lord was upon me, and brought me thither. Ezekiel 40:1.
Ve dvacátém pátém roce našeho zajetí, na počátku roku, desátého dne měsíce, ve čtrnáctém roce poté, co bylo město pobito, právě v ten den byla nade mnou ruka Hospodinova a přivedla mne tam. Ezechiel 40,1.
Biblical chronologists date verse one of chapter forty as either April 28 or October 22, 573 BC. All the prophets identify the latter days, so the fall date of October 22, 573 BC is the omega date of a line that began fifty years prior in what is called “Josiah’s Great Passover” on May 5, 622 BC.
Bibličtí chronologové datují první verš čtyřicáté kapitoly buď k 28. dubnu, nebo k 22. říjnu roku 573 př. Kr. Všichni proroci označují poslední dny, a tak podzimní datum 22. října 573 př. Kr. představuje omega datum linie, která začala o padesát let dříve v tom, co je nazýváno „Josijášovou velikou Paschou“, dne 5. května 622 př. Kr.
The number thirty is a symbol of the priests who were to be thirty years old when they began to serve. Whether verse one through three of Ezekiel one, is identifying Ezekiel’s age as thirty, or simply as a symbol of a priest he would also be represented as thirty years old. If the thirty years of verse one is as others believe; representing the thirtieth year since Josiah’s Great Passover in 622 BC, the prophetic implications are still the same.
Číslo třicet je symbolem kněží, kteří měli mít třicet let, když začínali svou službu. Ať už verše jedna až tři první kapitoly Ezechiele označují Ezechielův věk jako třicet let, anebo jej pouze představují jako symbol kněze, i tak by byl zobrazen jako třicetiletý. Jestliže pak oněch třicet let v prvním verši, jak se někteří domnívají, představuje třicátý rok od Jóšijášovy Veliké slavnosti Pesachu v roce 622 př. Kr., prorocké důsledky zůstávají stále tytéž.
Josiah means “foundation,” and his Great Passover began a jubilee period that ended on October 22 on the Day of Atonement 573 BC. The “jubilee line” from Josiah to October 22 aligns with the history of 1840 to 1844. The foundations of 1840 were represented by king Josiah and also by Josiah Litch. October 22 was represented by the horn of the jubilee trumpet being sounded along with the horn of the Day of Atonement.
Jóšijáš znamená „základ“ a jeho velká Pascha zahájila jubilejní období, které skončilo 22. října v den Smíření roku 573 př. Kr. „Jubilejní linie“ od Jóšijáše do 22. října je v souladu s dějinami let 1840 až 1844. Základy roku 1840 byly znázorněny králem Jóšijášem a také Josiahem Litchem. Dvacátý druhý říjen byl znázorněn tím, že zazněl roh jubilejní polnice spolu s rohem dne Smíření.
And thou shalt number seven sabbaths of years unto thee, seven times seven years; and the space of the seven sabbaths of years shall be unto thee forty and nine years. Then shalt thou cause the trumpet of the jubilee to sound on the tenth day of the seventh month, in the day of atonement shall ye make the trumpet sound throughout all your land. Leviticus 25:8, 9.
A napočítáš si sedm sabatů let, sedmkrát sedm let; a doba sedmi sabatů let bude pro tebe čtyřicet devět let. Potom dáš zaznít polnici jubilea desátého dne sedmého měsíce; v den smíření dáte znít polnici po celé své zemi. Leviticus 25,8.9.
Ezekiel is set within the Jubilee line from king Josiah to October 22, a line that represents Revelation ten’s first and second angels from 1840 unto 1844. Ezekiel represents the Millerites of the first and second angels and the one hundred and forty-four thousand of the third angel. Ezekiel represents the priesthood of the one hundred and forty-four thousand, but his primary prophetic attribute is that he is a prophet.
Ezechiel je zasazen do jubilejní linie od krále Joziáše do 22. října, linie, která představuje prvního a druhého anděla ze Zjevení 10 od roku 1840 až do roku 1844. Ezechiel představuje milerity prvního a druhého anděla a sto čtyřicet čtyři tisíc třetího anděla. Ezechiel představuje kněžství sto čtyřiceti čtyř tisíc, avšak jeho primárním prorockým atributem je to, že je prorok.
