Kniha Jóel a laodicejská církev adventistů sedmého dne – číslo devatenáct

Lev z kmene Judova je označení Ježíše, které zdůrazňuje Kristovo dílo při zapečetění a následném odpečetění Jeho prorockého Slova. V páté kapitole Zjevení Lev z kmene Judova, který je také kořenem Davidovým, zvítězil, aby otevřel knihu. „Kořenem“ Davidovým byl Jesse a kořenem Jesseho byl Fares a jeho kořenem byl Juda a jeho kořenem byl Jákob a jeho kořenem byl Izák a jeho kořenem byl Abraham. Kořen Davidův či Jesseho, je-li zmiňován ve spojení se Lvem z kmene Judova, zdůrazňuje zásady počátku a konce, což je Alfa a Omega. Když je v první kapitole Zjevení odpečetěno Zjevení Ježíše Krista, prvořadým rysem Jeho charakteru je, že je Alfa a Omega. To, kým je, je také zásadou, která je použita k odpečetění proroctví, jež Lev z kmene Judova zapečetil, když určí, že nastal čas.

Odpečetění Božího prorockého slova je součástí Božího díla vykoupení, když Bůh používá moc svého slova k tomu, aby podle své vůle vyvolával probuzení. Sestra Whiteová říká, že až budou knihy Daniel a Zjevení lépe pochopeny, bude mezi námi patrné veliké probuzení. Je to světlo Božího prorockého slova, které podle Jeho vůle působí probuzení a reformaci.

Sestra Whiteová, když pohlíží na poslední dny, hovoří o veliké reformaci, která se v posledních dnech uskutečňuje mezi Božím lidem. Probuzení a reformace posvátných dějin byly všechny vyvolány Božím slovem a každé z těchto posvátných období ukazovalo na poslední veliké probuzení a reformaci, které začínají krátce před nedělním zákonem. Tato probuzení jsou vyvolána odpečetěním Božího slova. Sedm hromů bylo zapečetěno, právě tak jako byla zapečetěna i kniha Daniel ve dvanácté kapitole.

Když použijeme prorocké charakteristiky období rozptýlení, které jsou spojeny se symbolem 1260, zjišťujeme, že ve Zjevení jedenácté kapitole leží Mojžíš a Eliáš tři a půl dne mrtví na ulici. Ve verši osmnáctém již nastal čas Božího hněvu. Mojžíš a Eliáš představují Boží lid těsně před uzavřením lidské doby milosti. Jsou po 1260 symbolických dnů rozptýleni v ulicích Sodomy a Egypta, kde byl ukřižován Ježíš.

Mojžíš a Eliáš byli zmocněni vydávat své svědectví od verše třetího až po verš sedmý, kde jsou usmrceni na ulici. Jan dokončil měření chrámu ve verši druhém, poté byli Mojžíš a Eliáš zmocněni vydávat své svědectví, oděni v žínici. Poselství Eliáše a Mojžíše bylo dáno filadelfskému mileritskému adventismu roku 1844 a do roku 1863 byly jejich hlasy pohřbeny pod zvyklostmi a tradicemi, které se předávají z pokolení na pokolení. Byli zmocněni vydávat své svědectví po tři a půl roku, oděni v „žínici“, symbolu stupňující se temnoty od roku 1863 dál.

Když aplikujeme definici sestry Whiteové, podle níž sedm hromů představuje události prvního a druhého anděla, a to způsobem řádek za řádkem, vytváříme dějiny, které začínají andělem sestupujícím s poselstvím; avšak řádek za řádkem je tím andělem jak první, tak i druhý anděl. Jeden položil svou nohu na zemi a jednu nohu na moře 11. srpna 1840 a druhý přišel při zklamání 19. dubna 1844.

Dalším mezníkem v každé paralelní linii dějin je Boží ruka, která je spojena s tabulemi Habakukovými. U prvního anděla byla vyhotovena mapa roku 1843, avšak v některých údajích byla chyba. U druhého anděla je Boží ruka mezníkem Habakukových tabulí; je znázorněna tím, že odňal svou ruku od té chyby. Když svou ruku odňal, poselství se postupně rozvíjelo až ke svému vyvrcholení na táborovém shromáždění v Exeteru, těsně před zklamáním 22. října 1844.

