Kniha Joel a laodicejská církev adventistů sedmého dne – číslo dvanáct

Mou touhou je předložit prorocké svědectví Jóela takovým způsobem, aby bylo možno Jóelovo svědectví rozpoznat v tom, co Petr o Letnicích říkal a činil. Jsem si jist, že Bible jasně ukazuje, co Petr o Letnicích dělal a říkal, avšak snažím se porozumět tomu, co Petr prorocky předobrazoval v dějinách pozdního deště, když poselství Letnic vyjádřil v pojmech naplnění knihy Jóel.

Petr je symbolem ostatku Božího lidu a je znázorněn nejen o Letnicích, ale také v Cesareji Filipově v Matouši 16. Cesarea Filipova se nachází ve verších třináct až patnáct jedenácté kapitoly Danielovy, ve třech verších, které předkládají bitvu, jež se poprvé naplnila v historickém období, kdy se Cesarea Filipova nazývala Panium. Verše třináct až patnáct předcházejí verši šestnáctému, který označuje nedělní zákon ve Spojených státech. Verš desátý označuje zhroucení Sovětského svazu v roce 1989. Verše deset až šestnáct jedenácté kapitoly Danielovy představují období od roku 1989 až po nedělní zákon a toto období je „skrytými dějinami“ čtyřicátého verše téže kapitoly.

Když je Petr prorocky v Cesareji Filipově (Paneiu) a Letnice jsou dobou pozdního deště, umísťuje jej to do „skrytých dějin“ čtyřicátého verše. Mám v úmyslu pojednat o současné ukrajinské válce, znázorněné v jedenáctém verši jedenácté kapitoly, a o přicházející válce u Paneia ve verších třináct až patnáct, která vede ke třetí světové válce, což jsou vnější události mezi rokem 1989 a nedělním zákonem; v současnosti však určujeme dějiny třetího anděla od 22. října 1844 až do vytvoření zákonné církve v roce 1863.

Tato čára znázorňuje příchod třetího anděla od 11. 9. (1844) až k nedělnímu zákonu (1863). Nedělní zákon byl předobrazen Proklamací emancipace, která vyhlašovala svobodu, a tím předobrazovala nedělní zákon, při němž je svoboda odňata. Svoboda vyhlášená prvním republikánským prezidentem předobrazuje svobodu odňatou posledním republikánským prezidentem — který je prorocky předurčen stát se při nedělním zákonu diktátorem.

Rok 742 př. Kr. byl historií alfa, která zahájila časová proroctví Izajáše 7,8 a dosáhla svého naplnění omega v roce 1863. Roku 742 vstupoval Achaz, král jižního království Judy, do občanské války proti deseti severním kmenům, které tvořily severní království. Dějiny roku 742 př. Kr. byly znázorněny v Judsku, doslovné slavné zemi Písma, obývané doslovnými Židy a v dané pasáži představované bezbožným a pošetilým králem Achazem — a tak předobrazovaly historii omega roku 1863. Historie omega roku 1863 se naplňuje v období, kdy Spojené státy vládnou jako zemská šelma, šesté království biblického proroctví. Spojené státy jsou duchovní slavnou zemí, tvořenou protestantským křesťanstvím, jehož příslušníci jsou biblicky duchovními Židy. Občanská válka mezi severem a jihem v roce 742 př. Kr. v historii alfa znázorňovala občanskou válku mezi severem a jihem v historii omega roku 1863. Tito dva svědkové společně znázorňují vnější dějiny vedoucí až k nedělnímu zákonu, kdy bude duchovní slavná země opět rozdělena na dvě třídy.

Roku 742 př. Kr. představovala severní mocnost spojenectví mezi deseti severními kmeny Izraele a Sýrií, čímž předobrazuje spojenectví s vnější mocností, jak se naplnilo tehdy, když byla podpora otroctví nakloněného papežství poskytnuta otrokárským jižním státům během občanské války. Vnější spojenec Sýrie roku 742 př. Kr. a vnější spojenec papežství v občanské válce označuje spojenectví světových globalistů s globalistickými demokraty v jejich válce proti MAGA-ismu, válce, která započala roku 2015, když povstal čtvrtý a nejbohatší prezident a tím rozbouřil celou říši Řecka podle Daniela 11, verše 2. Toto rozbouření označuje probuzení pohanů v knize Jóel. „Řecko“ a „pohané“ jsou symboly dračí moci, která vede svět k Armagedonu ve spojenectví se šelmou a falešným prorokem.

