Ezekiel represents those who have had a work of instruction accomplished for them by the Lion of the tribe of Judah, and His basic instruction is “line upon line.”
Ezechiel představuje ty, pro něž Lev z pokolení Judova vykonal dílo vyučování, a Jeho základním poučením je „řádek za řádkem“.
To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Isaiah 28:12, 13.
Jimž řekl: Toto jest odpočinutí, jímž můžete dát odpočinout unavenému; a toto jest občerstvení. Oni však nechtěli slyšet. I stalo se jim slovo Hospodinovo příkaz za příkazem, příkaz za příkazem; řádek za řádkem, řádek za řádkem; tu trochu a tam trochu; aby šli a padli nazpět, a byli zlomeni, lapeni do osidla a zajati. Izajáš 28,12.13.
Currently the Lion of the tribe of Judah is opening up the book of Ezekiel. We are informed that Ezekiel is a priest in the thirtieth year, whether “thirty” represents his symbolic age as a priest, or the thirtieth year in the prophetic line that began at Josiah’s Great Jubilee. The final priesthood of the latter days is the one hundred and forty-four thousand, and the ancient literal histories typify a symbolic history in the latter days.
V současnosti Lev z pokolení Judova otevírá knihu Ezechiel. Je nám sděleno, že Ezechiel je knězem ve třicátém roce, ať už „třicet“ představuje jeho symbolický věk jako kněze, nebo třicátý rok v prorocké linii, která začala při Josiášově Velkém jubileu. Konečné kněžství posledních dnů tvoří sto čtyřicet čtyři tisíc a dávné doslovné dějiny předobrazuji symbolické dějiny posledních dnů.
But ye shall be named the Priests of the Lord: men shall call you the Ministers of our God: ye shall eat the riches of the Gentiles, and in their glory shall ye boast yourselves. Isaiah 61:6.
Ale vy budete nazváni kněžími Hospodinovými; budou vás nazývat služebníky našeho Boha; budete jíst bohatství pohanů a jejich slávou se budete chlubit. Izajáš 61,6.
Ezekiel is a symbol of God’s people in the latter days–the sacred history which every prophetic testimony identifies. That sacred history is the movement of the third angel, which was especially typified by the movement of the first angel in 1840. The movement of the first angel was the alpha angel of the three angels and the third is the omega angel. Ezekiel is therefore aligned with Peter in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. The symbolic history both Peter and Ezekiel are located at, is represented as the history Panium.
Ezechiel je symbolem Božího lidu v posledních dnech — oněch posvátných dějin, které označuje každé prorocké svědectví. Tyto posvátné dějiny jsou hnutím třetího anděla, které bylo zvláště předobrazeno hnutím prvního anděla v roce 1840. Hnutí prvního anděla bylo alfa-andělem tří andělů a třetí je omega-andělem. Ezechiel je proto uveden do souladu s Petrem v době zapečeťování sto čtyřiceti čtyř tisíc. Symbolické dějiny, v nichž jsou Petr i Ezechiel umístěni, jsou představovány jako dějiny Pania.
The Little Book
Malá kniha
Ezekiel takes the little book, as did John in Revelation ten.
Ezechiel bere malou knihu, stejně jako Jan ve Zjevení desáté kapitole.
But thou, son of man, hear what I say unto thee; Be not thou rebellious like that rebellious house: open thy mouth, and eat that I give thee. And when I looked, behold, an hand was sent unto me; and, lo, a roll of a book was therein; And he spread it before me; and it was written within and without: and there was written therein lamentations, and mourning, and woe. Moreover he said unto me, Son of man, eat that thou findest; eat this roll, and go speak unto the house of Israel. So I opened my mouth, and he caused me to eat that roll. And he said unto me, Son of man, cause thy belly to eat, and fill thy bowels with this roll that I give thee. Then did I eat it; and it was in my mouth as honey for sweetness. Ezekiel 2:8–10, 3:1–3.
