Skryté dějiny čtyřicátého verše – číslo dvacet pět

Čerpal jsem z pasáže ve Svědectvích, která podává rozličné linie pravdy ve spojení se zkušeností Ezechiele, Izajáše a Jana ve svatyni. Jan se obrátil, aby spatřil hlas za sebou, ve první kapitole Zjevení.

Z ostrova Patmos, a poté do nebeské svatyně, kde Jan spatřuje vidění Krista, o němž nám sestra Whiteová sděluje, že je to totéž vidění, jaké Daniel spatřil v desáté kapitole své knihy.

Prvních devět veršů ukazuje, jak je Zjevení Ježíše Krista odpečetěno těsně před ukončením lidské doby milosti. Toto zjevení dal Bůh Ježíši, který je dal Gabrielovi, který je dal Janovi s pověřením, aby Jan poslal toto poselství sedmi církvím. Izajáš přijal své pověření učinit totéž v šesté kapitole a Ezechiel obdržel tentýž příkaz ve druhé a třetí kapitole. Jan je vězněm, když přijímá své pověření, Ezechiel a Daniel jsou zajatci v Babylóně a Izajáš žije v době bezbožného judského krále Achaza.

Čtyři biblická svědectví dosvědčují skutečnost, že poselství Zjevení Ježíše Krista je dáno těm osobám, které jsou předobrazeny zkušenostmi tohoto proroka ve svatyni. Teprve když vstoupíme do nebeské svatyně, je nám svěřeno poselství, které jsme byli ustanoveni zvěstovat. „Oheň pece“, který zkouší „každou duši“, je pecí z Malachiáše třetí kapitoly.

Tavič ví, že stříbro bylo v peci po správnou dobu tehdy, když je natolik čisté, že odráží tvář taviče. Tato skutečnost o tom, jak bylo ve starověku tříbeno stříbro, je v souladu s kauzativním slovesem „marah“, které Daniel spatřil v desáté kapitole. V těchto posledních dnech Pán vede svůj lid do svatyně, aby vyzkoušel, očistil a vytříbil kandidáty, kteří mají být součástí praporu sto čtyřiceti čtyř tisíc. V tomto časovém období „bude s námi působit“, „jestliže“ „odložíme nepravost a staneme se čistými v srdci i v životě“. Někteří, jako v Danielovi deset, před touto zkušeností utíkají, avšak ti, symbolizovaní Danielem, kteří skutečně spatří velké zrcadlové vidění zjevení Ježíše Krista, budou mít, jak ukazuje Izajáš, své rty dotčeny uhlíkem z oltáře a budou očištěni a připraveni nést poselství jak odpadlé církvi, tak poté i světu.

Poselství je předloženo oněm věrným duším ve svatyni. Leviticus dvacet tři, když je uveden do souladu s letničním obdobím, je uspořádán tak, aby odrážel Archu úmluvy ve svatyni svatých. Vírou struktura poselství této kapitoly vyznačuje tři mezníky v rámci posvátné historie, v nichž je vykonána zkouška pece. Božsky hluboká — prorocká struktura dvacáté třetí kapitoly umožňuje studentu proroctví nalézt Ezechiela v prvním verši první kapitoly.

Jako kněz v době pečetění sto čtyřiceti čtyř tisíc je Ezechiel ve třicátém roce sedmnáctého jubilejního cyklu, pět let před třetím ze tří obléhání Jeruzaléma Nebúkadnesarem v roce 587 př. Kr. Třicátý rok v tomto verši je třicet let po největším probuzení starozákonních dějin a je to pátý den pátého roku, čímž je na Ezechielovo svědectví vloženo číslo pět. V prvních dvou úvodních verších nacházíme jednou označeno třicet a číslo pět zmíněno třikrát. Ve struktuře Leviticus dvacet tři, sladěné s letničním obdobím, sahá druhá zkouška, znázorněná číslem třicet, až ke svátku troubení, potom pět dní k nanebevstoupení Krista, potom pět dní ke dni smíření, potom pět dní k meznímu znamení představujícímu jak dřívější (Letnice), tak pozdní déšť (Stánky). Tato struktura předkládá třicet, následované třemi kroky po pěti. Ezechiel je v chrámě a strukturou Leviticus dvacet tři je Archa.

Dějiny dosvědčují skutečnost, že Ezechiel se v tom okamžiku nachází pět let před symbolickým obléháním, které ve svém závěru předobrazuje brzy přicházející nedělní zákon, jak je znázorněn zničením Jeruzaléma. Číslo „pět“ je základním prvkem uspořádání dvacáté třetí kapitoly Leviticus, stejně jako číslo třicet.