V roce 2015 byli pohané probuzeni k prorockému povolání do Joelova údolí Jozafatova, které nazval také údolím soudu. V roce 2015 Donald Trump oznámil svou kandidaturu na prezidenta, čímž rozvířil globalistickou říši znázorněnou jako Řecko, a pohané začali svůj pochod k Armagedonu, a to pouhý jeden rok po začátku ukrajinské války, v naplnění jedenáctého verše jedenácté kapitoly Daniela.

Občanské války roku 742 př. Kr. a 1863 určují dějiny nedělního zákona, který označuje konec šestého království biblického proroctví. Toto šesté království začalo válkou za nezávislost, a tak jeho konec při nedělním zákonu určuje opakování války za nezávislost právě v době, kdy probíhá občanská válka. Definice i označení buď občanské, nebo revoluční války se zakládají na perspektivě. To, co nyní demokraté činí prostřednictvím zneužívání práva k politickému boji, zpronevěry, podvodu, nelegální imigrace a propagandy, nazývají barevnou revolucí, avšak ty duše, které se stavějí proti jejich globalistickým manévrům, považují tytéž činnosti za podněcování „občanských“ nepokojů. Je Antifa zločinec, nebo hrdina?

Dvě historické války představují jedinou rozdělující válku, která se odehrává v dějinách posledního republikánského prezidenta. Stejně jako v případě prvního republikánského prezidenta bude tento boj vyhrán posledním republikánským prezidentem, který byl rovněž předobrazen prvním prezidentem, jenž byl také vítězem revoluční války. Revoluce MAGA podle demokratů vyvolává současné „občanské nepokoje“. V závislosti na vašem osobním politickém přesvědčení je současná válka buď revoluční válkou, nebo občanskou válkou. Prorocky je obojím.

Rok 1863 představuje nedělní zákon, a stejně tak i rok 1844, kdy třetí anděl přišel s poselstvím o nedělním zákonu. Období od roku 1844 do roku 1863 nese pečeť nedělního zákona od počátku až do konce. Roku 1846 sňatek Whiteových, zachovávání soboty a změna jména z Harmen na White vyznačily, že manželství, do něhož bylo vstoupeno 22. října 1844, bylo naplněno, a toto naplnění označilo začátek zkušebního procesu třetího anděla, právě tak jako trojí sobotní zkouška many označila začátek deseti zkoušek následujících po křtu v Rudém moři.

Manna byla první zkouškou a představovala desátou zkoušku v Kádeši, neboť obě představují poselství třetího anděla, a tedy i nedělní zákon.

První z deseti zkoušek byla zkouška „manou“, představující trojí poselství tří andělů ze Zjevení čtrnácté kapitoly. Stejně jako mana představují andělé trojí varování proti uctívání v první den týdne. Trojí zázrak s manou byl „ustanoven, aby na jejich mysl zapůsobil posvátností soboty“, což je ovšem záměrem třetího anděla. První ze tří zázraků, znázorněných manou, zahrnoval „jedení“ nebeského chleba a „jedení“ je symbol alfa pro období pozdního deště. Druhý zázrak představuje poselství druhého anděla, kde inspirace „zdvojuje“ slova a výrazy, aby označila období představované dvojím pádem Babylóna, neboť Babylón padl, padl. Druhým zázrakem bylo „zdvojení“ množství many v šestý den. Třetím zázrakem bylo zachování chleba soboty sedmého dne.

Jako předobraz tří andělů je mana prvním andělem, a proto musí obsahovat celý příběh, který je ve čtrnácté kapitole Zjevení příběhem všech tří andělů. První anděl je fraktálem poselství všech tří andělů. Fraktál je složitý geometrický útvar, který lze rozdělit na části, z nichž každá je zmenšenou kopií celku. Tato vlastnost se nazývá sebepodobnost. Fraktály často vykazují spletité detaily bez ohledu na to, jak velké přiblížení použijete. Fraktály se vyskytují v matematice, biologii, fyzice, geologii, chemii, astronomii, inženýrství a v mnoha dalších oblastech poznání.