Ale ty, synu člověka, slyš, co k tobě mluvím; nebuď vzpurný jako ten vzpurný dům: otevři svá ústa a sněz, co ti dávám. A když jsem pohleděl, hle, byla ke mně vztažena ruka; a hle, v ní byl svitek knihy; i rozvinul jej přede mnou; a byl popsán uvnitř i zevně; a bylo na něm napsáno: nářek, kvílení a běda. I řekl mi: Synu člověka, sněz, co nalezneš; sněz tento svitek a jdi, mluv k domu Izraelskému. Otevřel jsem tedy svá ústa a dal mi sníst ten svitek. A řekl mi: Synu člověka, nakrm své břicho a naplň svá střeva tímto svitkem, který ti dávám. I snědl jsem jej; a byl v mých ústech sladký jako med. Ezechiel 2,8–10; 3,1–3.
In Revelation ten, John eats the little book, and the entire chapter represents the manifestation of the power of God from August 11, 1840 until October 22, 1844.
V desáté kapitole Zjevení Jan jí malou knížku a celá tato kapitola představuje zjevení Boží moci od 11. srpna 1840 do 22. října 1844.
“The angel who unites in the proclamation of the third angel’s message is to lighten the whole earth with his glory. A work of world-wide extent and unwonted power is here foretold. The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world, and in some countries there was the greatest religious interest which has been witnessed in any land since the Reformation of the sixteenth century; but these are to be exceeded by the mighty movement under the last warning of the third angel.” The Great Controversy, 611.
„Anděl, který se spojuje v hlásání poselství třetího anděla, má osvítit celou zemi svou slávou. Zde je předpověděno dílo celosvětového dosahu a nevídané moci. Adventní hnutí let 1840–44 bylo slavný projev Boží moci; poselství prvního anděla bylo neseno na každou misijní stanici na světě a v některých zemích se projevil největší náboženský zájem, jaký byl v kterékoliv zemi zaznamenán od reformace šestnáctého století; to vše však má být překonáno mocným hnutím pod posledním varováním třetího anděla.“ The Great Controversy, 611.
Ezekiel is aligned with John in Chapter ten of Revelation, so Peter, John and Ezekiel stand together in their allotted place during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand.
Ezechiel je v souladu s Janem v desáté kapitole Zjevení, takže Petr, Jan a Ezechiel stojí společně na svém určeném místě v době zapečeťování sto čtyřiceti čtyř tisíc.
1840 to 1844 represents a four-year-period that began when the time prophecy that began with a one-hundred-and-fifty-year period on July 27, 1299. Those “five months” ended and joined with the time prophecy of three hundred ninety-one years and fifteen days that concluded on August 11, 1840, when the glorious manifestation of the power of God was manifested until October 22, 1844. Then the application of prophetic time ceased.
Roky 1840 až 1844 představují čtyřleté období, které započalo, když se časové proroctví, jež začalo obdobím jednoho sta padesáti let dne 27. července 1299, naplnilo. Těchto „pět měsíců“ skončilo a spojilo se s časovým proroctvím tří set devadesáti jednoho roku a patnácti dnů, které dospělo ke svému závěru dne 11. srpna 1840, kdy slavné zjevení moci Boží trvalo až do 22. října 1844. Poté se uplatňování prorockého času skončilo.
And sware by him that liveth for ever and ever, who created heaven, and the things that therein are, and the earth, and the things that therein are, and the sea, and the things which are therein, that there should be time no longer. Revelation 10:6.
A přísahal při tom, jenž žije na věky věků, jenž stvořil nebe i to, co je v něm, zemi i to, co je na ní, i moře i to, co je v něm, že času již více nebude. Zjevení 10,6.
Prophetic time ended as a valid application of prophecy on October 22, 1844. Ezekiel, Peter and John each represent God’s wise virgins of the movement of the first and second angels and also the movement of the third angel.
Prorocký čas skončil jako platné uplatnění proroctví dne 22. října 1844. Ezechiel, Petr a Jan každý představují Boží moudré panny hnutí prvního a druhého anděla a také hnutí třetího anděla.
Visions
Vidění
The first ‘eleven’ chapters of Ezekiel present a series of “visions” as set forth in verse one of chapter one.
Prvních „jedenáct“ kapitol Ezechiele představuje řadu „vidění“, jak je uvedeno v prvním verši první kapitoly.
Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. Ezekiel 1:1.