Prophet, Priest and King
Prorok, Kněz a Král
There are three biblical characters that began to serve when thirty years of age. Along with Ezekiel were David and Joseph. Because they all began to serve at the age of thirty, they are all priests. David is a symbol of the king, Joseph is the priest and Ezekiel is the prophet in the threefold kingdom of glory that consists of a prophet, a priest and a king.
Existují tři biblické postavy, které začaly sloužit ve věku třiceti let. Vedle Ezechiela to byli David a Josef. Protože všichni začali sloužit ve věku třiceti let, jsou všichni kněžími. David je symbolem krále, Josef je knězem a Ezechiel je prorokem v trojím království slávy, které se skládá z proroka, kněze a krále.
However we might apply the prophet Ezekiel as a symbol, he is a priest, and when applied in the line of the jubilee from Josiah to October 22, Ezekiel is a priest who would represent a priest in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand as typified by the history of 1840 to 1844 and king Josiah to October 22, 573 BC.
Ať už proroka Ezechiela uplatníme jako symbol jakkoli, je knězem, a je-li uplatněn v linii jubilea od Jóšiáše do 22. října, Ezechiel je kněz, který by představoval kněze v době zapečeťování sto čtyřiceti čtyř tisíc, jak je předobrazeno dějinami let 1840 až 1844 a králem Jóšiášem až do 22. října 573 př. Kr.
Twenty-two
Dvacet dva
The Bible is clear that Ezekiel ministered for twenty-two years. “Twenty-two” is a symbol of the one hundred and forty-four thousand who are the ensign of Divinity combined with humanity. In the history represented by Josiah’s Passover unto chapter forty’s October 22’s Jubilee celebration, Josiah’s Passover typified the work of Josiah Litch in 1838 and 1840. That work was setting forth the time prophecies of the first and second woes. It can now be seen that the prophecy of the first and second woes is much larger than the pioneers recognized.
Bible jasně uvádí, že Ezechiel konal svou službu po dvacet dva let. „Dvacet dva“ je symbolem sto čtyřiceti čtyř tisíc, kteří jsou praporcem Božství spojeného s lidstvím. V dějinách znázorněných od Josiášovy Paschy až po jubilejní oslavu 22. října ve čtyřicáté kapitole Josiášova Pascha předobražovala dílo Josiahe Litche v letech 1838 a 1840. Tímto dílem bylo předložení časových proroctví prvního a druhého běda. Nyní lze vidět, že proroctví o prvním a druhém běda je mnohem rozsáhlejší, než průkopníci rozpoznali.
Ezekiel as a biblical prophet identifies more specific dates in his writings than any other biblical author.
Ezechiel jako biblický prorok uvádí ve svých spisech více konkrétních dat než kterýkoli jiný biblický autor.
Ezekiel is the omega of the day equaling a year in Bible prophecy. In the book of Numbers, the alpha mention of the day year principle is represented at the first rebellion at Kadesh that brought about forty years of wandering in the wilderness. The last, or omega rebellion is being represented by Ezekiel in chapter four as Jerusalem is destroyed.
Ezechiel představuje omegu zásady, že v biblickém proroctví den se rovná roku. V knize Numeri je alfa zmínka o principu den za rok představena při prvním vzbouření v Kádeši, které přivodilo čtyřicet let putování po poušti. Poslední neboli omega vzpoura je u Ezechiela ve čtvrté kapitole představena při zničení Jeruzaléma.
Alpha
Alfa
After the number of the days in which ye searched the land, even forty days, each day for a year, shall ye bear your iniquities, even forty years, and ye shall know my breach of promise. I the Lord have said, I will surely do it unto all this evil congregation, that are gathered together against me: in this wilderness they shall be consumed, and there they shall die. Numbers 14:34, 35.
Podle počtu dnů, v nichž jste prozkoumávali zemi, totiž čtyřiceti dnů, za každý den jeden rok, ponesete své nepravosti, totiž čtyřicet let, a poznáte mé porušení zaslíbení. Já Hospodin jsem promluvil; jistě tak učiním celému tomuto zlému shromáždění, které se sešlo proti mně: na této poušti budou stráveni a tam zemrou. Numeri 14,34.35.