Tyto dvě linie označují celosvětové poselství, neboť anděl, který přichází, staví jednu nohu na zemi a jednu nohu na moře, a Inspirace nám sděluje, že to představuje celosvětové poselství. Anděl také označuje počátek doby prodlení v podobenství o deseti pannách. Na tomto prvním mezníku rovněž vidíme Boží ruku působící lež. Dne 19. dubna 1844 se prorocky zdálo, jako by vidění lhalo, avšak ti, kdo měli trpělivost, čekali, a ačkoli se vidění zpozdilo, nelhalo. Když však začíná linie, kterou budujeme, je lež prvního zklamání vyznačena jako atribut prvního mezníku.

Potom mezník Boží ruky a Abakukových tabulí ukazuje, že Bůh přikrývá omyl a poté svou ruku z omylu odnímá. V milleritské historii byl omyl dopuštěn Bohem v květnu 1842, kdy byla vytištěna tabule, a tento omyl se následně projevil, když skončil rok 1843; avšak teprve nějaký čas poté Pán odňal svou ruku od omylu v číslech. Omyl trval od května 1842 až do doby někdy po prvním zklamání. U prvního anděla jsou Boží ruka a Abakukovy tabule vyznačeny v květnu 1842, avšak odnětí Jeho ruky v historii druhého anděla nastalo krátce po prvním zklamání.

To určuje rozcestník „ruky“ jako prorocké období. Období, které začíná tím, že Jeho ruka přikrývá omyl, a poté končí tím, že Jeho ruka je z omylu odstraněna. Toto období, v němž Jeho ruka přikrývá a odkrývá, je znázorněním díla Lva z pokolení Judova, když zapečeťuje a poté odpečeťuje prorocké světlo. Přikryl pravdu a potom zjevil tutéž pravdu — v jiném světle, které neodporovalo původnímu světlu. Učinil to, aby vyvolal probuzení a reformaci milleritského Půlnočního volání.

Doba prodlení, která započala příchodem anděla, skončila, když byla Jeho ruka odňata, čímž bylo sejmutím pečeti uvolněno prorocké světlo, jež zahájilo „hnutí sedmého měsíce“, které vedlo k poselství Půlnočního volání na táborovém shromáždění v Exeteru, kde se toto poselství proměnilo v přívalovou vlnu až k zavřeným dveřím při velkém zklamání. Projev Boží moci skrze odpečetění Jeho Slova vyvolal stupňující se probuzení a reformaci.

V roce 1863 bylo laodicejskému milleritskému hnutí zakázáno přejít přes Jordán a bylo určeno pro poušť za ukamenování Eliáše a Mojžíše. Poselství Williama Millera bylo poselstvím Eliáše a Millerovým základním poselstvím bylo Mojžíšových „sedm časů“. Odmítat „sedm časů“ znamenalo zabít Mojžíše a odmítnout základní pravdu předloženou Millerem znamenalo zabít Eliáše. V roce 1863 byli posel i poselství zavražděni na ulici a od té chvíle bylo jediným způsobem, jak je nalézt, hledat jejich hroby na starých stezkách Jeremiášových. Byli mrtví na ulici — to jest až do chvíle, kdy budou vzkříšeni. Jsou vzkříšeni tehdy, když jsou „budoucí události sedmi hromů“, které mají být „zjeveny ve svém pořadí“, zopakovány — v dějinách sto čtyřiceti čtyř tisíc.

Když se dějiny prvního anděla položí přes dějiny druhého anděla, prorocká struktura vytváří orientační bod, podle něhož lze sledovat Kristovu ruku, která je světlem na stezce Půlnočního volání. Původní světlo Půlnočního volání osvětluje stezku a je to světlo Jeho „slavné pravice“, které vede cestu vzhůru po stezce.

Když Kristus pozvedá své slavné rámě, užívá své „ruky“ jako symbol svého díla vedení svého lidu. Když spojíme příchod druhého anděla s prvním andělem, který sestoupil 11. srpna 1840, zjišťujeme, že oba andělé měli ve svých rukou poselství.

Oba andělé jsou jedním ze tří andělů, kteří společně tvoří jeden symbol, a proto jsou v souladu, pokud jde o poselství, jež představují, ačkoli každý z nich představuje své vlastní jedinečné poselství. Oba andělé mají ve svých rukou „psaní“, které představuje zkoušku. „První a druhý anděl mají postupovat souběžně“ se třetím andělem.

