Ezekiel is identified as the “mourning prophet” for he is a symbol of the one hundred and forty-four thousand, who in chapter nine of his book are mourning (sighing and crying) for the abominations done in the land and in the church. In the passage from Testimonies we cited in the last article Sister White penned, “The prophet himself was a stranger in a strange land, where boundless ambition and savage cruelty reigned supreme. That which he saw and heard of human tyranny and wrong distressed his soul, and he mourned bitterly day and night.”
Ezechiel je označován za „proroka zármutku“, neboť je symbolem sto čtyřiceti čtyř tisíc, kteří v deváté kapitole jeho knihy truchlí (vzdychají a naříkají) nad ohavnostmi páchanými v zemi i v církvi. V pasáži ze Svědectví, kterou jsme citovali v předchozím článku, sestra Whiteová napsala: „Sám prorok byl cizincem v cizí zemi, kde bezmezná ctižádost a surová krutost vládly svrchovaně. To, co viděl a slyšel o lidské tyranii a bezpráví, tísnilo jeho duši a dnem i nocí hořce truchlil.“
The one hundred and forty-four thousand are the “outcasts of Israel,” who were scattered, as represented by Ezekiel being taken into captivity. The sealing process represented in Ezekiel nine is the same as Revelation seven, and both those chapters are represented as taking place in the latter days.
Sto čtyřicet čtyři tisíc jsou „vyvrženci Izraele“, kteří byli rozptýleni, jak je znázorněno tím, že byl Ezechiel odveden do zajetí. Proces zapečeťování znázorněný v Ezechielovi 9 je totožný s tím v Zjevení 7 a obě tyto kapitoly jsou představeny jako události probíhající v posledních dnech.
“This sealing of the servants of God is the same that was shown to Ezekiel in vision.” Testimonies to Ministers, 445.
„Toto zapečetění služebníků Božích je totožné s tím, které bylo Ezechielovi ukázáno ve vidění.“ Testimonies to Ministers, 445.
From the throne, God directs the cherubim who in turn manage the wheels. Ezekiel was to understand from the vision that God was in control, even in the period when everything appeared to be in confusion. Sister White says “in like manner” after setting forth the structure of God on the throne, directing the cherubim who managed the affairs of earth, as she describes John in the sanctuary where Christ walked among the seven churches. Ezekiel and John are symbols of those who live in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand who, as inspiration records, “The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of.”
Z trůnu Bůh řídí cheruby, kteří pak spravují kola. Ezechiel měl z vidění pochopit, že Bůh má vše pod kontrolou i v době, kdy se zdálo, že je všechno v zmatku. Sestra Whiteová říká „podobným způsobem“ poté, co předložila uspořádání Boha na trůnu, který řídí cheruby spravující záležitosti země, když popisuje Jana ve svatyni, kde Kristus kráčel uprostřed sedmi církví. Ezechiel a Jan jsou symboly těch, kdo žijí v době pečetění sto čtyřiceti čtyř tisíc, o nichž, jak zaznamenává inspirace, „události, které se mají odehrát v našem světě, se dosud ani nesní.“
Certainly when Sister White penned those words, those words were true, but in the sealing time they find their perfect fulfillment. Twenty years ago or so, would you have thought that what is now transpiring in the world in conjunction with the swarming of the locusts of Islam? Locusts as a symbol of Islam in chapter nine of Revelation includes the migration in nature of the Locusts of northern Africa. Those swarming locusts of Africa's migration path aligns with the geography that was taken over by Islam. Islam is descendant of Ishmael, and Ishmael’s mother was Hagar. Hagar means “flight” or “to flee.” In Arabic the name is usually rendered Hajar (هاجر), and it is connected to the same root that gives us Hijra (the migration/flight of Muhammad). The roots of Islam are associated with not only the swarming of locusts, but the roots include the meaning of migration. Did anyone ever dream that illegal immigration was a manifestation of the locust of Islam?
Jistě, když sestra Whiteová napsala tato slova, byla tato slova pravdivá, avšak v době zapečeťování nalézají své dokonalé naplnění. Pomysleli byste si asi před dvaceti lety, že to, co se nyní odehrává ve světě ve spojitosti s rojením kobylek islámu? Kobylky jako symbol islámu v deváté kapitole Zjevení zahrnují v přírodě migraci kobylek severní Afriky. Trasa migrace těchto rojných kobylek Afriky se shoduje se zeměpisnou oblastí, kterou ovládl islám. Islám pochází od Izmaele a Izmaelovou matkou byla Hagar. Hagar znamená „útěk“ nebo „prchat“. V arabštině se toto jméno obvykle uvádí jako Hádžar (هاجر) a souvisí s týmž kořenem, z něhož máme Hidžru (Muhammadovu migraci/útěk). Kořeny islámu jsou spojeny nejen s rojením kobylek, nýbrž tyto kořeny zahrnují i význam migrace. Snad se kdy komu snilo, že nelegální imigrace je projevem kobylky islámu?
Did anyone dream that the global communists would form an alliance with the Islamic hordes? Both Islam and the globalists dragon power ascend from the bottomless pit in Revelation 9/11 respectively, and the bottomless pit represents a manifestation of satanic power. Both of the current allies are instruments of Satan according to the Scriptures of truth.
