Skryté dějiny čtyřicátého verše – číslo dvacet jedna

Ezechiel představuje ty, pro něž Lev z pokolení Judova vykonal dílo vyučování, a Jeho základním poučením je „řádek za řádkem“.

V současnosti Lev z pokolení Judova otevírá knihu Ezechiel. Je nám sděleno, že Ezechiel je knězem ve třicátém roce, ať už „třicet“ představuje jeho symbolický věk jako kněze, nebo třicátý rok v prorocké linii, která začala při Josiášově Velkém jubileu. Konečné kněžství posledních dnů tvoří sto čtyřicet čtyři tisíc a dávné doslovné dějiny předobrazuji symbolické dějiny posledních dnů.

Ezechiel je symbolem Božího lidu v posledních dnech — oněch posvátných dějin, které označuje každé prorocké svědectví. Tyto posvátné dějiny jsou hnutím třetího anděla, které bylo zvláště předobrazeno hnutím prvního anděla v roce 1840. Hnutí prvního anděla bylo alfa-andělem tří andělů a třetí je omega-andělem. Ezechiel je proto uveden do souladu s Petrem v době zapečeťování sto čtyřiceti čtyř tisíc. Symbolické dějiny, v nichž jsou Petr i Ezechiel umístěni, jsou představovány jako dějiny Pania.

Ezechiel bere malou knihu, stejně jako Jan ve Zjevení desáté kapitole.

V desáté kapitole Zjevení Jan jí malou knížku a celá tato kapitola představuje zjevení Boží moci od 11. srpna 1840 do 22. října 1844.

Ezechiel je v souladu s Janem v desáté kapitole Zjevení, takže Petr, Jan a Ezechiel stojí společně na svém určeném místě v době zapečeťování sto čtyřiceti čtyř tisíc.

Roky 1840 až 1844 představují čtyřleté období, které započalo, když se časové proroctví, jež začalo obdobím jednoho sta padesáti let dne 27. července 1299, naplnilo. Těchto „pět měsíců“ skončilo a spojilo se s časovým proroctvím tří set devadesáti jednoho roku a patnácti dnů, které dospělo ke svému závěru dne 11. srpna 1840, kdy slavné zjevení moci Boží trvalo až do 22. října 1844. Poté se uplatňování prorockého času skončilo.

Prorocký čas skončil jako platné uplatnění proroctví dne 22. října 1844. Ezechiel, Petr a Jan každý představují Boží moudré panny hnutí prvního a druhého anděla a také hnutí třetího anděla.

Prvních „jedenáct“ kapitol Ezechiele představuje řadu „vidění“, jak je uvedeno v prvním verši první kapitoly.

„Vidění“ prvních jedenácti kapitol bylo nejprve dáno v první kapitole při řece Kebaru, poté bylo rozvedeno ve vidění třetí kapitoly na „pláni“ a následně znovu ve vidění osmé kapitoly v Jeruzalémě. Tři místa — řeka Kebar, pláň a Jeruzalém — představují tři vidění, která společně tvoří jedno vidění, jímž jsou „vidění“ prvního verše a prvních „jedenácti“ kapitol.

Považovat třicátý rok za třicátý rok jubilejního cyklu, který započal při proslulé Jóšijášově Pasše a poté skončil 22. října, lze snadno doložit, neboť tato konkrétní linie posvátných dějin je zřetelně zobrazena, řádek za řádkem, více než jedním svědkem. Například: Pascha představuje jarní svátky a den smíření představuje podzimní svátky. Leviticus dvacet tři je tedy v souladu s jubilejním cyklem, který započal s Jóšijášem. Existují i jiné linie, které se shodují s dějinami představovanými králem Jóšijášem až do 22. října 573 př. Kr. Historické naplnění jubilejního roku dne 22. října 573 př. Kr. je potvrzováno historiky.

Chronologové se obecně přiklánějí k tomu, že Den smíření připadl na 22. října 573 př. Kr., a také Jóšijášova veliká Pascha v roce 622 př. Kr. je těmito biblickými chronology přijímána jako ustálené datum. Pascha, symbol jarních svátků, zahájila čtyřicetidevítiletý jubilejní cyklus, který skončil u symbolu podzimních svátků v Den smíření. Sedm týdnů let, jež tvořily čtyřicet devět let, bylo symbolem soboty země.