„Třístupňová struktura“ tří andělů ve čtrnácté kapitole Zjevení je obsažena v poselství prvního anděla, čímž se první anděl stává „fraktálem“ tří andělů. První tři kapitoly knihy Daniel představují poselství prvního, druhého a třetího anděla, každá ve svém pořadí, a první kapitola knihy Daniel obsahuje tutéž „třístupňovou strukturu“, která je představena v těchto třech kapitolách, stejně jako u tří andělů ve vztahu k prvnímu andělu.

Trojí zázrak many měl být pojídán a první kapitola Danielova pojednává o jídle. Daniel obstál ve zkoušce stravy tím, že si zvolil luštěniny místo pokrmů Babylóna. Poté byl zkoušen co do svého vzhledu a jeho vzhled způsobil oddělení mezi jeho tváří a tváří těch, kteří jedli babylónský pokrm. Poselství druhého anděla je výzvou k oddělení od Babylóna během dějin oddělování, v nichž se utvářejí dvě třídy a poté jsou zjeveny. Tato druhá zkouška pro Daniela vedla ke třetí zkoušce od Nebúkadnesara, která byla třetí zkouškou v první kapitole a byla předobrazem zkoušky zlatého obrazu ve třetí kapitole, kterou sestra Whiteová opakovaně označuje jako nedělní zákon, jenž je poselstvím třetího anděla. První kapitola Danielova je fraktálem prvních tří kapitol Danielových a tyto tři kapitoly představují tři anděly ze čtrnácté kapitoly Zjevení, z nichž první anděl i první kapitola Danielova jsou oba fraktály všech tří andělů i všech tří kapitol.

Sbírání a pojídání many předobrazuje, jak Jan v desáté kapitole Zjevení bere (sbírá) z ruky anděla malou knížku a potom ji jí.

Jan musel nejprve jít k andělu a požádat, potom musel „vzít“ tu malou knížku a pak ji musel „sníst“. Tím, že jde k andělu a žádá ho, Jan představuje tři kroky prvního anděla, po nichž následuje druhý krok — vzít — a třetí — sníst. Shromažďování a/nebo pojídání je prvním ze tří testů manny, avšak obsahuje fraktál všech tří testů manny. Shromažďování a pojídání manny je předobrazem Jeremiáše.

Jeho „slova byla nalezena“ Jeremiášem, který hledal a poté žádal o tu malou knížku. Jeho slovo bylo nalezeno, když byla sbírána mana. Sbírání a pojídání many je předobrazem Ezechiela, který snědl knihu, jež mu byla dána, a tím ukazuje, že odmítnout sníst tu knihu znamenalo být jako dům vzpurný.

Kdyby Ezekiel odmítl sníst malou knížku, byl by mezi vzpurným domem, a „svitek“ „knihy“, který měl sníst, byl představen jako „nářky, a lkání, a běda“, což představuje trojí poselství posledních dnů. Trojí poselství posledních dnů jsou poselství tří andělů ze Zjevení čtrnácté kapitoly a kontext, v němž Ezekiel tato tři poselství předkládá, je kontext islámu a třetího běda. Tato tři poselství mají svou alfu i omegu a třetí je „běda“, hlavní symbol islámu; alfa tedy musí souhlasit s omegou, a proto „nářky“ představují nářky, které započaly 11. září s příchodem sedmé polnice a třetího běda a které budou postupně narůstat až k sedmi posledním ranám. Při „zemětřesení“ nedělního zákona ve Zjevení jedenácté kapitoly přichází třetí běda rychle, a Inspirace nás zpravuje, že nespravedlivé ustanovení z Izajáše desáté kapitoly je oním nedělním zákonem. Verš začíná prohlášením „běda“ nad těmi, kdo vydávají nespravedlivá nařízení.

Jedení many bylo první ze tří zkoušek; druhou bylo „zdvojení“ v den přípravy. A na co se připravovali? Připravovali se na zkoušku soboty, která je poselstvím třetího anděla.