Sestra Whiteová ztotožňuje třetího anděla s andělem ze Zjevení osmnácté kapitoly a určuje, že první a druhý anděl mají probíhat souběžně s prorockými dějinami představovanými třetím andělem ze Zjevení osmnácté kapitoly. Tím tedy uvádí do souladu sestoupení prvního anděla dne 11. srpna 1840 s 11. zářím a označuje anděla ze Zjevení osmnácté kapitoly jako „třetího anděla“. Třetí anděl je poslední z těch tří a je předobrazen prvním; z tohoto důvodu nás sestra Whiteová informuje, že poslání prvního anděla bylo totožné s posláním anděla ze Zjevení osmnácté kapitoly, neboť posláním obou andělů bylo „ozářit zemi svou slávou“.

„Sedm hromů“ představuje vymezení událostí v dějinách prvního a druhého anděla, které se budou opakovat v dějinách třetího anděla. Inspirace usměrnila, že když tyto dějiny uspořádáme „řádek za řádkem“, sestoupení prvního anděla v roce 1840 se shoduje s Jeho sestoupením při 11. září. Označuje zkoušející poselství, které musí být snědeno se dvěma svědky, a staví zklamání do souladu s prvním mezníkem.

„Sedm hromů“ představuje prorocké období, které začíná zklamáním a končí ještě větším zklamáním.

Když je prorocká linie sestoupení prvního anděla uvedena do souladu s příchodem druhého anděla, vytváří „strukturu pravdy“. Pravda je vymezena třemi kroky, přičemž první a poslední jsou totožné a prostřední krok představuje vzpouru. Uvedení prvních dvou andělů do souladu s tímto uspořádáním vytváří strukturu složenou z prvního a druhého anděla, která znázorňuje třetího anděla ze Zjevení osmnáct, a třetí anděl ze Zjevení osmnáct je spojením prvního i druhého anděla.

Třetí anděl ze Zjevení osmnácté kapitoly se skládá ze dvou hlasů. První hlas se naplnil, když při 11. září padly budovy v New Yorku, a druhý hlas ve verši čtyři je nedělní zákon. V období od 11. září až do nedělního zákona představuje třetí anděl ze Zjevení osmnácté kapitoly spojení prvního a druhého anděla. Je-li tomu tak, pak použít dějiny těchto dvou andělů „řádek za řádkem“ k znázornění dějin třetího anděla ze Zjevení osmnácté kapitoly znamená uvést prvního a druhého anděla do souladu s prvním a druhým andělem.

Ke prvnímu zklamání přicházejí dva andělé a oba andělé spolu prorocky souvisejí, a oba mají zkušební poselství, které je v ruce anděla. Dalším mezníkem znázorněným v této linii jsou Habakukovy desky, které jsou přímo spojeny s rukou Boží. V linii prvního anděla je v květnu 1842 vytvořena tabule roku 1843 a v linii druhého anděla žádná tabule nebyla. Tabule skončila při příchodu druhého anděla. Mezníkem Habakukovy desky v linii druhého anděla je odstranění Boží ruky z omylu ve výpočtech tabule roku 1843.

Jeho ruka zakryla omyl v mezníku prvního anděla a Jeho ruka byla odňata právě u téhož mezníku v linii druhého anděla. Tak tedy mezník Chabakukových tabulí v rovnoběžných liniích prvního a druhého anděla představuje dva kroky. V prvním kroku Jeho ruka zakrývá omyl a na konci období mezníku Chabakukových tabulí svou ruku odnímá. Doba prodlení začala příchodem druhého anděla a doba prodlení končí postupně, počínaje odnětím Jeho ruky. Mezník Chabakukových tabulí představuje časové období, které je na počátku označeno Kristovou rukou a na konci Jeho rukou.

Na prvním zklamání jsou vyznačeny dvě ruce a obě nesou zkušební poselství, které musí být vzato a snědeno. Poté začíná období prorockého času, představující základní pravdy, které začíná tím, že Boží ruka přikrývá, a končí tím, že Jeho ruka odkrývá. Dalším mezníkem je táborové shromáždění v Exeteru, kde půlnoční volání odděluje a očišťuje ty, kdo by následovali Kristovu ruku do Nejsvětější svatyně.