Omega
Omega
Lie thou also upon thy left side, and lay the iniquity of the house of Israel upon it: according to the number of the days that thou shalt lie upon it thou shalt bear their iniquity. For I have laid upon thee the years of their iniquity, according to the number of the days, three hundred and ninety days: so shalt thou bear the iniquity of the house of Israel. And when thou hast accomplished them, lie again on thy right side, and thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days: I have appointed thee each day for a year. Therefore thou shalt set thy face toward the siege of Jerusalem, and thine arm shall be uncovered, and thou shalt prophesy against it. Ezekiel 4:4–7.
Lehni si také na svůj levý bok a vlož na něj nepravost domu Izraele; po počet dnů, po které na něm budeš ležet, poneseš jejich nepravost. Neboť jsem na tebe vložil léta jejich nepravosti podle počtu dnů, tři sta devadesát dnů; tak poneseš nepravost domu Izraele. A až je dokončíš, lehni si znovu na svůj pravý bok a poneseš nepravost domu Judy čtyřicet dnů: ustanovil jsem ti každý den za rok. Proto obrátíš svou tvář proti obležení Jeruzaléma, tvé rámě bude obnaženo a budeš proti němu prorokovat. Ezechiel 4,4–7.
Kadesh and Jerusalem’s destruction represent the alpha and omega rebellion representing the day for a year principle. The “day for a year principle” was the primary rule of the Millerite's and in the history of 1840 to 1844, as typified in the Jubilee line of king Josiah unto October 22. Ezekiel sets forth more dates than any other prophet. Within the dating of Ezekiel, the line of the Jubilee is identified, tying Ezekiel’s witness directly into the history of the first and second angels, and thereafter the history of the third angel.
Kádeš a zkáza Jeruzaléma představují vzpouru alfa i omega, jež znázorňuje zásadu den za rok. „Zásada den za rok“ byla prvořadým pravidlem milleritů a v dějinách let 1840 až 1844, jak je předobrazena v jubilejní linii od krále Joziáše až k 22. říjnu. Ezechiel uvádí více dat než kterýkoli jiný prorok. V rámci datování u Ezechiela je určena jubilejní linie, která přímo spojuje Ezechielovo svědectví s dějinami prvního a druhého anděla a poté s dějinami třetího anděla.
Along with the “Jubilee line” Ezekiel lies on his side for three hundred and ninety days, then on his other side for forty days. “Four hundred and thirty” is a symbol of the old and new covenants, for Abram’s covenant promise of four hundred years of captivity in Egypt found the second witness of thirty years with the apostle Paul. Together Abram, (later Abraham) of ‘the old’ and Saul, (later Paul) of ‘the new’ combined their witnesses to establish four hundred and thirty years as a symbol of the everlasting covenant. “Three hundred and ninety days” “shalt thou bear the iniquity of the house of Israel.” “And” “thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days.” Together the right side and the left side equal Abram and Paul.
Spolu s „jubilejní linií“ leží Ezechiel na boku tři sta devadesát dní, potom na druhém boku čtyřicet dní. „Čtyři sta třicet“ je symbolem staré a nové smlouvy, neboť Abramův smluvní příslib čtyř set let zajetí v Egyptě nalezl druhého svědka v třiceti letech u apoštola Pavla. Společně Abram (později Abraham) ze „starého“ a Saul (později Pavel) z „nového“ spojili svá svědectví, aby ustanovili čtyři sta třicet let jako symbol věčné smlouvy. „Tři sta devadesát dní“ „poneseš nepravost domu Izraele.“ „A“ „poneseš nepravost domu Judy čtyřicet dní.“ Pravý bok a levý bok se dohromady rovnají Abramovi a Pavlovi.
The covenant was always based upon obedience or disobedience—life or death. The year day principle in Millerite history was a life or death issue, and the history was announced by the first angel as the everlasting gospel. The “gospel” is a life or death issue, and the life or death testing issue of Millerite history was set within the context of the principle of a day equating to a year. The prediction that empowered the message of the first angel was the three hundred ninety-one years and fifteen days prophecy of the second woe. Within the three hundred and ninety days that Ezekiel laid upon his left side is an illustration of the three hundred and ninety-one years and fifteen days time prophecy of the second woe. It requires prophetic discernment to rightly divide the prophecy, but it is nothing less than the continuing work of the Lion of the tribe of Judah unsealing the message of the midnight cry.