Napadlo někoho, že globální komunisté uzavřou spojenectví s islámskými hordami? Jak islám, tak dračí moc globalistů vystupují postupně z bezedné propasti ve Zjevení 9/11 a bezedná propast představuje projev satanovy moci. Oba nynější spojenci jsou podle Písem pravdy nástroji satana.
“‘When they shall have finished [are finishing] their testimony.’ The period when the two witnesses were to prophesy clothed in sackcloth ended in 1798. As they were approaching the termination of their work in obscurity, war was to be made upon them by the power represented as ‘the beast that ascendeth out of the bottomless pit.’ In many of the nations of Europe the powers that ruled in Church and State had for centuries been controlled by Satan, through the medium of the papacy. But here is brought to view a new manifestation of Satanic power.” The Great Controversy, 268.
„‚Až dokonají [dokončují] své svědectví.‘ Období, v němž měli dva svědkové prorokovat oděni v žínici, skončilo roku 1798. Když se blížili k ukončení svého díla v skrytosti, měla proti nim vést válku mocnost představená jako ‚šelma vystupující z bezedné propasti‘. V mnoha evropských národech byly mocnosti vládnoucí v církvi a ve státě po staletí ovládány satanem prostřednictvím papežství. Zde je však předveden nový projev satanské moci.“ The Great Controversy, 268.
Sister White here identifies the arrival of socialism in the French Revolution period, while also noting that Satan also controls the papal power. The papal power also comes out of the bottomless pit in Revelation seventeen and in chapter nine of Revelation, Islam is the smoke which came from the bottomless pit. The point still remains; did inspiration truly mean, “The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of?” Who dreamed that Islam would now be spread across Europe and now descending upon the Americas? Did you dream the locusts would be spread across the globe by the globalists of the United Nations, the European Union and the democratic party of the United States?
Sestra Whiteová zde určuje příchod socialismu do období Francouzské revoluce a zároveň poznamenává, že satan ovládá také papežskou moc. Papežská moc rovněž vychází z bezedné propasti ve Zjevení sedmnácté kapitoly a v deváté kapitole Zjevení je islám kouřem, který vyšel z bezedné propasti. Podstata věci však zůstává stejná: mínila inspirace skutečně: „Výjevy, které se mají odehrát v našem světě, se nám dosud ani nesnily“? Komu se snilo, že se islám nyní rozšíří po celé Evropě a nyní sestupuje na Ameriku? Snilo se vám, že kobylky budou rozšířeny po celém světě globalisty Organizace spojených národů, Evropské unie a Demokratické strany Spojených států?
Who dreamed that the educational institutions would be overcome by the communist and Islamic alliance that is now being paid for by tax dollars of citizens that never intended their tax dollars would be employed to destroy the nation supplying the tax dollars.
Kdo by si byl pomyslel, že vzdělávací instituce budou přemoženy komunisticko-islámským spojenectvím, které je nyní financováno z daňových prostředků občanů, kteří nikdy nezamýšleli, aby jejich daně byly použity ke zničení národa, jenž tyto daňové prostředky poskytuje.
Who dreamed Great Britain would promote an uphold white girls being gang raped, kidnapped and imprisoned and murdered by Islam? Many point out that fact the every communist system ever located in human history has been a complete failure, but the fruit of the socialism of Britain is as much a condemnation of socialism, as the failure of the system’s economic and political philosophies.
Kdo by si pomyslel, že Velká Británie bude podporovat a hájit to, aby byly bílé dívky hromadně znásilňovány v gangových skupinách, unášeny, vězněny a vražděny islámem? Mnozí poukazují na skutečnost, že každý komunistický systém, který se kdy v dějinách lidstva objevil, byl naprostým selháním, avšak ovoce britského socialismu je odsouzením socialismu právě tak, jako je jím selhání ekonomických a politických filosofií tohoto systému.
Who would have dreamed that the merchants of the earth would be allowed to introduce poisons to accomplish mass murder of over seventeen million people?
Kdo by si byl pomyslel, že kupcům země bude dovoleno zavádět jedy, aby vykonali masovou vraždu více než sedmnácti milionů lidí?
Who dreamed men such as George Soros, Bill Gates and Anthony Fauci would be allowed to accomplish their demonic deeds of evil with absolutely no consequences?
Kdo si pomyslel, že mužům, jako jsou George Soros, Bill Gates a Anthony Fauci, bude dovoleno páchat jejich démonické skutky zla zcela bez jakýchkoli následků?
When Sister White stated the scenes enacted would not be dreamed about, she did so in the context of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. She was following her comments on Christ warning in Matthew twenty-four where she recorded, “These lessons are for our benefit. We need to stay our faith upon God, for there is just before us a time that will try men’s souls. Christ, upon the Mount of Olives, rehearsed the fearful judgments that were to precede His second coming.”