Tento trojí zázrak byl také prvním neboli alfa testem z deseti zkoušek. Bůh dal při prvním kroku manu, poté dal při druhém kroku „dvojitou“ porci, avšak při třetím nedal nic. Třetí zkouška se liší od prvních dvou, neboť třetí je rozhodující zkouškou. Tyto tři zkoušky představují alfu desetistupňového procesu zkoušení, který vede k prvnímu Kádeši.

Budete-li zkoumat různé teology, naleznete mnohé seznamy deseti zkoušek, které docházejí ke svému závěru při prvním Kádeši. Téměř všechny z nich zahrnují Rudé moře jako jednu z deseti zkoušek; některé zahrnují historické mezníky před Rudým mořem během ran. Všichni se mýlí.

První zkouškou je mana. Pavel uvádí, že přechod Rudým mořem byl křtem.

Mojžíš je předobrazem Ježíše a Ježíšův křest označuje zkušební proces, trojí svou povahou, který začíná zkouškou chuti a tuto zkoušku zdůrazňuje. Kříž byl předobrazen velikonočním beránkem v Egyptě. Když vyšli na druhé straně Rudého moře, Kristus vstal z mrtvých jako oběť prvotin. Když vyšel z vodního hrobu rukou Jana Křtitele, Kristus (oběť prvotin) vstoupil do čtyřicetidenního zkušebního procesu. Poté, co byl vzkříšen, jak to bylo předobrazeno Jeho křtem, bylo čtyřicet dnů, během nichž Kristus tváří v tvář přebýval s učedníky. Zkušební proces začíná po přechodu Rudého moře právě tak jistě, jako byl Kristus Duchem vyveden na poušť, jakmile vyšel z vody.

První zkouškou pro Krista byla žádostivost, neboť Chléb z nebe se ujal svého pomazaného díla právě tam, kde Adam padl. První zkouškou po Rudém moři je trojí zkouška many, předobrazuje trojí zkoušku, jež přišla na Chléb z nebe. Kristovo zkoušení začalo poté, co vyšel z vody, a proto i těch deset zkoušek musí začít „poté“, co vyšli z vody. Kristus byl pak postaven před trojí zkoušku zasazenou do rámce žádostivosti, jak to předobrazovala trojí zkouška many, která začala poté, co Duch vyvedl starověký Izrael z Egypta a do pustiny.

Jiné seznamy, které se dohadují o tom, jaké vzpoury jsou představovány deseti zkouškami vrcholícími v Kádeši, označují Áronovu vzpouru se zlatým teletem za jednu z oněch deseti zkoušek, avšak mýlí se.

Provokace zlatého telete představuje dvě zkoušky. Je podstatnou součástí symboliky zlatého telete. Po modloslužbě, která se projevila, když se lid domníval, že Bůh neuvidí, následoval Mojžíšův návrat. Poté se lid rozhodl setrvat v modlářství přímo před Boží tváří, zastoupenou Mojžíšem.

V tomto dvojím narůstajícím odboji vidíme prorocké rozdělení mezi kmeny, když byl kmen Lévi výhradně určen ke službě ve svatyni, neboť až do onoho odboje měla být služba ve svatyni vykonávána prvorozenými z každého kmene. To již nadále nemělo platit. Nyní měl věrný kmen Lévi zajišťovat službu chrámu. „Rozdělení“ neboli oddělení na „dva“ je prvkem prorocké charakteristiky zlatého telete.

Áronova vzpoura předobrazovala vzpouru Jeroboáma, prvního krále severního království Izraele. Jeroboám „zdvojuje“ zlatá telata, jedno staví v Bét-elu a jedno v Danu. Áron a Jeroboám představují souběžné dějiny, což jsou dějiny utváření obrazu šelmy. Dějiny obrazu šelmy se naplňují ve dvou obdobích, oddělených nedělním zákonem ve Spojených státech. Obraz šelmy je symbolem spojení církve a státu, které je ustaveno nejprve ve Spojených státech a potom ve světě.

Se symboly obrazu šelmy je vždy spojeno rozdělení. U Árona to bylo oddělení Léviovců, u Jeroboáma to bylo rozdělení dvanácti kmenů na dva jižní a deset severních kmenů.