Když Kristus vstoupil do Nejsvětější svatyně, pozdvihl svou ruku k nebi a přísahal, že času již více nebude. Právě zapečetil „sedm hromů“, které představují dějiny prvních dvou andělů, opakující se v dějinách třetího. Zapečetil „sedm hromů“, jako zapečetil proroctví Danielova ve dvanácté kapitole. Ve dvanácté kapitole Danielovy knihy, při prvním ze tří symbolických časových období, Kristus pozvedá obě ruce k nebi a prohlašuje, že až bude rozptýlení Božího lidu ukončeno, ti, kdo se stanou „muži, jimž se lidé podivují“, budou očištěni a pozdviženi jako oběť. Struktura prvního a druhého anděla, kterou nyní zkoumáme, symbolicky zjevuje Boží ruku na každém kroku.

Když zakrývá pravdu, působí to zklamání, a když odnímá svou ruku, vzniká světlo, a tím světlem je světlo poselství Půlnočního volání. První zklamání až po velké zklamání nese podpis alfy i omegy a je vyloženo v rámci struktury pravdy. Počátek představuje konec a mezník mezi oběma zklamáními znázorňuje účinek zapečetění a odpečetění Abakukových tabulí, což je odpečetění Jeremjášových starých stezek, a představuje základ, na němž je chrám budován před nedělním zákonem, když je dokončený chrám vyzdvižen nad všechny hory. Prostřední mezník ve slově pravdy představuje vzpouru a v dějinách znázorněných konečným oddělením pšenice a koukolu zjevuje vzpouru pošetilých panen.

Vzpoura znázorněná milníkem na Habakukových deskách je představena jako postupující, neboť nejde o jediný milník, nýbrž o období s určeným počátkem a koncem, jak je znázorněno Boží rukou. Boží ruka se objevuje dvakrát při prvním zklamání, neboť jsou zde dva andělé, kteří oba mají ve svých rukou poselství. Následující milník vzpoury má ruku na počátku i na konci, a proto má ve svých prorockých znacích rovněž dvě ruce. Třetí milník, milník většího zklamání, ukazuje Krista, jak pozvedá svou ruku a přísahá k nebi, právě v tom oddílu, kde je zapečetěno sedm hromů, stejně jako tomu bylo ve dvanácté kapitole knihy Daniel. Právě v tom bodě, kdy anděl označuje konec prorocké struktury prvních dvou andělů, o nichž nyní uvažujeme, ukončuje použití prorockého času a staví se do paralelního oddílu v knize Daniel, kde nepozvedá jednu ruku, nýbrž pozvedá obě své ruce.

Ve dvanácté kapitole Daniela jsou tři prorocká období, která jsou v posledních dnech odpečetěna, neboť právě to postihuje Boží lid v posledních dnech. První věcí zmíněnou v Danielově závěrečném vrcholném vidění bylo, že Daniel, jenž představuje ostatkový lid Boží, měl porozumění jak věci, tak i vidění. Poslední věcí zaznamenanou Danielem je, jak nárůst poznání byl použit Lvem z pokolení Judova k vyvolání posledního probuzení a reformace mezi Božím lidem, který je rozlišen jako ti, kdo rozumějí. Dokonává zapečetění svého lidu tím, že odpečeťuje „sedm hromů“ Zjevení ve spojení s odpečetěním „tří období“ z dvanácté kapitoly Daniela.

Když Ježíš určuje, že na konci tří a půl prorockých dnů rozptylování moci Božího lidu budou všechny „podivuhodné věci“ dokonány, určuje tím červenec 2023, kdy byly dokonány tři a půl dne smrti na ulicích ze Zjevení jedenácté kapitoly. Nyní měly být podivuhodné věci dokonány před nedělním zákonem. Označil červenec 2023 tím, že pozvedl ne jednu, nýbrž obě ruce. Tím označoval konec času prodlévání, podobně jako tehdy, když odňal svou ruku od omylu v dějinách milleritského hnutí. První zklamání nastalo 18. července 2020, jak je předobrazeno prvním zklamáním milleritů, a čas prodlévání začal a trval, dokud podruhé nevztáhl svou ruku, aby v červenci 2023 shromáždil svůj ostatek lidu.

První zklamání je znázorněno tím, že Boží ruka přikrývá omyl, jímž pro millerity bylo určení roku 1843 namísto 22. října 1844. Toto zklamání je znázorněno ve dvanáctém verši dvanácté kapitoly. První zklamání je představeno tím, že Jeho ruka přikrývá omyl, a bylo předobrazeno millerity, kteří došli k prvnímu zklamání. Slovem ve dvanáctém verši je „dochází“. Blahoslavený, kdo čeká a kdo „dochází“ ke 1335; blahoslavený, kdo „dochází“ ke zklamání 19. dubna 1844. Slovo přeložené jako „dochází“ znamená „dotknout se“. Millerité prožili své první zklamání tehdy, když se rok 1843 dotkl roku 1844. Dvanáctý verš dvanácté kapitoly Danielovy označuje první zklamání jak z 19. dubna 1844, tak ještě přímočařeji první zklamání z 18. července 2020.