Když sestra Whiteová prohlásila, že o scénách, jež se odehrají, se nám ani nesnilo, učinila tak v souvislosti s dobou zapečeťování sto čtyřiceti čtyř tisíc. Navazovala tím na své poznámky ke Kristovu varování v Matouši dvacet čtyři, kde zaznamenala: „Tato poučení jsou k našemu prospěchu. Potřebujeme upevnit svou víru v Boha, neboť právě před námi je čas, který vyzkouší lidské duše. Kristus na Olivetské hoře vylíčil strašné soudy, které měly předcházet Jeho druhému příchodu.“
The lessons she had just referred to were the illustrations of both Ezekiel and John in the sanctuary learning to understand that God is in control of all things. In the confusion and rebellion that is now under way, a confusion and rebellion that will only escalate as history moves forward, those who are God’s messengers, as represented by not only Ezekiel and John in the temple, but also Isaiah will only navigate the history in a fashion that glorifies the Lord if they understand that even the things we never dreamed of are still under the control of God.
Poučení, na něž právě poukázala, byla znázornění jak Ezechiele, tak Jana ve svatyni, kde se učili chápat, že Bůh má vše pod svou vládou. Ve zmatku a vzpouře, které nyní probíhají, ve zmatku a vzpouře, jež budou s postupem dějin pouze narůstat, se ti, kdo jsou Božími posly, jak je představují nejen Ezechiel a Jan v chrámě, ale i Izajáš, budou dějinami ubírat způsobem, který oslaví Pána, jedině tehdy, budou-li rozumět tomu, že i věci, o nichž se nám nikdy ani nesnilo, jsou stále pod Boží kontrolou.
Those wheels intersecting the other wheels include the events that were never dreamed of, and they are the events that transpire in the sealing time that began on 9/11. The lessons that are to be learned are only learned by those who by faith enter into the Most Holy Place and see Christ and His light shining from the Ark. When that glory is viewed as represented by Daniel in chapter ten, the class that is benefitted from the light is separated from those who fled from the vision.
Ta kola protínající ostatní kola zahrnují události, o nichž se nikomu ani nesnilo, a jsou to události, které se odehrávají v době zapečeťování, jež započala 11. září. Lekce, které mají být naučeny, se naučí pouze ti, kdo vírou vstupují do Nejsvětější svatyně a vidí Krista a Jeho světlo zářící z Archy. Když je tato sláva spatřována tak, jak je znázorněna Danielem v desáté kapitole, třída, která má ze světla prospěch, je oddělena od těch, kdo před viděním uprchli.
And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Daniel 10:7.
A já, Daniel, jediný jsem viděl to vidění; neboť muži, kteří byli se mnou, to vidění neviděli; avšak padlo na ně veliké chvění, takže utekli, aby se skryli. Daniel 10,7.
There is much more to be derived from the passage in the previous article, but we will address a wheel as we close this article. We have noted in the last article the symbolism of the number twenty-five and before that we spent time on the number thirty. The light from the book of Ezekiel is not simply symbolic numbers, but it is worthwhile to first familiarize ourselves with some of those numerical symbols before beginning to bring some clarity out of the confusion.
Z oddílu uvedeného v předchozím článku lze odvodit mnohem více, avšak na závěr tohoto článku se budeme věnovat jednomu kolu. V minulém článku jsme si povšimli symboliky čísla dvacet pět a předtím jsme se zabývali číslem třicet. Světlo vycházející z knihy Ezechiel není tvořeno pouze symbolickými čísly, avšak je užitečné se nejprve obeznámit s některými z těchto číselných symbolů, než začneme vnášet jasnost do zmatku.
Seventeen
Sedmnáctý
The three two-hundred and fifty-year prophecies identify a seventeen-year period that begins at the end of the history of the church of Smyrna. From 313 to 330, seventeen years typify the setting up of the image of the beast.
Tři dvěstěpadesátiletá proroctví vymezují sedmnáctileté období, které začíná na konci dějin církve ve Smyrně. Od roku 313 do roku 330 sedmnáct let předobrazuje vztyčení obrazu šelmy.
The two hundred and fifty years that began in 457 BC ended in 207 BC, seven years after the battle of Raphia and ten years before the battle of Panium. From Raphia to Panium was seventeen years, and it represents the hidden history of verse forty as set forth in verses eleven through fifteen of Daniel eleven.
Dvě stě padesát let, která začala roku 457 př. Kr., skončila roku 207 př. Kr., sedm let po bitvě u Ráfie a deset let před bitvou u Pania. Od Ráfie k Paniu uplynulo sedmnáct let a to představuje skryté dějiny verše čtyřicátého, jak jsou vyloženy ve verších jedenáct až patnáct Daniela jedenáct.
Ptolemy IV Philopator (also known as Ptolemy IV) was the ruler who won the Battle of Raphia in 217 BC. He reigned as king (and pharaoh) of Ptolemaic Egypt from 221 BC to 204 BC, thus he reigned for seventeen years. He began his reign before the battle of Raphia, but died before the battle of Panium.
Ptolemaios IV. Filopatór (také známý jako Ptolemaios IV.) byl vládce, který zvítězil v bitvě u Rafie roku 217 př. Kr. Vládl jako král (a faraon) ptolemaiovského Egypta od roku 221 př. Kr. do roku 204 př. Kr., a vládl tedy sedmnáct let. Svou vládu započal před bitvou u Rafie, avšak zemřel před bitvou u Pania.