Symbol onoho vztahu církve a státu nazývá Jan v knize Zjevení „obrazem šelmy“. Áronova a Jeroboámova zlatá telata byla obrazy šelmy a šelmou, jejímž byla obrazem, je Babylón, neboť první království biblického proroctví je ve druhé kapitole Daniela znázorněno hlavou ze „zlata“. Obraz šelmy představuje dvě zkoušky, neboť zkouška je nejprve uvedena na zemskou šelmu — Spojené státy, a poté ve třinácté kapitole Zjevení Spojené státy nutí svět, aby vztyčil obraz šelmě. První zkouškou jsou USA, potom svět.

Vzpoura zlatého telete je dvojí a označuje dvě z prvních devíti zkoušek, které vedou k desáté a závěrečné zkoušce při prvním Kádeši. Když jsou Áronova vzpoura a vzpoury Jarobeámovy spojeny dohromady „řádek za řádkem“, nalézáme Árona, velekněze představujícího církev, a Jarobeáma, krále Izraele, představujícího stát. Tyto dvě linie společně jsou symbolem spojení církve a státu. Jarobeámovy dva oltáře byly zřízeny v Bét-elu (znamenajícím církev) a v Danu (znamenajícím soud), a společně představují spojení církve a státu. S těmito body na místě začneme určovat deset zkoušek.

Deset zkoušek je zasazeno do kontextu sobotního odpočinku (Židům 3–4). Začínají trojím zázrakem many a jeho poučením o sobotě a končí desátou zkouškou, prvním Kádešem. Tento první Kádeš je „dnem rozhořčení v Písmu“ a Pavel zasazuje závěrečnou vzpouru do kontextu zkoušky soboty. Alfa zkouškou byla sobota, jak je symbolizována manou, a desátou, omega zkouškou při prvním Kádeši byl rovněž sobotní odpočinek. Alfa i Omega vždy představují konec spolu se začátkem.

V „den roztrpčení“ bylo poselství Jozua a Káleba zavrženo. Tento úsek se zakládá na skupině těch, kteří nevejdou, pro nevěru vůči poselství, jež slyšeli. Toto poselství je znázorněno jako „odpočinutí“.

„Odpočinutí“ je poselství, které je znázorněno poselstvím Jozua a Káleba. Pavel užívá pravdy spojené se sobotou sedmého dne jako symbol poselství „odpočinutí“, jež bylo odmítnuto těmi, kdo byli určeni zemřít na poušti.

Výraz „Dnes, uslyšíte-li jeho hlas“ je totožný s důrazem knihy Zjevení na každého člověka, který slyší hlas Ducha; to znamená slyšet poselství Ducha, které je poselstvím pozdního deště, které je poselstvím „odpočinutí“. V Kádeši zazněl tento hlas a vzbouřenci si zvolili nového vůdce, aby je vedl zpět do Egypta. Dějiny tohoto popuzení jsou připomenuty v Žalmu 95 a Pavlem v listu Židům. Tyto dějiny ukazují selhání starověkého Izraele při jeho desáté zkoušce. Alfa zkouška z deseti zkoušek začala trojím zázrakem many, představujícím poselství tří andělů, Boží zákon, sobotní odpočinutí, chléb z nebe, poslušnost a soud — a poslední z těchto deseti zkoušek byla zkouška „odpočinutí“. „Odpočinutí“ milosti je, jak uvádí sestra Whiteová, symbolem pozdního deště. Kádeš je symbolem zkoušky, zda přijmout, či odmítnout poselství pozdního deště, které je předkládáno „řádek za řádkem“.

Řádek za řádkem je „odpočinutí“ vylití Ducha svatého, znázorněné jako pozdní déšť. „Odpočinutí“ je také sobota sedmého dne, právě ta pečeť, která je vložena na věrné během období pozdního deště. „Odpočinutí“ je milost, která představuje moc udělenou sto čtyřiceti čtyřem tisícům, když jsou jejich hříchy navždy vymazány. Tato milost není pouze mocí, která je udělena a představuje posvěcení, nýbrž je také milostí, která poskytuje ospravedlnění, když je Kristova krev použita k odstranění hříchů kající duše. „Odpočinutí“ milosti je poselstvím Kristovy spravedlnosti, spravedlnosti, která poskytuje milost (moc) žít bez hřešení, a milost, která proměňuje laodicejského v filadelfského. Jakmile je někdejší laodicejský proměněn milostí ospravedlnění, jako filadelfský kráčí mocí milosti po posvěcené stezce, která vede k oslavení. „Odpočinutí“ je poselstvím třetího anděla, jak je vyjádřeno jako „ospravedlnění vírou v pravdě“. Je-li tomu tak, Kádeš ukazovala na rok 1888.