Smlouva byla vždy založena na poslušnosti nebo neposlušnosti — na životě či smrti. Zásada rok za den v milleritské historii byla otázkou života a smrti a tato historie byla prvním andělem vyhlášena jako věčné evangelium. „Evangelium“ je otázkou života a smrti a zkušební otázka života a smrti v milleritské historii byla zasazena do kontextu zásady, podle níž se den rovná roku. Předpovědí, která dala poselství prvního anděla moc, bylo proroctví o třech stech devadesáti jednom roce a patnácti dnech druhého běda. V rámci tří set devadesáti dnů, po které Ezechiel ležel na svém levém boku, je znázornění časového proroctví druhého běda o třech stech devadesáti jednom roce a patnácti dnech. K správnému rozdělení proroctví je zapotřebí prorocké rozlišovací schopnosti, avšak není to nic menšího než pokračující dílo Lva z pokolení Judova, který odpečeťuje poselství půlnočního volání.
I contend that Ezekiel must be treated as a symbol of the one hundred and forty-four thousand, but primarily as a symbol of the gift of the Spirit of Prophecy, whether represented as a manifestation of a latter-day prophet, or as a manifestation of the covenant people who understand the principle of line upon line methodology.
Tvrdím, že s Ezechielem musí být nakládáno jako se symbolem sto čtyřiceti čtyř tisíc, avšak především jako se symbolem daru Ducha proroctví, ať už je představován jako projev proroka posledních dnů, nebo jako projev lidu smlouvy, který rozumí zásadě metodologie „řádek za řádkem“.
I contend that Ezekiel’s light upon the three hundred and ninety-one years and fifteen days prophecy aligns with the dirt brush man casting the jewels into the larger casket.
Tvrdím, že Ezekielovo světlo na proroctví o třech stech devadesáti jednom roce a patnácti dnech se shoduje s mužem se smetáčkem na prach, který vhazuje klenoty do větší skříňky.
I contend that the light from Ezekiel is an essential element of the capstone message, when the temple is finished.
Tvrdím, že světlo z Ezechiela je podstatnou součástí závěrečného poselství, když je chrám dokončen.
Ezekiel is at October 22 in verse one of chapter forty, and it is there that the vision of the future temple is given to Ezekiel. That temple is the temple of the one hundred and forty-four thousand, of which Ezekiel is a symbol of that number. That group will have passed two tests before they reach the third and litmus test. Ezekiel is portrayed as receiving his light in the temple, and therefore the light he produces as a symbol represents the light that comes when God’s people enter the Most Holy Place in alignment with Daniel chapter ten.
Ezechiel se ve verši prvním čtyřicáté kapitoly nachází u data 22. října a právě tam je mu dáno vidění budoucího chrámu. Tento chrám je chrámem sto čtyřiceti čtyř tisíc, jejichž počet Ezechiel symbolicky představuje. Tato skupina projde dvěma zkouškami, než dospěje ke třetí, rozhodující zkoušce. Ezechiel je vylíčen jako ten, kdo přijímá své světlo v chrámu, a proto světlo, které jako symbol vydává, představuje světlo, jež přichází, když Boží lid vstupuje do nejsvětější svatyně v souladu s desátou kapitolou knihy Daniel.
The light of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed, is unsealed just before probation closes.
Světlo Zjevení Ježíše Krista, které je odpečetěno, je odpečetěno právě těsně před uzavřením doby milosti.
And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:10, 11.
I řekl mi: Nezapečeťuj slova proroctví této knihy, neboť čas je blízko. Kdo činí bezpráví, ať je činí ještě; a kdo je poskvrněný, ať se ještě poskvrňuje; a kdo je spravedlivý, ať ještě činí spravedlnost; a kdo je svatý, ať se ještě posvěcuje. Zjevení 22,10.11.
The “time is at hand” just before probation closes in verse eleven, and the Revelation of Jesus Christ is therefore unsealed at that time, for “the time is at hand.”
„Čas je blízko“ těsně před uzavřením doby milosti v jedenáctém verši, a Zjevení Ježíše Krista je tedy v té době odpečetěno, neboť „čas je blízko“.
The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to shew unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:1–3.
Zjevení Ježíše Krista, které mu dal Bůh, aby ukázal svým služebníkům, co se má brzy stát; a on je oznámil a naznačil skrze svého anděla svému služebníku Janovi, který vydal svědectví o slovu Božím a o svědectví Ježíše Krista, o všem, co viděl. Blahoslavený, kdo čte, i ti, kdo slyší slova tohoto proroctví a zachovávají to, co je v něm napsáno; neboť čas je blízko. Zjevení 1,1–3.