I stalo se ve třicátém roce, ve čtvrtém měsíci, pátého dne toho měsíce, když jsem byl mezi zajatci u řeky Kebar, že se otevřela nebesa a viděl jsem vidění Boží. Ezechiel 1,1.
The “visions” of the first eleven chapters was first given in chapter one by the river of Chebar, then it was enlarged upon in chapter three’s vision on the “plain” and then again in chapter eight’s vision at Jerusalem. The three locations of the river of Chebar, the plain and Jerusalem represent three visions that together make up one vision, which is the “visions” of verse one and of the first ‘eleven’ chapters.
„Vidění“ prvních jedenácti kapitol bylo nejprve dáno v první kapitole při řece Kebaru, poté bylo rozvedeno ve vidění třetí kapitoly na „pláni“ a následně znovu ve vidění osmé kapitoly v Jeruzalémě. Tři místa — řeka Kebar, pláň a Jeruzalém — představují tři vidění, která společně tvoří jedno vidění, jímž jsou „vidění“ prvního verše a prvních „jedenácti“ kapitol.
Jubilee
Jubileum
Considering the thirtieth year as the thirtieth year of the Jubilee cycle that began at Josiah's famous Passover, and then ended on October 22, is easily supportable, for that particular line of sacred history is portrayed distinctly, line upon line with more than one witness. As an example; Passover represents the Spring feasts and the day of atonement represents the Fall feasts. Leviticus twenty-three is therefore aligned with the Jubilee cycle that began with Josiah. There are other lines that align with the history represented by king Josiah unto October 22, 573 BC. The historical fulfillment on October 22, 573 BC of a Jubilee year is supported by the historians.
Považovat třicátý rok za třicátý rok jubilejního cyklu, který započal při proslulé Jóšijášově Pasše a poté skončil 22. října, lze snadno doložit, neboť tato konkrétní linie posvátných dějin je zřetelně zobrazena, řádek za řádkem, více než jedním svědkem. Například: Pascha představuje jarní svátky a den smíření představuje podzimní svátky. Leviticus dvacet tři je tedy v souladu s jubilejním cyklem, který započal s Jóšijášem. Existují i jiné linie, které se shodují s dějinami představovanými králem Jóšijášem až do 22. října 573 př. Kr. Historické naplnění jubilejního roku dne 22. října 573 př. Kr. je potvrzováno historiky.
The chronologists are generally comfortable with placing the day of atonement as October 22, 573 BC, and Josiah’s Great Passover in 622 BC, is also an accepted date by those biblical chronologists. The Passover, a symbol of the spring feasts, began a forty-nine-year Jubilee cycle, that ended at the symbol of the fall feasts on the day of atonement. The seven weeks of years that made up forty-nine years were the symbols of the Sabbath of the land.
Chronologové se obecně přiklánějí k tomu, že Den smíření připadl na 22. října 573 př. Kr., a také Jóšijášova veliká Pascha v roce 622 př. Kr. je těmito biblickými chronology přijímána jako ustálené datum. Pascha, symbol jarních svátků, zahájila čtyřicetidevítiletý jubilejní cyklus, který skončil u symbolu podzimních svátků v Den smíření. Sedm týdnů let, jež tvořily čtyřicet devět let, bylo symbolem soboty země.
“In every page, whether history, or precept, or prophecy, the Old Testament Scriptures are irradiated with the glory of the Son of God. So far as it was of divine institution, the entire system of Judaism was a compacted prophecy of the gospel. To Christ “give all the prophets witness.” Acts 10:43. From the promise given to Adam, down through the patriarchal line and the legal economy, heaven’s glorious light made plain the footsteps of the Redeemer. Seers beheld the Star of Bethlehem, the Shiloh to come, as future things swept before them in mysterious procession. In every sacrifice Christ’s death was shown. In every cloud of incense His righteousness ascended. By every jubilee trumpet His name was sounded. In the awful mystery of the holy of holies His glory dwelt.” The Desire of Ages, 211.