V těchto článcích bylo ukázáno, že když je prvních dvaadvacet veršů kapitoly uvedeno do souladu se závěrečnými dvaadvaceti verši a poté jsou tyto dvě linie po dvaadvaceti verších společně uvedeny do souladu s letničním obdobím, je zřetelně znázorněn třístupňový proces zkoušky, jenž představuje tavicí oheň Malachiášův. První a třetí krok tohoto trojího postupu mají svou alfu a omegu, která sestává z řady čtyř mezníků představujících jeden krok.

Pascha, po něm svátek nekvašených chlebů, po něm oběť prvotin ječmene, a pak „pět“ dní do konce svátku nekvašených chlebů. Tyto čtyři mezníky tvoří první zkoušku a Ježíš vždy znázorňuje konec počátkem; také třetí zkouška se skládá ze čtyř mezníků. Svátek trub, poté nanebevstoupení Krista následované Dnem smíření, a pak o pět dní později příchod Letnic i Svátku stánků. Letnice jsou symbolem raného deště a Svátek stánků je symbolem pozdního deště. V modelu Leviticus 23 se Letnice a Svátek stánků vzájemně překrývají.

Závěrečný proces zkoušky a očištění započal 31. prosince 2023. První zkouškou byla základní zkouška, symbolizovaná sporem o „násilníky tvého lidu“, který rozdělil skupinu, jež byla již dříve vyzkoušena zklamáním z 18. července 2020.

Ve dvacáté třetí kapitole knihy Leviticus je první zkouška znázorněna prorockou kombinací tří událostí, po níž o pět dní později následuje konec svátku nekvašených chlebů. Pascha byla prvním dnem, svátek nekvašených chlebů byl druhým dnem a oběť prvotin byla třetím dnem. O pět dní později svátek nekvašených chlebů skončil. Prorocká struktura první ze tří zkoušek je znázorněna také ve třetí a závěrečné zkoušce. V tomto třetím mezníku, tvořeném třemi mezníky následovanými jedním, je svátek troubení prvním dnem a Kristovo nanebevstoupení nastává o pět dní později; poté o dalších pět dní později následuje den smíření; pak o pět dní později letnice i svátek stánků označují brzy přicházející nedělní zákon, který je v knize Ezechiel zobrazen jako zničení Jeruzaléma.

Mezi koncem svátku nekvašených chlebů a svátkem polnic je třicet dní, které nejenže představují symbol kněze, ale také druhou zkoušku ze tří zkoušek obsažených v rámci Božského znázornění.

Křest Kristův znázorňuje tři mezníky Paschy, svátku nekvašených chlebů a prvotin, neboť tyto tři mezníky představují Kristovu smrt, pohřbení a vzkříšení. Po těchto třech krocích následuje pět dní ke čtvrtému kroku, představovanému koncem svátku nekvašených chlebů. Křest předkládá tyto tři kroky v jediném krátkém okamžiku, když Jan křtil svého Mesiáše. Jarní svátky oddělují tyto tři kroky vždy jedním dnem a podzimní svátky oddělují tyto tři kroky pěti dny.

Když použijeme první test jarních svátků jako kombinaci tří mezníků, po nichž o pět dní později následuje jeden mezník, a poté použijeme podzimní svátky jako tři mezníky, po nichž o pět dní později následuje jeden mezník, vytváří se prorocká struktura, která se skládá z alfa mezníku tří, po němž následuje pět dní, po nichž pak následuje třicet dní, a třetího testu podzimních svátků jako mezníku tří, po němž následuje pět dní — tato struktura znázorňuje první test jako zahrnující celkem pět dní, po nichž následuje druhý test o třiceti dnech, který dosahuje ke třetímu mezníku pěti dnů. Pět plus třicet plus pět je čtyřicet (5 + 30 + 5 = 40).

Po Kristově křtu bezprostředně následovalo čtyřicet dní, jež vyvrcholily třemi zkouškami. Ve struktuře Leviticu dvacet tři ve spojení s letničním obdobím lze rozpoznat mnohem více, avšak na jiné rovině tato kapitola představuje Archu v Nejsvětějším místě.

Jarní a podzimní slavnosti v Leviticu dvacet tři jsou umístěny mezi dvě soboty. Tyto dvě soboty představují dva zakrývající cheruby a mezníky letničního období, uvedené do souladu s Leviticem dvacet tři, představují schránu úmluvy a dva zakrývající cheruby. Ezechiel je v první kapitole uveden do svatyně, a když je tam uveden, nachází se pět dnů před obležením, které vede ke zničení Jeruzaléma a předobrazuje brzy přicházející nedělní zákon. Nedělní zákon je v Leviticu dvacet tři znázorněn Letnicemi a Svátkem stánků. Ezechiel je ve třicátém roce a třicet je obdobím druhé ze tří zkoušek, které tvoří pec ohně z Malachiáše tři. Druhá zkouška je představena třiceti dny, právě tak jako je Ezechiel ve třicátém roce sedmnáctého jubilejního cyklu, který začal při Josiášově Veliké Pasše, jak ji označují historikové. Ezechiel je pět let před obležením, které trvalo osmnáct měsíců, a je v chrámě, který je prostředkem tří závěrečných zkoušek, jež očišťují a pročišťují ostatek.