Probation closes for Laodicean Seventh-day Adventism at the Sunday law and Adventism is represented as Jerusalem in chapter nine of Ezekiel. There those who sigh and cry for the abominations done in the land and in the church receive the seal. The sealing takes place when the east winds of Islam are angering the nations, just before probation closes. In Ezekiel chapter eight the four generations of Adventism conclude with the fourth generation being symbolized by the twenty-five leaders bowing to the sun.
Zkušební doba laodicejského adventismu sedmého dne se uzavírá při nedělním zákonu a adventismus je v deváté kapitole Ezechiele představen jako Jeruzalém. Tam ti, kdo vzdychají a naříkají nad ohavnostmi páchanými v zemi i v církvi, přijímají pečeť. Zapečeťování probíhá tehdy, když východní větry islámu rozhněvávají národy, těsně před uzavřením zkušební doby. V osmé kapitole Ezechiele vrcholí čtyři generace adventismu, přičemž čtvrtá generace je znázorněna pětadvaceti vůdci klanějícími se slunci.
That vision was given symbolically one day before the Sunday law, or just before the close of probation as represented by six, six, six.
Toto vidění bylo podáno symbolicky jeden den před nedělním zákonem, neboli těsně před ukončením doby milosti, jak je znázorněno čísly šest, šest, šest.
And it came to pass in the sixth year, in the sixth month, in the fifth day of the month, as I sat in mine house, and the elders of Judah sat before me, that the hand of the Lord God fell there upon me. Then I beheld, and lo a likeness as the appearance of fire: from the appearance of his loins even downward, fire; and from his loins even upward, as the appearance of brightness, as the colour of amber. And he put forth the form of an hand, and took me by a lock of mine head; and the spirit lifted me up between the earth and the heaven, and brought me in the visions of God to Jerusalem, to the door of the inner gate that looketh toward the north; where was the seat of the image of jealousy, which provoketh to jealousy. And, behold, the glory of the God of Israel was there, according to the vision that I saw in the plain. Ezekiel 8:1–4.
I stalo se v šestém roce, v šestém měsíci, pátého dne toho měsíce, když jsem seděl ve svém domě a starší judští seděli přede mnou, že tam na mne dopadla ruka Panovníka Hospodina. I viděl jsem, a hle, podoba jako vzhled ohně: od podoby jeho beder dolů oheň, a od jeho beder vzhůru jako vzhled záře, jako barva jantaru. A vztáhl cosi jako ruku a uchopil mne za kadeř na hlavě; a duch mne pozdvihl mezi zemi a nebesa a přenesl mne v Božích viděních do Jeruzaléma, ke vchodu vnitřní brány obrácené k severu, kde bylo sídlo obrazu žárlivosti, jenž vzbuzuje žárlivost. A hle, byla tam sláva Boha Izraele, podle vidění, které jsem viděl na pláni. Ezechiel 8,1–4.
The vision of the sixth year, sixth month and fifth day came just before ‘666,’ a symbol of the Sunday law, when probation closes for Laodicean Adventism. That vision was “according to the vision” Ezekiel “saw in the plain.” The vision he saw in the plain is found earlier, in chapter three.
Vidění šestého roku, šestého měsíce a pátého dne přišlo těsně před „666“, symbolem nedělního zákona, kdy se pro laodicejský adventismus uzavírá doba milosti. Toto vidění bylo „podle vidění“, které Ezechiel „viděl na rovině“. Vidění, které viděl na rovině, je zaznamenáno dříve, ve třetí kapitole.
Then I arose, and went forth into the plain: and, behold, the glory of the Lord stood there, as the glory which I saw by the river of Chebar: and I fell on my face. Ezekiel 3:23.
I vstal jsem a vyšel na pláň; a hle, stála tam sláva Hospodinova, jako sláva, kterou jsem viděl u řeky Kebaru; i padl jsem na svou tvář. Ezechiel 3,23.
The vision of the “plain”, which was the vision of the sixth year, sixth month and fifth day was the vision Ezekiel had seen earlier at the river of Chebar.
Vidění „roviny“, které bylo viděním šestého roku, šestého měsíce a pátého dne, bylo viděním, které Ezechiel viděl dříve u řeky Kebar.
Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. Ezekiel 1:1.