„Na každé stránce, ať už jde o dějiny, přikázání či proroctví, jsou starozákonní Písma ozářena slávou Božího Syna. Nakolik to bylo božského ustanovení, celý systém judaismu byl soustředěným proroctvím evangelia. Kristu „vydávají všichni proroci svědectví“. Skutky 10,43. Od zaslíbení daného Adamovi, dále skrze linii patriarchů a zákonný řád, slavné světlo nebe zřetelně ukazovalo stopy Vykupitele. Vidoucí spatřovali betlémskou Hvězdu, přicházejícího Šílo, když se před nimi budoucí věci odvíjely v tajemném průvodu. V každé oběti byla ukázána Kristova smrt. V každém oblaku kadidla vystupovala Jeho spravedlnost. Při každém jubilejním troubení zaznívalo Jeho jméno. V posvátném tajemství svatyně svatých přebývala Jeho sláva.“ Touha věků, 211.
Seventeen
Sedmnáct.
Zedekiah had been taken to Babylon when Jerusalem fell fourteen years before 573 BC. The Jewish historians identify the Jubilee cycle from Josiah in 622 to October 22, 573 as the 17th Jubilee cycle. The period from the battle of Raphia to the battle of Panium was seventeen years. Ptolemy, was the victor at the battle of Raphia, and he reigned as the king of the south for seventeen years. From the Edict of Milan until Constantine divided his empire in 330, was seventeen years. In the seventeenth Jubilee cycle Jerusalem was destroyed by Nebuchadnezzar.
Sedekjáš byl odveden do Babylóna, když Jeruzalém padl, čtrnáct let před rokem 573 př. Kr. Židovští historikové určují jubilejní cyklus od Joziáše v roce 622 do 22. října 573 jako 17. jubilejní cyklus. Období od bitvy u Ráfie do bitvy u Pania trvalo sedmnáct let. Ptolemaios byl vítězem v bitvě u Ráfie a vládl jako král jihu sedmnáct let. Od Milánského ediktu až do doby, kdy Konstantin v roce 330 rozdělil svou říši, uplynulo sedmnáct let. V sedmnáctém jubilejním cyklu byl Jeruzalém zničen Nebúkadnesarem.
For the children of Israel shall abide many days without a king, and without a prince, and without a sacrifice, and without an image, and without an ephod, and without teraphim: Afterward shall the children of Israel return, and seek the Lord their God, and David their king; and shall fear the Lord and his goodness in the latter days. Hosea 3:4, 5.
Nebo synové Izraele zůstanou po mnohé dny bez krále a bez knížete, bez oběti a bez posvátného sloupu, bez efódu a bez terafímů. Potom se synové Izraele navrátí a budou hledat Hospodina, svého Boha, i Davida, svého krále; a v posledních dnech budou s bázní přicházet k Hospodinu a k jeho dobrotě. Ozeáš 3,4.5.
Hosea is addressing a subject that has direct bearing on the captivity of Zedekiah, though it also represents the beginning of captivity for the northern kingdom in 723 BC. The reason Hosea’s passage connects with Ezekiel’s testimony has to do with the rejection of God when Israel insisted on a human king. Israel’s desire to be ruled by a human king, rather than a Divine king is represented as “the pride of your power” in the judgment of "seven times" in Leviticus 26.
Ozeáš pojednává o tématu, které se přímo vztahuje k zajetí Sidkijáše, ačkoli zároveň představuje počátek zajetí severního království roku 723 př. Kr. Důvod, proč Ozeášův oddíl souvisí se svědectvím Ezechielovým, spočívá v odmítnutí Boha tehdy, když Izrael trval na lidském králi. Touha Izraele být ovládán lidským králem spíše než Králem božským je v soudu „sedmi časů“ v Leviticu 26 vyjádřena jako „pýcha vaší moci“.
And if ye will not yet for all this hearken unto me, then I will punish you seven times more for your sins. And I will break the pride of your power; and I will make your heaven as iron, and your earth as brass. Leviticus 26:18, 19.
A jestliže mne ani přes toto všechno nebudete poslouchat, budu vás za vaše hříchy trestat sedmkrát více. Zlomím pýchu vaší moci a učiním vaše nebe jako železo a vaši zemi jako měď. Leviticus 26:18, 19.
The “pride of your power” represents Israel's desire to be like the world and have their own king. The removal of the king from the northern kingdom in 723 BC and then king Zedekiah’s of the southern kingdom’s captivity in 586 BC represents the breaking of the “pride” of ancient Israel, and pride precedes a fall. In Bible prophecy a “power” is a king or kingdom, and the pride of Israel in securing a human king marks the rejection of the theocracy and the Divine king.