The battle of Raphia representing the Ukrainian War began in 2014 when the United States brought about a color revolution in the Ukraine. Ptolemy IV, the king of the south typifies Vladimir Putin, who began his reign in 2000, the year before the sealing of the one hundred and forty-four thousand in 2001 began. As with Ptolemy, Putin began to reign before the Ukrainian war, typified by the battle of Raphia beginning in 2014. Before Panium Putin, as typified by Ptolemy is removed. Putin began to reign in 2000, thus aligning with the beginning of the sealing time that began the next year in 2001. Seventeen symbolic years as represented by Ptolemy identifies the period Putin reigns, and he does so during the sealing time.
Bitva u Ráfie, představující ukrajinskou válku, začala v roce 2014, když Spojené státy vyvolaly na Ukrajině barevnou revoluci. Ptolemaios IV., král jihu, je předobrazem Vladimira Putina, který začal vládnout v roce 2000, v roce předtím, než v roce 2001 začalo zapečeťování sto čtyřiceti čtyř tisíc. Stejně jako u Ptolemaia začal Putin vládnout před ukrajinskou válkou, předobrazenou bitvou u Ráfie, která začala v roce 2014. Před Paniem je Putin, jak je předobrazen Ptolemaiem, odstraněn. Putin začal vládnout v roce 2000, čímž se uvádí do souladu se začátkem doby zapečeťování, která započala následujícího roku, v roce 2001. Sedmnáct symbolických let, znázorněných Ptolemaiem, vymezuje období, po něž Putin vládne, a činí tak během doby zapečeťování.
Trump represented by the conclusion of the two hundred and fifty years that began in 457 BC is located in the same hidden history as Putin, a history that is seventeen years long beginning at the battle of Raphia. The dragon (Putin) and false prophet (Trump) are located within the hidden history. In that history the beast, represented as “the robbers of thy people” symbolizing the papal power is located at the end of the seventeen years from Raphia to Panium.
Trump, představovaný závěrem dvou set padesáti let, které začaly roku 457 př. Kr., se nachází ve stejných skrytých dějinách jako Putin, v dějinách, které trvají sedmnáct let a začínají bitvou u Ráfie. Drak (Putin) a falešný prorok (Trump) se nacházejí v rámci těchto skrytých dějin. V těchto dějinách se šelma, označená jako „lupiči z tvého lidu“, symbolizující papežskou moc, nachází na konci sedmnácti let od Ráfie po Panium.
The year 321 represents the Sunday law in the United States, and 321 is located within a seventeen-year period from the Edict of Milan in 313 unto the division of the empire in 330.
Rok 321 představuje nedělní zákon ve Spojených státech a rok 321 se nachází v rámci sedmnáctiletého období od Milánského ediktu v roce 313 až do rozdělení říše v roce 330.
The history represented from Josiah’s Great Passover as it is called, begins the seventeenth Jubilee cycle of the Jews. From Josiah’s Passover, which is the greatest revival in the Old Testament unto October 22, represents the Millerite history from August 11, 1840 unto October 22, 1844, but more importantly it represents the history of 9/11 unto the Sunday law. The sealing time of the one hundred and forty-four thousand is represented by the seventeenth Jubilee cycle from Josiah unto October 22. Seventeen is a symbol associated with the major events of the sealing time, and the number seventeen is a point where Ezekiel’s wheels intersect.
Dějiny představené od toho, co je nazýváno Josiášovou velkou Paschou, začínají sedmnáctý jubilejní cyklus Židů. Od Josiášovy Paschy, která je největším probuzením ve Starém zákoně, až do 22. října, je představena milleritská historie od 11. srpna 1840 do 22. října 1844, avšak ještě důležitěji je tím představena historie od 11. září až po nedělní zákon. Doba zapečeťování sto čtyřiceti čtyř tisíc je představena sedmnáctým jubilejním cyklem od Josiáše až do 22. října. Sedmnáct je symbolem spojeným s hlavními událostmi doby zapečeťování a číslo sedmnáct je bodem, v němž se protínají Ezechielova kola.
In the hidden history of verse forty of Daniel, as represented in verses ten through fifteen of the same chapter the dragon is associated with the number “17” by Ptolemy’s reign. The history of verses eleven’s battle of Raphia unto verse fifteen’s battle of Raphia is “17” years. That history places Donald Trump in the middle of the seventeen years represented by those two battles. The image of the beast that is formed and set up by Trump in the United States is represented by “17” years from 313 to 330. In verse one of chapter one Ezekiel is in the thirtieth year of the “17th” Jubilee cycle. Did you ever dream that the number seventeen represented one of the wheels Ezekiel saw in the Most Holy Place?