I stalo se ve třicátém roce, ve čtvrtém měsíci, pátého dne toho měsíce, když jsem byl mezi zajatci u řeky Kebar, že se otevřela nebesa a spatřil jsem Boží vidění. Ezechiel 1,1.
The “visions of God” which Ezekiel “saw,” by the river of Chebar, was the vision of the plain, which was also the vision of Ezekiel chapter eight through eleven. Those visions were presented in the context of Ezekiel looking into the sanctuary, which is where the "marah" looking glass vision of chapter ten is accomplished. Ezekiel represents those who partake of the prophetic light radiating from the Most Holy Place as the Revelation of Jesus Christ is brought forth just before the close of probation.
„vidění Boží“, která Ezechiel „viděl“ u řeky Kebar, bylo viděním roviny, které bylo zároveň viděním v Ezechielovi, kapitolách osm až jedenáct. Tato vidění byla předložena v souvislosti s tím, že Ezechiel nahlížel do svatyně, kde se také naplňuje vidění „marah“, totiž vidění v zrcadle, z desáté kapitoly. Ezechiel představuje ty, kdo mají podíl na prorockém světle vyzařujícím z Nejsvětější svatyně, když je Zjevení Ježíše Krista přinášeno těsně před uzavřením doby milosti.
When we identify king Josiah’s Jubilee line that begins with Passover and ends on October 22, we are identifying the symbol of the Spring feasts and the Fall feasts as set forth in Leviticus twenty-three. There the spring and fall feasts are set forth with twenty-two verses each, just as Ezekiel’s ministry was for twenty-two years. Aligning Ezekiel in the thirtieth year of the Jubilee line allows Ezekiel’s birth to align with Josiah’s revival. If he was thirty years old in the thirtieth year of the Jubilee cycle, then Ezekiel would be born at Josiah’s reformation.
Když určíme jubilejní linii krále Jóšijáše, která začíná Paschou a končí 22. října, určujeme tím symbol jarních svátků a podzimních svátků, jak jsou stanoveny ve dvacáté třetí kapitole Levitiku. Tam jsou jarní i podzimní svátky předloženy vždy ve dvaadvaceti verších, právě tak jako služba Ezechielova trvala dvaadvacet let. Zařazením Ezechiela do třicátého roku jubilejní linie se Ezechielovo narození uvádí do souladu s Jóšijášovým probuzením. Jestliže mu bylo třicet let ve třicátém roce jubilejního cyklu, pak by se Ezechiel narodil v době Jóšijášovy reformace.
Ezekiel is a symbol of those who by faith enter into the Most Holy Place. Once there they see the wheels within the wheels representing the complex play of human interactions. As with John in Revelation chapter ten, Ezekiel represents the Millerites, but more directly the one hundred and forty-four thousand. His parallel three-hundred-ninety-one-years and fifteen-days time prophecy illustrates the final judgment of Laodicean Adventism with the destruction of Jerusalem, and it includes the enigma of thirty-eight and forty.
Ezechiel je symbolem těch, kdo vírou vstupují do Nejsvětější svatyně. Když tam vstoupí, vidí kola uprostřed kol, představující složitou souhru lidských vztahů. Stejně jako Jan v desáté kapitole Zjevení představuje Ezechiel millerity, avšak ještě bezprostředněji sto čtyřicet čtyři tisíc. Jeho souběžné časové proroctví o třech stech devadesáti jednom roce a patnácti dnech znázorňuje konečný soud nad laodicejským adventismem při zničení Jeruzaléma a zahrnuje záhadu třiceti osmi a čtyřiceti.
It includes the symbolism of four hundred and thirty years.
Zahrnuje symboliku čtyř set třiceti let.
It includes the four-year period represented by 1333 to 1337, 1449 to 1453 and 1840 to 1844.
Zahrnuje čtyřleté období vyjádřené lety 1333 až 1337, 1449 až 1453 a 1840 až 1844.
We will begin our considerations of this most important subject in the next article.
Svou úvahu o tomto nanejvýš důležitém tématu zahájíme v příštím článku.
“In the visions given to Isaiah, to Ezekiel, and to John we see how closely heaven is connected with the events taking place upon the earth and how great is the care of God for those who are loyal to Him.” Testimonies, volume 5, 753.
„Ve viděních daných Izajášovi, Ezechielovi a Janovi vidíme, jak úzce je nebe spojeno s událostmi probíhajícími na zemi a jak veliká je Boží péče o ty, kdo Mu zůstávají věrní.“ Testimonies, svazek 5, 753.