V roce 592 př. Kr. je Ezechiel nadpřirozeně učiněn „němým“ a promlouvá jen tehdy, když Bůh otevře jeho ústa. Tento stav trvá až do pádu Jeruzaléma v roce 585 př. Kr. Bůh jej přiměl promluvit, když začalo obléhání, v den, kdy zemřela „žádost“ jeho „očí“, avšak nebylo mu dovoleno mluvit svobodně, dokud nepadl Jeruzalém, „žádost“ očí Izraele. Pád Jeruzaléma představuje brzy přicházející nedělní zákon, a právě zde se nachází otec Jana Křtitele, kněz osmé třídy, který byl učiněn němým při službě v chrámu, kde byl i Ezechiel učiněn němým asi na devět měsíců. Teprve osmého dne po Janově narození, když byl Jan obřezáván, mu bylo dovoleno promluvit. Dva proroci učinění němými, když byli ve svatyni. Třetím prorokem, který byl učiněn němým při pohledu na Krista ve svatyni, byl Daniel. V desáté kapitole je Daniel ve svatyni, a právě když je podruhé ze tří dotyků dotýkán, je učiněn němým. Ve středním bodě je Daniel učiněn němým.

Symbolika „mluvení“ je vyznačena při brzy přicházejícím nedělním zákonu, když Spojené státy promlouvají jako drak, Balámova oslice mluví, Chabakukovo vidění mluví a nelže. Tři němí proroci, kteří jsou učiněni němými, zatímco jsou ve svatyni, promlouvají při zničení Jeruzaléma. U Zachariáše mluví, aby potvrdil, že nové jméno jeho syna je správné, a tak předobrazuje filadelfské, jimž je dáno nové jméno.

Zachariáš dostal tabulku, aby na ni napsal nové rodinné jméno Janovo.

Janovo nové jméno je v souladu s církví ve Filadelfii a jméno Zachariáš je v souladu s Laodicejí, jak ji představuje Zachariášova nevíra ve poselství třetího anděla. Všichni proroci hovoří o posledních dnech a poslední dny jsou dějinami třetího anděla. Proto anděl, který přinesl toto poselství, musí být třetím andělem. Zachariáš odmítl porozumět tomu, že Pán pomine laodicejskou církev adventistů sedmého dne. O obnovení hlasu u těchto proroků je třeba říci více, avšak budeme nadále směřovat k pochopení Josijášovy prorocké linie.

Zabývali jsme se sedmnáctým jubilejním cyklem, který začal při Jóšijášově Pasše roku 622 př. Kr., avšak Jóšijášova linie začíná již dávno před rokem 622 př. Kr. Vzpoura Izraele, která přivedla Saula na trůn jako prvního izraelského krále, vymezila čtyřicet let, po něž vládl král Saul, po nichž následovalo čtyřicet let, po něž vládl král David, a poté čtyřicet let, po něž vládl Šalomoun. Odmítnutí Boha, které tak urazilo proroka Samuela, nastalo roku 1097 př. Kr. a zahajuje prorockou linii vzpoury, jež skončila na kříži, když Židé prohlásili, že nemají jiného krále než císaře.

V roce 1097 vládli tři králové každý po čtyřicet let až do smrti Šalomouna roku 977 př. Kr., kdy se království poté rozdělilo na severní a jižní.

Šalomounova vláda začala roku 1017 př. Kr.; základy Chrámu byly položeny ve čtvrtém roce Šalomounovy vlády (1013 př. Kr.). Stavba trvala sedm let (1 Královská 6,37–38) a Chrám byl dokončen v osmém měsíci jedenáctého roku Šalomounovy vlády. Slavnostní posvěcení se uskutečnilo v sedmém měsíci (v měsíci étaním), během Svátku stánků (1 Královská 8; 2 Paralipomenon 5–7), roku 1006 př. Kr. Králové, Chrám i národ jsou v dějinách každý zastoupeni obdobím čtyř set devadesáti let, které zřetelně vyznačuje prorocké období ve vztahu buď ke králům, Chrámu, nebo národu.