Ve skrytých dějinách čtyřicátého verše Daniele, jak jsou znázorněny v desátém až patnáctém verši téže kapitoly, je drak spojen s číslem „17“ prostřednictvím Ptolemaiovy vlády. Dějiny od bitvy u Ráfie v jedenáctém verši až po bitvu u Ráfie v patnáctém verši trvají „17“ let. Tyto dějiny umisťují Donalda Trumpa doprostřed sedmnácti let znázorněných těmito dvěma bitvami. Obraz šelmy, který Trump ve Spojených státech vytváří a staví, je znázorněn „17“ lety od roku 313 do roku 330. V prvním verši první kapitoly je Ezechiel ve třicátém roce „17.“ jubilejního cyklu. Napadlo vás někdy, že číslo sedmnáct představovalo jedno z kol, která Ezechiel viděl ve svatyni svatých?
Ezekiel is a symbol of those during the sealing time who have by faith entered into the Most Holy Place. They are Peter’s priests.
Ezechiel je symbolem těch, kteří v době zapečeťování skrze víru vstoupili do nejsvětější svatyně. Jsou to Petrovi kněží.
Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. 1 Peter 2:5.
I vy jako živé kameny jste budováni v duchovní dům, ve svaté kněžstvo, abyste přinášeli duchovní oběti, přijatelné Bohu skrze Ježíše Krista. 1 Petrův 2,5.
They have been commissioned to present a message to God’s former covenant people who are then being passed by, though they are forewarned God’s former covenant people will not see or hear.
Byli pověřeni, aby předložili poselství někdejšímu Božímu smluvnímu lidu, který je tehdy míjen, ačkoli jsou předem upozorněni, že někdejší Boží smluvní lid nebude vidět ani slyšet.
And he said unto me, Son of man, cause thy belly to eat, and fill thy bowels with this roll that I give thee. Then did I eat it; and it was in my mouth as honey for sweetness. And he said unto me, Son of man, go, get thee unto the house of Israel, and speak with my words unto them. For thou art not sent to a people of a strange speech and of an hard language, but to the house of Israel; Not to many people of a strange speech and of an hard language, whose words thou canst not understand. Surely, had I sent thee to them, they would have hearkened unto thee. But the house of Israel will not hearken unto thee; for they will not hearken unto me: for all the house of Israel are impudent and hardhearted. Behold, I have made thy face strong against their faces, and thy forehead strong against their foreheads. As an adamant harder than flint have I made thy forehead: fear them not, neither be dismayed at their looks, though they be a rebellious house. Ezekiel 3:3–9.
I řekl mi: Synu člověčí, nakrm své břicho a naplň své nitro tímto svitkem, který ti dávám. I snědl jsem jej, a v mých ústech byl sladký jako med. A řekl mi: Synu člověčí, jdi, vyprav se k domu Izraele a mluv k nim mými slovy. Neboť nejsi poslán k lidu nesrozumitelné řeči a těžkého jazyka, nýbrž k domu Izraele; ne k mnohým národům nesrozumitelné řeči a těžkého jazyka, jejichž slovům nemůžeš rozumět. Vpravdě, kdybych tě byl poslal k nim, byli by tě vyslechli. Ale dům Izraele tě nevyslechne, neboť nechtějí vyslechnout mne; protože celý dům Izraele je neodbytný a zatvrzelého srdce. Hle, učinil jsem tvou tvář pevnou proti jejich tvářím a tvé čelo pevným proti jejich čelům. Jako diamant, tvrdší než pazourek, učinil jsem tvé čelo: neboj se jich a neděs se jejich pohledů, ačkoli jsou domem vzpoury. Ezechiel 3,3–9.
Ezekiel is directed to proclaim a message to the former covenant people as represented by the Protestants of Millerite history and the Laodicean Seventh-day Adventist church in the latter days. If he refuses to proclaim the message the blood of those left unwarned will be upon him.
Ezechiel je pověřen, aby hlásal poselství někdejšímu smluvnímu lidu, jak jej představují protestanti milleritské historie a laodikejská církev adventistů sedmého dne v posledních dnech. Odmítne-li toto poselství hlásat, krev těch, kteří zůstali nevarováni, bude na něm.
Son of man, I have made thee a watchman unto the house of Israel: therefore hear the word at my mouth, and give them warning from me. When I say unto the wicked, Thou shalt surely die; and thou givest him not warning, nor speakest to warn the wicked from his wicked way, to save his life; the same wicked man shall die in his iniquity; but his blood will I require at thine hand. Yet if thou warn the wicked, and he turn not from his wickedness, nor from his wicked way, he shall die in his iniquity; but thou hast delivered thy soul. Again, When a righteous man doth turn from his righteousness, and commit iniquity, and I lay a stumblingblock before him, he shall die: because thou hast not given him warning, he shall die in his sin, and his righteousness which he hath done shall not be remembered; but his blood will I require at thine hand. Nevertheless if thou warn the righteous man, that the righteous sin not, and he doth not sin, he shall surely live, because he is warned; also thou hast delivered thy soul. Ezekiel 3:17–21.