„Pýcha vaší moci“ představuje touhu Izraele být jako svět a mít vlastního krále. Odnětí krále severnímu království roku 723 př. Kr. a potom zajetí krále Sidkijáše z jižního království roku 586 př. Kr. představuje zlomení „pýchy“ starověkého Izraele; a pýcha předchází pádu. V biblickém proroctví je „mocí“ král nebo království a pýcha Izraele, která se projevila zajištěním lidského krále, znamená odmítnutí teokracie a Božského krále.
And it came to pass, when Samuel was old, that he made his sons judges over Israel. Now the name of his firstborn was Joel; and the name of his second, Abiah: they were judges in Beersheba. And his sons walked not in his ways, but turned aside after lucre, and took bribes, and perverted judgment. Then all the elders of Israel gathered themselves together, and came to Samuel unto Ramah, And said unto him, Behold, thou art old, and thy sons walk not in thy ways: now make us a king to judge us like all the nations. But the thing displeased Samuel, when they said, Give us a king to judge us. And Samuel prayed unto the Lord. And the Lord said unto Samuel, Hearken unto the voice of the people in all that they say unto thee: for they have not rejected thee, but they have rejected me, that I should not reign over them. According to all the works which they have done since the day that I brought them up out of Egypt even unto this day, wherewith they have forsaken me, and served other gods, so do they also unto thee. Now therefore hearken unto their voice: howbeit yet protest solemnly unto them, and shew them the manner of the king that shall reign over them. 1 Samuel 8:1–9.
I stalo se, když Samuel zestárl, že ustanovil své syny za soudce nad Izraelem. Jméno jeho prvorozeného bylo Joel a jméno druhého Abijáš; byli soudci v Beer-šebě. Avšak jeho synové nechodili po jeho cestách, nýbrž uchýlili se za ziskem, brali úplatky a převraceli právo. Tehdy se shromáždili všichni starší Izraele a přišli k Samuelovi do Rámy a řekli mu: Hle, ty jsi zestárl a tvoji synové nechodí po tvých cestách; ustanov nám nyní krále, aby nás soudil, jako je tomu u všech národů. Avšak ta věc se Samuelovi nelíbila, když řekli: Dej nám krále, aby nás soudil. I modlil se Samuel k Hospodinu. A Hospodin řekl Samuelovi: Uposlechni hlasu lidu ve všem, co ti říkají; neboť nezavrhlili tebe, nýbrž zavrhli mne, abych nad nimi nekraloval. Podle všech skutků, které činili ode dne, kdy jsem je vyvedl z Egypta, až do tohoto dne, jimiž mne opustili a sloužili jiným bohům, tak činí i tobě. Nyní tedy uposlechni jejich hlasu; avšak důrazně je varuj a oznam jim právo krále, který nad nimi bude kralovat. 1 Samuelova 8,1–9.
It is to be noted that at that point Israel rejected not only God as their king, but also the Spirit of Prophecy, as represented by Samuel, for it states, “they have forsaken me, and served other gods, so do they also unto thee.”
Je třeba poznamenat, že v tom okamžiku Izrael zavrhl nejen Boha jako svého krále, nýbrž i Ducha proroctví, jak jej představoval Samuel, neboť je psáno: „mne opustili a sloužili jiným bohům, tak činí i tobě.“
“Satan is... constantly pressing in the spurious—to lead away from the truth. The very last deception of Satan will be to make of none effect the testimony of the Spirit of God. ‘Where there is no vision, the people perish’ (Proverbs 29:18). Satan will work ingeniously, in different ways and through different agencies, to unsettle the confidence of God’s remnant people in the true testimony.
„Satan se… neustále snaží podsunout padělek, aby odvedl od pravdy. Úplně posledním satanovým klamem bude zmařit svědectví Ducha Božího. ‚Kde není vidění, lid pustne‘ (Přísloví 29,18). Satan bude důmyslně působit různými způsoby a skrze různé prostředky, aby otřásl důvěrou ostatku Božího lidu v pravé svědectví.