Sedekjáš byl odveden do Babylóna, když Jeruzalém padl, čtrnáct let před rokem 573 př. Kr. Židovští historikové určují jubilejní cyklus od Joziáše v roce 622 do 22. října 573 jako 17. jubilejní cyklus. Období od bitvy u Ráfie do bitvy u Pania trvalo sedmnáct let. Ptolemaios byl vítězem v bitvě u Ráfie a vládl jako král jihu sedmnáct let. Od Milánského ediktu až do doby, kdy Konstantin v roce 330 rozdělil svou říši, uplynulo sedmnáct let. V sedmnáctém jubilejním cyklu byl Jeruzalém zničen Nebúkadnesarem.

Ozeáš pojednává o tématu, které se přímo vztahuje k zajetí Sidkijáše, ačkoli zároveň představuje počátek zajetí severního království roku 723 př. Kr. Důvod, proč Ozeášův oddíl souvisí se svědectvím Ezechielovým, spočívá v odmítnutí Boha tehdy, když Izrael trval na lidském králi. Touha Izraele být ovládán lidským králem spíše než Králem božským je v soudu „sedmi časů“ v Leviticu 26 vyjádřena jako „pýcha vaší moci“.

„Pýcha vaší moci“ představuje touhu Izraele být jako svět a mít vlastního krále. Odnětí krále severnímu království roku 723 př. Kr. a potom zajetí krále Sidkijáše z jižního království roku 586 př. Kr. představuje zlomení „pýchy“ starověkého Izraele; a pýcha předchází pádu. V biblickém proroctví je „mocí“ král nebo království a pýcha Izraele, která se projevila zajištěním lidského krále, znamená odmítnutí teokracie a Božského krále.

Je třeba poznamenat, že v tom okamžiku Izrael zavrhl nejen Boha jako svého krále, nýbrž i Ducha proroctví, jak jej představoval Samuel, neboť je psáno: „mne opustili a sloužili jiným bohům, tak činí i tobě.“

Posledním klamem pro teokracii starověkého Izraele bylo odmítnutí nejen Boha, ale i Ducha proroctví. Toto odmítnutí v roce 1097 př. Kr. předobrazuje poslední klam laodicejského adventismu sedmého dne v roce 1863. „Sedm časů“ z Leviticu dvacet šest je Boží slovo a Duch proroctví o „sedmi časech“ prohlašuje, že „nemělo být změněno“.

Duch proroctví zjevně schválil „sedm časů“ a její schválení bylo varováním, aby se neměnila čísla na mapě, na níž jsou „sedm časů“ středním sloupcem a pravým horním rohem. S padělanou mapou Uriáše Smithe v roce 1863 se započalo postupné odmítání základních pravd, předobrazené starověkým Izraelem v jeho odmítnutí Boha, a Duch proroctví označil vzpouru roku 1863. Datum vzpoury roku 1863 se shoduje s prorockou linií vyloženou v knize Ezechiel. V této dějinné linii byl závěrem zánik Jeruzaléma, který byl předobrazem nedělního zákona. Období od roku 1863 do brzy přicházejícího nedělního zákona bylo předobrazeno dějinami krále Saula od roku 1097 př. Kr. do Sidkiáše v roce 586 př. Kr.

Sedekiáš byl odveden do babylónského zajetí čtrnáct let před jubilejním rokem 573 př. Kr. Sedmnáctý jubilejní cyklus začal roku 622 př. Kr. a ve třicátém roce je Ezechiel ustanoven jako kněz roku 591 př. Kr.; potom, o pět let později, byl Jeruzalém zničen roku 586 př. Kr. Byl zničen v tentýž den roku, v jaký byl podruhé zničen v roce 70 po Kr. Titem. První verš první kapitoly Ezechiele spadá pět let před zničení Jeruzaléma a devatenáct let před vidění chrámu ve čtyřicáté kapitole.