Synu člověčí, ustanovil jsem tě strážcem domu Izraelského; proto slyš slovo z mých úst a varuj je ode mne. Když řeknu svévolníkovi: Jistě zemřeš, a ty ho nevaruješ ani nepromluvíš, abys varoval svévolníka před jeho svévolnou cestou a zachránil mu život, tentýž svévolník zemře pro svou nepravost; ale jeho krev budu vyžadovat z tvé ruky. Jestliže však svévolníka varuješ a on se neodvrátí od své svévole ani od své svévolné cesty, zemře pro svou nepravost; ale ty jsi vysvobodil svou duši. Opět, když se spravedlivý odvrátí od své spravedlnosti a dopustí se nepravosti, a já před něho položím kámen úrazu, zemře: protože jsi ho nevaroval, zemře ve svém hříchu a na jeho spravedlivé skutky, které činil, nebude vzpomenuto; ale jeho krev budu vyžadovat z tvé ruky. Jestliže však spravedlivého varuješ, aby spravedlivý nehřešil, a on nehřeší, jistě bude žít, protože přijal varování; a také ty jsi vysvobodil svou duši. Ezechiel 3,17–21.
In the first ‘eleven’ chapters of Ezekiel, he is shown the destruction of Jerusalem, illustrated by the visions by the river Chebar, the plain and Jerusalem. He is commissioned to proclaim a warning of the impending judgment upon Jerusalem. The warning message of the impending judgment upon Jerusalem is the warning given first to the Laodicean Seventh-day Adventist church. The warning identifies the judgment and rejection of God’s people in Jerusalem who do not possess the seal of God. The warning typified by Ezekiel is the warning of the soon-coming Sunday law.
V prvních „jedenácti“ kapitolách Ezechiele je mu ukázáno zničení Jeruzaléma, znázorněné viděními u řeky Kebar, na rovině a v Jeruzalémě. Je pověřen hlásat varování před blížícím se soudem nad Jeruzalémem. Varovné poselství o blížícím se soudu nad Jeruzalémem je varováním, které je nejprve dáno laodicejské Církvi adventistů sedmého dne. Toto varování označuje soud a zavržení Božího lidu v Jeruzalémě, kteří nemají pečeť Boží. Varování předobrazené Ezechielem je varováním před brzy přicházejícím nedělním zákonem.
In those first eleven chapters where these truths are set forth, Ezekiel is made dumb, and only speaks thereafter when God specifically opens his mouth, and this continues until the destruction of Jerusalem, when he again can speak.
V oněch prvních jedenácti kapitolách, v nichž jsou tyto pravdy předloženy, je Ezechiel učiněn němým a poté promlouvá jen tehdy, když Bůh výslovně otevře jeho ústa; a to trvá až do zničení Jeruzaléma, kdy opět může mluvit.
Then the spirit entered into me, and set me upon my feet, and spake with me, and said unto me, Go, shut thyself within thine house. But thou, O son of man, behold, they shall put bands upon thee, and shall bind thee with them, and thou shalt not go out among them: And I will make thy tongue cleave to the roof of thy mouth, that thou shalt be dumb, and shalt not be to them a reprover: for they are a rebellious house. But when I speak with thee, I will open thy mouth, and thou shalt say unto them, Thus saith the Lord God; He that heareth, let him hear; and he that forbeareth, let him forbear: for they are a rebellious house. Ezekiel 3:24–27.
Tu vešel do mne duch, postavil mne na nohy a mluvil se mnou a řekl mi: Jdi, zavři se ve svém domě. Ale ty, synu člověčí, hle, vloží na tebe pouta a spoutají tě jimi, takže nebudeš vycházet mezi ně. A způsobím, že tvůj jazyk přilne k tvému patru, takže oněmíš a nebudeš pro ně káratelem; neboť jsou domem vzpurným. Ale když budu mluvit s tebou, otevřu tvá ústa a řekneš jim: Toto praví Panovník Hospodin: Kdo slyší, ať slyší; a kdo se zdrží, ať se zdrží; neboť jsou domem vzpurným. Ezechiel 3,24–27.
When Jerusalem fell, Ezekiel could once again speak.
Když Jeruzalém padl, Ezekiel mohl znovu promluvit.
And it came to pass in the twelfth year of our captivity, in the tenth month, in the fifth day of the month, that one that had escaped out of Jerusalem came unto me, saying, The city is smitten. Now the hand of the Lord was upon me in the evening, afore he that was escaped came; and had opened my mouth, until he came to me in the morning; and my mouth was opened, and I was no more dumb. Ezekiel 33:21, 22.
I stalo se ve dvanáctém roce našeho zajetí, v desátém měsíci, pátého dne toho měsíce, že ke mně přišel ten, který unikl z Jeruzaléma, a řekl: Město je pobito. I byla nade mnou ruka Hospodinova večer předtím, než přišel ten, který unikl; a otevřela má ústa, dokud ke mně nepřišel ráno; a má ústa byla otevřena a již jsem nebyl němý. Ezechiel 33,21.22.
The fall of Jerusalem represents the fall of the Laodicean Seventh-day Adventist church in the latter days. That fall occurs while those who were sealed in Jerusalem in chapter nine are then lifted up as the church triumphant. The Laodicean’s within Jerusalem are taken out, and the one hundred and forty-four thousand are lifted up as the kingdom of glory is established. That kingdom of glory was typified by the establishment of the kingdom of grace at the cross. The kingdom of grace at the cross aligns with the kingdom of glory at the Sunday law, and those two kingdoms are placed into the sequence of prophetic history located in the book of Ezekiel. The first eleven chapters, when Ezekiel is placed within the context of the sanctuary is about the purification of God’s church as His people change from the church militant, that is defined as being made up of wheat and tares, into the church triumphant, that is made up of the wheat offering of Pentecost.