“There will be a hatred kindled against the Testimonies which is satanic. The workings of Satan will be to unsettle the faith of the churches in them, for this reason: Satan cannot have so clear a track to bring in his deceptions and bind up souls in his delusions if the warnings and reproofs and counsels of the Spirit of God are heeded.” Selected Messages, book 1, 48.
„Proti Svědectvím bude roznícena nenávist, která je satanská. Satanovo působení bude směřovat k tomu, aby podlomilo víru církví v ně, a to z tohoto důvodu: Satan nemůže mít tak volnou cestu k tomu, aby vnášel své klamy a poutal duše ve svých bludech, jsou-li dbáno varování, napomenutí a rad Ducha Božího.“ Selected Messages, kniha 1, 48.
The last deception for the theocracy of ancient Israel was a rejection of not only God, but also the Spirit of Prophecy. That rejection in 1097 BC typifies the last deception of Laodicean Seventh-day Adventism in 1863. The “seven times” of Leviticus twenty-six is the Word of God, and the Spirit of Prophecy states of the “seven times” that it “should not be altered.”
Posledním klamem pro teokracii starověkého Izraele bylo odmítnutí nejen Boha, ale i Ducha proroctví. Toto odmítnutí v roce 1097 př. Kr. předobrazuje poslední klam laodicejského adventismu sedmého dne v roce 1863. „Sedm časů“ z Leviticu dvacet šest je Boží slovo a Duch proroctví o „sedmi časech“ prohlašuje, že „nemělo být změněno“.
“I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74.
„Viděla jsem, že tabule z roku 1843 byla vedena rukou Páně a že nemá být měněna; že číselné údaje byly takové, jaké je On chtěl; že Jeho ruka spočívala nad jednou chybou v některých z těchto údajů a zakrývala ji, takže ji nikdo nemohl spatřit, dokud Jeho ruka nebyla odňata.“ Early Writings, 74.
The Spirit of Prophecy obviously endorsed the “seven times” and her endorsement was a warning not to change the figures on the chart, of which the "seven times" is the center column and the upper right-hand corner. With Uriah Smith’s counterfeit chart in 1863, the progressive rejection of the foundational truths, typified by ancient Israel in their rejection of God and the Spirit of Prophecy identified the rebellion of 1863. The date of the 1863 rebellion aligns with the prophetic line set forth in the book of Ezekiel. In that line of history, the conclusion was the destruction of Jerusalem, which typified the Sunday law. 1863 to the soon-coming Sunday law was typified by the history of king Saul in 1097 BC to Zedekiah in 586 BC.
Duch proroctví zjevně schválil „sedm časů“ a její schválení bylo varováním, aby se neměnila čísla na mapě, na níž jsou „sedm časů“ středním sloupcem a pravým horním rohem. S padělanou mapou Uriáše Smithe v roce 1863 se započalo postupné odmítání základních pravd, předobrazené starověkým Izraelem v jeho odmítnutí Boha, a Duch proroctví označil vzpouru roku 1863. Datum vzpoury roku 1863 se shoduje s prorockou linií vyloženou v knize Ezechiel. V této dějinné linii byl závěrem zánik Jeruzaléma, který byl předobrazem nedělního zákona. Období od roku 1863 do brzy přicházejícího nedělního zákona bylo předobrazeno dějinami krále Saula od roku 1097 př. Kr. do Sidkiáše v roce 586 př. Kr.
Zedekiah was taken captive to Babylon fourteen years before the Jubilee of 573 BC. The seventeenth Jubilee cycle began in 622 BC, and in the thirtieth year Ezekiel is set forth as a priest in 591 BC, then five years later Jerusalem was destroyed in 586 BC. It was destroyed on the same day of the year as it was destroyed the second time in AD 70 by Titus. Verse one of Ezekiel one is five years before Jerusalem’s destruction and nineteen years before the temple vision of chapter forty.
Sedekiáš byl odveden do babylónského zajetí čtrnáct let před jubilejním rokem 573 př. Kr. Sedmnáctý jubilejní cyklus začal roku 622 př. Kr. a ve třicátém roce je Ezechiel ustanoven jako kněz roku 591 př. Kr.; potom, o pět let později, byl Jeruzalém zničen roku 586 př. Kr. Byl zničen v tentýž den roku, v jaký byl podruhé zničen v roce 70 po Kr. Titem. První verš první kapitoly Ezechiele spadá pět let před zničení Jeruzaléma a devatenáct let před vidění chrámu ve čtyřicáté kapitole.