Daniel byl odveden do zajetí roku 607 př. Kr., ačkoli většina biblických chronologů uvádí rok 605 př. Kr. Historický záznam musí být v souladu s prorockým svědectvím a symbolika událostí, které jsou historicky vyznačeny na dějinné linii začínající žádostí o krále roku 1097 př. Kr., vyžaduje od několika prorockých svědků, aby byl rok 607 př. Kr. uznán za správnou aplikaci, a nikoli rok 605 př. Kr. Rok 607 př. Kr. označuje konec čtyř set devadesáti let v linii králů, ale zároveň také zahajuje jedno ze tří hlavních znázornění sedmdesáti let, která se na této linii vyskytují. Rok 607 př. Kr. označuje konec sedmdesáti let, jež začaly zajetím Manasesa roku 677 př. Kr. První znázornění symbolu čtyř set devadesáti let (má v této linii tři svědky) končí tam, kde končí jedno ze tří svědectví sedmdesáti let a kde začíná jiné svědectví sedmdesáti let. Matematická struktura dosvědčuje rok 607 př. Kr., navzdory tvrzení, že Daniel byl odveden do zajetí roku 605 př. Kr.

V rámci linie, která obsahuje období 490 let spojené s králi od roku 1097 př. Kr. až do roku 607 př. Kr., se nachází také 490 let od posvěcení Šalomounova chrámu až po posvěcení chrámu po návratu z vyhnanství Zerubbábelem v roce 515 př. Kr. Těchto 490 let se skládá ze 420 let od Šalomounova posvěcení v jeho jedenáctém roce, k nimž se připočítává 70 let, po něž byl chrám během zajetí zpustošen, což dohromady činí 490 let. Třetí nařízení Artaxerxovo přišlo o 59 let později, v roce 457 př. Kr., a označuje počátek 490 let, které byly „určeny“ (odděleny, Daniel 9,24) pro Boží lid a které se uzavřely v roce 34 při kamenování Štěpána. V této prorocké linii, která začíná základním odpadnutím v odmítnutí Boha a Ducha proroctví v roce 1097 př. Kr. a končí tehdy, když Štěpán spatřil Krista stojícího po pravici Boží, je ovšem mnoho dalších hlubokých chronologických svědectví. V tomto svědectví nacházíme prorocké kolo Jóšijášovo.

Říkám „základní odpadlictví“, neboť počátek této linie určuje okamžik, kdy Izrael zavrhl Boha jako Krále ve své touze mít světského krále, a tím označuje základ lidské monarchie v Izraeli. Píši to také ve vztahu ke kolu Jóšijášovu, jehož jméno znamená „základ Boží“, neboť je symbolem jak základu, tak základního odpadlictví Božího lidu.

Když Šalomoun zemřel a dvanáct kmenů se rozdělilo na sever a jih, Jeroboámovo zasvěcení padělaného bohoslužebného systému bylo pokáráno neposlušným prorokem a jeho pokárání obsahovalo proroctví o přicházejícím králi jménem Jóšijáš. Při základní apostazi Jeroboáma a deseti severních kmenů bylo předpověděno proroctví o Jóšijášovi a jeho obnově, která je vyznačena Velikonoční slavností roku 622 př. Kr. Tato obnova byla přivoděna objevením Mojžíšových spisů a vyhlášením soudu nad Božím lidem pro jeho ustavičnou apostazi. Když byla slova z Mojžíšových spisů přečtena králi Jóšijášovi, vyvolalo to největší probuzení dějin Starého zákona. Proroctví o budoucím dítěti, které se narodí a bude se jmenovat Jóšijáš, obsahovalo také prorocké odsouzení základní apostaze, vznesené neposlušným prorokem proti králi Jeroboámovi.

Kletba Mojžíšova, jak ji nazývá Daniel, je „sedm časů“ z Leviticus dvacet šest a stala se základním objevem Williama Millera, jenž je symbolem základních pravd adventismu. Zmocnění Millerova poselství dne 11. srpna 1840 bylo uskutečněno skrze dílo „Josiaha“ Litche v letech 1838 a 1840. Roku 1863 byly tyto základy odloženy stranou a „sedm časů“ se stalo symbolem nejen základních pravd filadelfských mileritů, ale také symbolem vzpoury laodicejského milerismu proti těmto základům. Dějiny mileritů prvního a druhého anděla nesou symboliku „Josiaha“, která bude do posledního písmene zopakována v dějinách jednoho sta čtyřiceti čtyř tisíc. Kolo Josiaha sahá zpět až k čarodějnictví krále Saula a potom až k vyvržení laodicejské církve adventistů sedmého dne při nedělním zákoně. Josiahovo kolo v Ezechielovi je nyní v procesu odpečeťování jako vyvrcholení pečetění jednoho sta čtyřiceti čtyř tisíc.

V příštím článku budeme v těchto věcech pokračovat.