Pád Jeruzaléma představuje pád laodicejské církve adventistů sedmého dne v posledních dnech. K tomuto pádu dochází tehdy, když ti, kteří byli v deváté kapitole v Jeruzalémě zapečetěni, jsou poté vyvýšeni jako církev vítězná. Laodicejští uvnitř Jeruzaléma jsou vyvedeni a sto čtyřicet čtyři tisíc je vyvýšeno, zatímco je ustanovováno království slávy. Toto království slávy bylo předobrazeno ustanovením království milosti na kříži. Království milosti na kříži odpovídá království slávy při nedělním zákoně a tato dvě království jsou zasazena do posloupnosti prorockých dějin obsažené v knize Ezechiel. Prvních jedenáct kapitol, je-li Ezechiel zasazen do kontextu svatyně, pojednává o očištění Boží církve, když se Jeho lid mění z církve bojující, která je vymezena jako složená z pšenice a koukolu, v církev vítěznou, která je tvořena pšeničnou obětí Letnic.
And thou, profane wicked prince of Israel, whose day is come, when iniquity shall have an end, Thus saith the Lord God; Remove the diadem, and take off the crown: this shall not be the same: exalt him that is low, and abase him that is high. I will overturn, overturn, overturn, it: and it shall be no more, until he come whose right it is; and I will give it him. Ezekiel 21:25–27.
A ty, bezbožný ničemný kníže Izraele, jehož den přišel, když nepravost dojde konce, takto praví Panovník Hospodin: Sejmi čelenku a slož korunu; toto již nebude jako dříve: povyš toho, kdo je ponížený, a pokoř toho, kdo je povýšený. Převrátím, převrátím, převrátím ji; a nebude jí více, dokud nepřijde ten, jemuž po právu náleží; a jemu ji dám. Ezechiel 21,25–27.
Zedekiah was the final king of Judah, and he is the “wicked prince of Israel, whose day is come” in the verses. Nebuchadnezzar was about to take Jerusalem and Zedekiah’s crown was to be removed by Babylon who would be overturned by the Medes and Persians, who would in turn be overturned by the Greeks, who would be overturned by Rome. The third overturning arrives at Rome, which is the history when the King “whose right it is” will receive the crown of the kingdom of grace at the setting up of that kingdom at the cross.
Sidkiáš byl posledním judským králem a v těchto verších je „bezbožným knížetem Izraele, jehož den přišel“. Nebúkadnesar se chystal dobýt Jeruzalém a Sidkiášova koruna měla být odňata Babylónem, který měl být svržen Médy a Peršany, ti pak Řeky, a Řekové Římem. Třetí převrat přichází k Římu, což jsou dějiny, v nichž Král, „jemuž po právu náleží“, obdrží korunu království milosti při ustanovení onoho království na kříži.
“To the ‘profane wicked prince’ had come the day of final reckoning. ‘Remove the diadem,’ the Lord decreed, ‘and take off the crown.’ Not until Christ Himself should set up His kingdom was Judah again to be permitted to have a king. ‘I will overturn, overturn, overturn, it,’ was the divine edict concerning the throne of the house of David; ‘and it shall be no more, until He come whose right it is; and I will give it Him.’ Ezekiel 21:25–27.” Prophets and Kings, 451.
„Na ‚bezbožného ničemného knížete‘ přišel den konečného zúčtování. ‚Sejmi mitru,‘ nařídil Hospodin, ‚a sundej korunu.‘ Teprve až sám Kristus ustanoví své království, bude Judovi znovu dovoleno mít krále. ‚Převrátím, převrátím, převrátím je,‘ zněl božský výnos o trůnu domu Davidova; ‚a nebude ho více, dokud nepřijde ten, jemuž po právu náleží; a dám jej jemu.‘ Ezechiel 21,25–27.“ Proroci a králové, 451.
In the time of the latter rain, which began when the judgment of the living began on 9/11 Christ sets up his kingdom of glory.
V době pozdního deště, který započal, když 11. září začal soud nad živými, Kristus ustavuje své království slávy.
“When the four angels let go, Christ will set up His kingdom.” Spalding and Magan, 3.
„Až čtyři andělé pustí, Kristus ustanoví své království.“ Spalding and Magan, 3.
A period of preparation begins at 9/11 and at the Sunday law the glorious holy mountain is lifted up above all the hills and mountains.
Období přípravy začíná 11. září a při nedělním zákonu je slavná svatá hora vyzdvižena nad všechny pahorky a hory.
The word that Isaiah the son of Amoz saw concerning Judah and Jerusalem. And it shall come to pass in the last days, that the mountain of the Lord’s house shall be established in the top of the mountains, and shall be exalted above the hills; and all nations shall flow unto it. And many people shall go and say, Come ye, and let us go up to the mountain of the Lord, to the house of the God of Jacob; and he will teach us of his ways, and we will walk in his paths: for out of Zion shall go forth the law, and the word of the Lord from Jerusalem. Isaiah 2:1–3.