In the five and twentieth year of our captivity, in the beginning of the year, in the tenth day of the month, in the fourteenth year after that the city was smitten, in the selfsame day the hand of the Lord was upon me, and brought me thither. Ezekiel 40:1.
Ve dvacátém pátém roce našeho zajetí, na počátku roku, desátého dne v měsíci, čtrnáctého roku poté, co bylo město pobito, právě toho dne byla nade mnou ruka Hospodinova a přivedla mne tam. Ezechiel 40,1.
For disobedience unto the covenant of the Sabbath of the land, God identified that “seven times” would be the curse for disobedience to the seventh-year, which is the Sabbath of the land. “Time” is a year, and a “year” is three hundred and sixty days, and seven times three hundred and sixty is twenty-five hundred and twenty years. The Millerites may not have employed the expression of “the twenty-five twenty,” but both their sacred charts identified numerically the twenty-five hundred and twenty years.
Za neposlušnost vůči smlouvě o sabatu země Bůh stanovil, že „sedmkrát“ bude kletbou za neposlušnost vůči sedmému roku, jenž je sabatem země. „Čas“ je rok a „rok“ má tři sta šedesát dní; sedmkrát tři sta šedesát činí dva tisíce pět set dvacet let. Millerité možná nepoužívali označení „dvacet pět dvacet“, avšak obě jejich posvátné tabule číselně uváděly dva tisíce pět set dvacet let.
The pronouncement of the curse of seven times upon both the northern kingdom of Israel and the southern kingdom of Judah was the first, or you can say the ‘foundational,’ or you might even say the “alpha” understanding of William Miller. In 1863 the Laodicean Seventh-day Adventist church rejected the foundational understanding of Miller’s discoveries; “discoveries” that represented the entire foundation of the Millerite movement. Inspiration warned directly that this might happen, and it has, and it happened a long time ago.
Vyhlášení kletby sedmi časů nad severním královstvím Izraele i nad jižním královstvím Judy bylo prvním, anebo lze říci „základním“, či dokonce „alfou“ porozuměním Williama Millera. Roku 1863 laodicejská církev adventistů sedmého dne odmítla základní porozumění Millerových objevů; „objevů“, které představovaly celý základ milleritského hnutí. Inspirace přímo varovala, že by se to mohlo stát, a stalo se to, a stalo se to již dávno.
The foundation to the temple that was rebuilt after the captivity in Babylon was finished during the history of the first decree, and before the second decree. The temple was fully built in the history of the second decree. In the third decree national sovereignty was restored to literal ancient Israel. William Miller represented the first angel that arrived in 1798 and was empowered on August 11, 1840. The second angel arrived after the foundations were laid, as represented by the 1843 chart, which was published in May of 1842. At the first disappointment of 1844, the alpha disappointment of 1844, the second angel and also the tarrying time in the parable of the virgins arrived, and when the second angel’s message was empowered at the Exeter camp meeting the temple was finished. Then at the great, or omega disappointment of 1844, the Messenger of the Covenant suddenly came to His temple, in fulfillment of the twenty-three hundred years that began at the third decree and ended at the arrival of the third angel.
Základ chrámu, který byl znovu vystavěn po zajetí v Babylóně, byl dokončen v průběhu dějin prvního dekretu a před druhým dekretem. Chrám byl plně vystavěn v dějinách druhého dekretu. Ve třetím dekretu byla doslovnému starověkému Izraeli navrácena národní svrchovanost. William Miller představoval prvního anděla, který přišel v roce 1798 a byl zmocněn 11. srpna 1840. Druhý anděl přišel poté, co byly položeny základy, jak to znázorňovala mapa z roku 1843, která byla vydána v květnu 1842. Při prvním zklamání roku 1844, alfa zklamání roku 1844, přišel druhý anděl a také doba prodlení v podobenství o pannách, a když bylo poselství druhého anděla zmocněno na táborovém shromáždění v Exeteru, chrám byl dokončen. Poté při velkém neboli omega zklamání roku 1844 Posel smlouvy náhle přišel do svého chrámu, v naplnění dvou tisíc tří set let, které začaly třetím dekretem a skončily příchodem třetího anděla.