První Kádeš označuje poselství „odpočinutí“, které je poselstvím „evangelia“. Věčné evangelium je „dílo Kristovo při zavádění trojího procesu zkoušky, který rozvíjí a poté zjevuje dvě třídy ctitelů.“ Poselství věčného evangelia o „odpočinutí“ při prvním Kádeši představuje trojí poselství věčného evangelia, jež je řízeno trojím dílem Ducha svatého, který usvědčuje z hříchu, spravedlnosti a soudu. Tyto tři kroky jsou totožnými třemi kroky zkoušky ve zkoušce many!

Deset zkoušek začíná trojím procesem zkoušení, který zdůrazňuje Boží zákon, sobotu a odpovědnost lidstva jíst a strávit Boží poselství. První z deseti zkoušek byla trojí, stejně jako desátá. První zkouška používá manu jako symbol Chleba nebes, jenž vyvyšuje sobotu sedmého dne. Poslední zkouška používá „odpočinutí“ jako symbol závěrečného procesu zkoušení pozdního deště, který vrcholí při nedělním zákoně, kdy ti, kdo představují Chléb nebes, jsou pozdviženi jako korouhev soboty.

Počátek deseti zkoušek stejně jako závěr deseti zkoušek zdůrazňuje sobotu a poselství evangelia spojené se sobotou, jímž je věčné evangelium třetího anděla. První Kádeš je omegou deseti zkoušek, a proto alfa deseti zkoušek musí nést tytéž charakteristiky. Kádeš představoval rok 1863, kdy si Pán přál dokončit své dílo a vzít svůj lid domů, avšak vstup do Zaslíbené země byl odložen.

Sestra Whiteová se ptá: „Budeme Ho popouzet, jako to činil starověký Izrael?“ Popouzíme Ho tím, že se mísíme se světem, který je symbolizován Egyptem, právě tím místem, kam si buřiči v Kádeši přáli najít vůdce, který by je zavedl zpět. Roku 1863 je touha vrátit se do Egypta a zvolení nového vůdce v inspiraci znázorněna jako touha být ve spojení se světem.

Pasáži, kterou nyní zvažujeme, předcházel komentář sestry Whiteové o tom, že starověký Izrael nevešel do odpočinutí. V souvislosti s jejich trvalou vzpourou předložila verše ukazující, jak si Bůh přál mít vztah ke své nevěstě, avšak jeho nevěsta odmítla. Následující pasáž uvádí to, co jsme právě četli.

V zaznamenaném výroku uvádí: „Bůh od svého lidu požadoval, aby důvěřoval jedině v Něho. Nepřál si, aby přijímal pomoc od těch, kdo Mu nesloužili.“ V roce 1863 uzavřel laodicejský milleritský adventismus spojenectví s vládou Spojených států, aby mu pomohla v jeho úsilí zabránit tomu, aby byli jeho mladí muži odvedeni do nejsmrtelnější války v amerických dějinách.

Sestra Whiteová v souvislosti se svým výkladem vzpoury v Kádeši prohlašuje: „Stvořitel všech věcí nepotřebuje pomoc svých nepřátel, aby ustavil své uctívání. Nežádá oběť bezbožnosti ani nepřijímá oběti těch, kteří mají jiné bohy před Hospodinem.“ Roku 1863 se hnutí laodicejského mileritského adventismu stalo církví a uzavřelo spojenectví s mocí, která měla národu, a poté i světu, vynutit svěcení neděle.

V příštím článku budeme pokračovat v našich úvahách o prorockých liniích, které směřují k roku 1863, jenž je vrcholným kamenem prorockého období od roku 1844 do roku 1863.