Slovo, které viděl Izajáš, syn Ámosův, o Judovi a Jeruzalémě. I stane se v posledních dnech, že hora domu Hospodinova bude pevně stát na vrcholu hor a bude vyvýšena nad pahorky; a pohrnou se k ní všechny národy. A půjde mnoho lidu a řeknou: Pojďte a vystupme na horu Hospodinovu, do domu Boha Jákobova; a bude nás učit svým cestám a budeme chodit po jeho stezkách. Neboť ze Sijónu vyjde zákon a slovo Hospodinovo z Jeruzaléma. Izajáš 2,1–3.
On 9/11 the winds were released and then restrained, thus marking the beginning of the setting up of the kingdom of Daniel two, that is represented as a rock cut out of the mountain that fills the whole earth.
Dne 11. září byly větry uvolněny a poté zadrženy, čímž byl označen počátek ustanovování království z druhé kapitoly Daniele, které je představeno jako kámen vytesaný z hory, jenž naplní celou zemi.
“This view was given in 1847 when there were but very few of the Advent brethren observing the Sabbath, and of these but few supposed that its observance was of sufficient importance to draw a line between the people of God and unbelievers. Now the fulfillment of that view is beginning to be seen. ‘The commencement of that time of trouble,’ here mentioned does not refer to the time when the plagues shall begin to be poured out, but to a short period just before they are poured out, while Christ is in the sanctuary. At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.
„Tento pohled byl dán roku 1847, kdy jen velmi málo bratří adventistů zachovávalo sobotu, a i z těchto jen málokteří předpokládali, že její zachovávání je natolik důležité, aby vedlo k rozlišení mezi Božím lidem a nevěřícími. Nyní začíná být viděno naplnění onoho pohledu. ‚Počátek onoho času soužení,‘ o němž je zde zmínka, se nevztahuje k době, kdy začnou být vylévány rány, nýbrž ke krátkému období těsně předtím, než budou vylity, zatímco Kristus je ve svatyni. V té době, kdy se dílo spásy chýlí ke svému závěru, bude na zemi přicházet soužení a národy se budou hněvat, avšak budou drženy na uzdě, aby nebránily dílu třetího anděla. V té době přijde ‚pozdní déšť,‘ neboli občerstvení od přítomnosti Páně, aby dal moc hlasitému volání třetího anděla a připravil svaté, aby obstáli v období, kdy bude vylito sedm posledních ran.“ Early Writings, 85.
Christ sets up His everlasting kingdom during the time of the latter rain, and His kingdom includes the kingdom of grace that was established at the cross and also His kingdom of glory at the Sunday law. Zedekiah to Babylon (1st kingdom), to Medo-Persia (2nd kingdom), to Greece (3rd kingdom) and on to pagan Rome (4th kingdom) identifies the history leading to the kingdom of grace. That history identifies a parallel historical sequence from Papal Rome (spiritual Babylon 5th kingdom), unto the United States (spiritual Medo-Persia 6th kingdom), unto the United Nations (spiritual Greece 7th kingdom) and on unto the threefold union of the dragon, the beast and false prophet, that together make up modern Rome (spiritual Rome 8th kingdom that is of the seven).
Kristus ustanovuje své věčné království v době pozdního deště a Jeho království zahrnuje království milosti, které bylo založeno na kříži, a také Jeho království slávy při nedělním zákonu. Od Sedekiáše k Babylónu (1. království), k Médo-Persii (2. království), k Řecku (3. království) a dále k pohanskému Římu (4. království) se vyznačuje dějinná linie vedoucí ke království milosti. Tato historie označuje paralelní dějinnou posloupnost od papežského Říma (duchovní Babylón, 5. království), až ke Spojeným státům (duchovní Médo-Persie, 6. království), až ke Spojeným národům (duchovní Řecko, 7. království) a dále až k trojímu spojení draka, šelmy a falešného proroka, kteří společně tvoří moderní Řím (duchovní Řím, 8. království, které jest z těch sedmi).
The triumph of that kingdom in Daniel two is represented by a rock, and God’s faithful are stones in the temple.
Vítězství onoho království v druhé kapitole knihy Daniel je znázorněno skálou a Boží věrní jsou kameny v chrámu.
Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. 1 Peter 2:5.
I vy jako živé kameny jste budováni v duchovní dům, ve svaté kněžstvo, abyste přinášeli duchovní oběti, přijatelné Bohu skrze Ježíše Krista. 1 Petr 2,5.
That everlasting triumphs over the kingdoms of the world and fills the entire world. In Ezekiel chapter forty to the end of his book that same kingdom is represented as a temple which fills the world with the water of life.
To věčné vítězí nad královstvími světa a naplňuje celý svět. V Ezechielovi od čtyřicáté kapitoly až do konce jeho knihy je totéž království představeno jako chrám, který naplňuje svět vodou života.
We will continue these things in the next article.
V příštím článku budeme v těchto věcech pokračovat.