Josiah, means ‘the foundation of God.’ Whether its king Josiah or Josiah Litch; both are symbols of the foundations, as represented in the history of the first decree and as represented by the spring feasts set forth in the first twenty-two verses of Leviticus twenty-three. The foundations, the spring feasts and the first decree are all symbols of 1840 and the empowerment of the first angel. October 22, 573 BC as set forth in Ezekiel chapter forty and verse one is a symbol of October 22, 1844 and the opening of the judgment of the dead, and also a symbol of September 11, 2001 at the opening of the judgment of the living. Any who have been following these articles should know the applications I am employing.
Jóšijáš znamená „základ Boží“. Ať jde o krále Jóšijáše nebo o Josiaha Litche; oba jsou symboly základů, jak jsou znázorněny v historii prvního výnosu a jak jsou znázorněny jarními svátky předloženými v prvních dvaadvaceti verších třetí knihy Mojžíšovy, dvacáté třetí kapitoly. Základy, jarní svátky i první výnos jsou všechno symboly roku 1840 a zmocnění prvního anděla. Dne 22. října 573 př. Kr., jak je uvedeno v Ezechielovi, kapitole čtyřicáté, verši prvním, je symbolem 22. října 1844 a otevření soudu nad mrtvými, a také symbolem 11. září 2001 při otevření soudu nad živými. Každý, kdo sledoval tyto články, by měl znát aplikace, které používám.
Ezekiel is a symbol within the prophetic history represented in His writings. Ezekiel is there when the twenty-five men bow to the sun at the end of chapter eight. He was also there in the next chapters as ‘the sealing that is followed by the slaughtering’ is brought upon Jerusalem, which Ellen White identifies as the Seventh-day Adventist church. In the first eleven chapters, Ezekiel is brought into the heavenly sanctuary to receive his instructions, as were the Millerites called to do in 1844, and as this movement is now being called to do.
Ezechiel je symbolem v rámci prorockých dějin, jak jsou představeny v jeho spisech. Ezechiel je přítomen, když se na konci osmé kapitoly pětadvacet mužů klaní slunci. Je přítomen také v následujících kapitolách, když je na Jeruzalém uvedeno „zapečeťování, po němž následuje pobíjení“, které Ellen Whiteová ztotožňuje s církví adventistů sedmého dne. V prvních jedenácti kapitolách je Ezechiel uveden do nebeské svatyně, aby přijal své pokyny, stejně jako byli v roce 1844 povoláni učinit milerité a jako je k tomu nyní povoláváno toto hnutí.
Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Ezekiel 24:24.
Tak vám bude Ezechiel znamením: podle všeho, co učinil, budete činit; a až se to stane, poznáte, že já jsem Panovník Hospodin. Ezechiel 24,24.
When This Cometh
Když toto přijde
When we reach the point in the latter days that the things Ezekiel illustrated are repeating in God’s people, then we have reached the sign of Ezekiel. When you know that Ezekiel represents the one hundred and forty-four thousand, and you know it to a level of faith and understanding that possesses the sanctified expectation that everything illustrated by Ezekiel in his writings typifies a sacred sequence of events in the latter days involving the one hundred and forty-four thousand—when you know that, then “ye shall know” “the Lord” is “God.”
Když v posledních dnech dospějeme do bodu, kdy se mezi Božím lidem opakují věci, jež Ezechiel znázornil, tehdy jsme dospěli ke znamení Ezechielovu. Když víte, že Ezechiel představuje sto čtyřicet čtyři tisíc, a víte to s takovou mírou víry a porozumění, která v sobě nese posvěcené očekávání, že vše, co Ezechiel ve svých spisech znázornil, je předobrazem posvátné posloupnosti událostí v posledních dnech, týkajících se sto čtyřiceti čtyř tisíc — když to víte, tehdy „poznáte“, že „Hospodin“ je „Bůh“.
We will continue these thoughts in the next article.
V příštím článku budeme v těchto úvahách pokračovat.