“Christ Himself was the Lord of the temple. When He should leave it, its glory would depart—that glory once visible in the holy of holies over the mercy seat, where the high priest entered only once a year, on the great day of atonement, with the blood of the slain victim (typical of the blood of the Son of God shed for the sins of the world), and sprinkled it upon the altar. This was the Shekinah, the visible pavilion of Jehovah.
„Kristus sám byl Pánem chrámu. Když jej opustí, jeho sláva odejde — ta sláva, kdysi viditelná ve svatyni svatých nad slitovnicí, kam velekněz vstupoval jen jednou za rok, v ten veliký den smíření, s krví zabité oběti (předobrazem krve Syna Božího prolité za hříchy světa), a kropil jí oltář. To byla Šekína, viditelný příbytek Jehovův.“
“It was this glory that was revealed to Isaiah, when he says, ‘In the year that king Uzziah died I saw also the Lord sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple’ [Isaiah 6:1–8 quoted].” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1139.
„Byla to tato sláva, která byla zjevena Izaiášovi, když říká: ‚V roce, kdy zemřel král Uziáš, viděl jsem také Pána sedícího na trůnu, vysokém a vyvýšeném, a lem jeho roucha naplňoval chrám‘ [Izajáš 6,1–8 citován].“ The Seventh-day Adventist Bible Commentary, svazek 4, 1139.
“The vision given to Isaiah represents the condition of God’s people in the last days. They are privileged to see by faith the work that is going forward in the heavenly sanctuary. ‘And the temple of God was opened in heaven, and there was seen in his temple the ark of his testament.’ As they look by faith into the holy of holies, and see the work of Christ in the heavenly sanctuary, they perceive that they are a people of unclean lips,—a people whose lips have often spoken vanity, and whose talents have not been sanctified and employed to the glory of God. Well may they despair as they contrast their own weakness and unworthiness with the purity and loveliness of the glorious character of Christ. But if they, like Isaiah, will receive the impression the Lord designs shall be made upon the heart, if they will humble their souls before God, there is hope for them. The bow of promise is above the throne, and the work done for Isaiah will be performed in them. God will respond to the petitions coming from the contrite heart.
„Vidění dané Izajášovi představuje stav Božího lidu v posledních dnech. Mají výsadu vírou spatřovat dílo, které probíhá v nebeské svatyni. ‚I otevřel se chrám Boží v nebi, a ukázala se archa jeho smlouvy v jeho chrámě.‘ Když vírou hledí do nejsvětější svatyně a vidí Kristovo dílo v nebeské svatyni, poznávají, že jsou lidem nečistých rtů — lidem, jehož rty často mluvily marnost a jehož schopnosti nebyly posvěceny a použity ke slávě Boží. Právem mohou propadat zoufalství, když stavějí svou vlastní slabost a nehodnost do protikladu k čistotě a půvabu slavného Kristova charakteru. Jestliže však, podobně jako Izajáš, přijmou dojem, který Pán zamýšlí vtisknout srdci, budou-li pokořovat své duše před Bohem, je pro ně naděje. Nad trůnem se klene oblouk zaslíbení a dílo vykonané pro Izajáše bude vykonáno i v nich. Bůh odpoví na prosby vycházející ze zkroušeného srdce.“
“The object of this great and solemn work of God is to gather together the sheaves for the heavenly garner; for the earth is to be filled with the glory of the Lord. Then let none be dismayed as they see the prevailing wickedness and hear the language coming from unclean lips. When the powers of darkness set themselves in array against the people of God; when Satan shall muster his forces for the last great conflict, and his power seems to be great and almost overwhelming, the clear view of the divine glory, the throne high and lifted up, arched with the bow of promise, will give comfort, assurance, and peace.” Review and Herald, December 22, 1896.
„Účelem tohoto velikého a slavnostního Božího díla je shromáždit snopy do nebeské sýpky; neboť země má být naplněna slávou Hospodinovou. Ať se tedy nikdo neleká, když vidí převládající bezbožnost a slyší řeč vycházející z nečistých rtů. Když se mocnosti temnoty sešikují proti Božímu lidu; když satan shromáždí své síly k poslednímu velikému zápasu a jeho moc se bude zdát veliká a téměř zdrcující, jasný pohled na božskou slávu, na trůn vysoký a vyvýšený, překlenutý obloukem zaslíbení, přinese útěchu, jistotu a pokoj.“ Review and Herald, 22. prosince 1896.