Za neposlušnost vůči smlouvě o sabatu země Bůh stanovil, že „sedmkrát“ bude kletbou za neposlušnost vůči sedmému roku, jenž je sabatem země. „Čas“ je rok a „rok“ má tři sta šedesát dní; sedmkrát tři sta šedesát činí dva tisíce pět set dvacet let. Millerité možná nepoužívali označení „dvacet pět dvacet“, avšak obě jejich posvátné tabule číselně uváděly dva tisíce pět set dvacet let.

Vyhlášení kletby sedmi časů nad severním královstvím Izraele i nad jižním královstvím Judy bylo prvním, anebo lze říci „základním“, či dokonce „alfou“ porozuměním Williama Millera. Roku 1863 laodicejská církev adventistů sedmého dne odmítla základní porozumění Millerových objevů; „objevů“, které představovaly celý základ milleritského hnutí. Inspirace přímo varovala, že by se to mohlo stát, a stalo se to, a stalo se to již dávno.

Základ chrámu, který byl znovu vystavěn po zajetí v Babylóně, byl dokončen v průběhu dějin prvního dekretu a před druhým dekretem. Chrám byl plně vystavěn v dějinách druhého dekretu. Ve třetím dekretu byla doslovnému starověkému Izraeli navrácena národní svrchovanost. William Miller představoval prvního anděla, který přišel v roce 1798 a byl zmocněn 11. srpna 1840. Druhý anděl přišel poté, co byly položeny základy, jak to znázorňovala mapa z roku 1843, která byla vydána v květnu 1842. Při prvním zklamání roku 1844, alfa zklamání roku 1844, přišel druhý anděl a také doba prodlení v podobenství o pannách, a když bylo poselství druhého anděla zmocněno na táborovém shromáždění v Exeteru, chrám byl dokončen. Poté při velkém neboli omega zklamání roku 1844 Posel smlouvy náhle přišel do svého chrámu, v naplnění dvou tisíc tří set let, které začaly třetím dekretem a skončily příchodem třetího anděla.

Jóšijáš znamená „základ Boží“. Ať jde o krále Jóšijáše nebo o Josiaha Litche; oba jsou symboly základů, jak jsou znázorněny v historii prvního výnosu a jak jsou znázorněny jarními svátky předloženými v prvních dvaadvaceti verších třetí knihy Mojžíšovy, dvacáté třetí kapitoly. Základy, jarní svátky i první výnos jsou všechno symboly roku 1840 a zmocnění prvního anděla. Dne 22. října 573 př. Kr., jak je uvedeno v Ezechielovi, kapitole čtyřicáté, verši prvním, je symbolem 22. října 1844 a otevření soudu nad mrtvými, a také symbolem 11. září 2001 při otevření soudu nad živými. Každý, kdo sledoval tyto články, by měl znát aplikace, které používám.

Ezechiel je symbolem v rámci prorockých dějin, jak jsou představeny v jeho spisech. Ezechiel je přítomen, když se na konci osmé kapitoly pětadvacet mužů klaní slunci. Je přítomen také v následujících kapitolách, když je na Jeruzalém uvedeno „zapečeťování, po němž následuje pobíjení“, které Ellen Whiteová ztotožňuje s církví adventistů sedmého dne. V prvních jedenácti kapitolách je Ezechiel uveden do nebeské svatyně, aby přijal své pokyny, stejně jako byli v roce 1844 povoláni učinit milerité a jako je k tomu nyní povoláváno toto hnutí.

Když v posledních dnech dospějeme do bodu, kdy se mezi Božím lidem opakují věci, jež Ezechiel znázornil, tehdy jsme dospěli ke znamení Ezechielovu. Když víte, že Ezechiel představuje sto čtyřicet čtyři tisíc, a víte to s takovou mírou víry a porozumění, která v sobě nese posvěcené očekávání, že vše, co Ezechiel ve svých spisech znázornil, je předobrazem posvátné posloupnosti událostí v posledních dnech, týkajících se sto čtyřiceti čtyř tisíc — když to víte, tehdy „poznáte“, že „Hospodin“ je „Bůh“.

V příštím článku budeme v těchto úvahách pokračovat.