“Upon the banks of the river Chebar, Ezekiel beheld a whirlwind seeming to come from the north, ‘a great cloud, and a fire infolding itself, and a brightness was about it, and out of the midst thereof as the color of amber.’ A number of wheels, intersecting one another, were moved by four living beings. High above all these ‘was the likeness of a throne, as the appearance of a sapphire stone: and upon the likeness of the throne was the likeness as the appearance of a man above upon it.’ ‘And there appeared in the cherubims the form of a man’s hand under their wings.’ Ezekiel 1:4, 26; 10:8. The wheels were so complicated in arrangement that at first sight they appeared to be in confusion; but they moved in perfect harmony. Heavenly beings, sustained and guided by the hand beneath the wings of the cherubim, were impelling these wheels; above them, upon the sapphire throne, was the Eternal One; and round about the throne a rainbow, the emblem of divine mercy.
„Na březích řeky Kebaru spatřil Ezechiel vichřici, která se zdála přicházet od severu, ‚veliký oblak a oheň, který se v sobě svíjel, a záře byla kolem něho, a z jeho středu cosi jako barva jantaru.‘ Řada kol, vzájemně se protínajících, byla uváděna do pohybu čtyřmi živými bytostmi. Vysoko nad tím vším ‚byla podoba trůnu, na pohled jako kámen safírový; a na podobě trůnu byla podoba jakoby vzhled člověka nahoře na něm.‘ ‚A v cherubech se pod jejich křídly ukázal tvar lidské ruky.‘ Ezechiel 1,4.26; 10,8. Uspořádání kol bylo tak složité, že se na první pohled zdála být v nepořádku; pohybovala se však v dokonalém souladu. Nebeské bytosti, nesené a vedené rukou pod křídly cherubů, tato kola uváděly v pohyb; nad nimi, na safírovém trůnu, byl Věčný; a kolem trůnu duha, symbol božského milosrdenství.“
“As the wheel like complications were under the guidance of the hand beneath the wings of the cherubim, so the complicated play of human events is under divine control. Amidst the strife and tumult of nations, He that sitteth above the cherubim still guides the affairs of the earth.
„Jako byly kolu podobné složitosti pod vedením ruky pod křídly cherubínů, tak je i složitý běh lidských událostí pod božskou vládou. Uprostřed sváru a vřavy národů Ten, jenž sedí nad cherubíny, stále řídí záležitosti země.
“The history of nations that one after another have occupied their allotted time and place, unconsciously witnessing to the truth of which they themselves knew not the meaning, speaks to us. To every nation and to every individual of today God has assigned a place in His great plan. Today men and nations are being measured by the plummet in the hand of Him who makes no mistake. All are by their own choice deciding their destiny, and God is overruling all for the accomplishment of His purposes.
„Dějiny národů, které jeden po druhém zaujímaly svůj určený čas a místo a nevědomky vydávaly svědectví o pravdě, jejíž význam samy neznaly, k nám promlouvají. Každému národu i každému jednotlivci dneška Bůh určil místo ve svém velkém plánu. Dnes jsou lidé i národy měřeni olovnicí v ruce Toho, který se nemýlí. Všichni se svým vlastním rozhodnutím určují svůj osud a Bůh vše řídí k naplnění svých záměrů.“
“The history which the great I AM has marked out in His word, uniting link after link in the prophetic chain, from eternity in the past to eternity in the future, tells us where we are today in the procession of the ages, and what may be expected in the time to come. All that prophecy has foretold as coming to pass, until the present time, has been traced on the pages of history, and we may be assured that all which is yet to come will be fulfilled in its order.” Education, 178.
„Dějiny, které veliké JÁ JSEM vyznačilo ve svém slově a v prorockém řetězu spojilo článek s článkem od věčnosti v minulosti až k věčnosti v budoucnosti, nám sdělují, kde se dnes nacházíme v běhu věků a co lze očekávat v čase, který má přijít. Vše, o čem proroctví předpovědělo, že se stane, až do přítomné doby, bylo zaznamenáno na stránkách dějin, a můžeme mít jistotu, že vše, co má ještě přijít, bude naplněno ve svém pořadí.“ Education, 178.