První prorocké období a poslední prorocké období ze tří období, která jsou odpečetěna v době konce, kdy se rozmnožuje poznání a dokonává závěrečné oddělení pšenice od koukolu, čímž je určeno odpečetění prorockého světla, které pečetí sto čtyřicet čtyři tisíc, jsou totožným prorockým obdobím.

První období sedmého verše je ukončením rozptýlení tří a půl dne ze Zjevení jedenácté kapitoly v červenci roku 2023 a období ve dvanáctém verši je počátkem téhož rozptýlení dne 18. července 2020. Alfa a Omega vyznačil v Danieli dvanáct historii sedmi hromů jako historii, která začíná zklamáním dne 18. července 2020 a končí o tři a půl symbolického dne později v červenci roku 2023. Neméně důležité je, že když Alfa a Omega vyznačil počátek i konec poslední doby prodlení, pozvedl k nebi ne jednu, nýbrž obě své ruce a přísahal při Tom, který žije na věky věků.

Syn Boží, který je synem člověka, skládá přísahu Otci právě tam, kde začal vrchol příběhu smluvního lidu Božího, když Kristus nejprve povolal Abrama zaslíbením a poté zaslíbení potvrdil přísahou. Zuj si obuv, neboť stojíš na svaté půdě!

Prostřední písmeno ze tří prorockých období není ničím menším než omega naplněním prorockého času smlouvy Abramovy a Pavlovy o 430 letech, jak je znázorněn ve 1290 letech v jedenáctém verši. Tento verš, posuzovaný s milleritským porozuměním, vymezil třicetileté období přípravy pro papežství, po němž následuje 1260 let papežského pronásledování. Abramových 430 let představuje porobu a vysvobození v určitém národě, ve spojení s tím, že prvních třicet let představuje, jak Pán vstupuje do smlouvy s Abramem. Třicetiletá příprava pro kněze začala roku 1989 v čase konce a těchto třicet let končí při nedělním zákonu, kdy verš uvádí, že bude postavena ohavnost zpustošení a ta bude poté pronásledovat Boží lid po 1260 symbolických let, v souladu s Janovými 42 symbolickými měsíci ve Zjevení třinácté kapitoly.

Reformační hnutí sto čtyřiceti čtyř tisíc započalo roku 1989, když Pán zahájil své dílo přípravy kněžstva, aby sloužilo během krize o půlnoci, která začíná nedělním zákonem. Alfa i Omega stál nad vodami Hiddekelu a pozdvihl obě své ruce k nebi, přísahaje, že až bude naplněno rozptýlení od 18. července 2020 do července 2023, budou ukončeny podivuhodné věci spojené s Kristovým dílem spojení jeho božství s lidstvím.

Toto je totéž prohlášení z desáté kapitoly, v linii sedmi hromů, neboť On tam nejen ukončil prorocké uplatnění času, ale také určil, že ve dnech troubení sedmé polnice bude dokončeno tajemství Boží. Paralelní oddíl v Danielovi 12 ukazuje, že když v červenci 2023 skončilo rozptýlení, bylo dokončeno završení zapečeťování Božího lidu, jak je znázorněno troubením sedmé polnice, které se v obou paralelních oddílech shodovalo s tím, že Kristus pozvedl svou ruku a přísahal.

První prorocké období a poslední prorocké období trojitého poselství Daniela dvanáctého nesou pečeť alfy a omegy. První období verše sedm určuje konec téhož období, jehož začátek vyznačuje verš dvanáct. Uprostřed veršů sedm a dvanáct je znázorněna historie času konce od roku 1989 až do uzavření doby milosti. Uprostřed období alfy ve verši sedm a historie omegy ve verši dvanáct je znázorněna závěrečná vzpoura lidstva od nedělního zákona až do chvíle, kdy povstane Michael; a je znázorněna právě v té kapitole, kde Michael povstane.

Vzpoura středního období je především vnějšími dějinami vzpoury, avšak prvních třicet let tvoří vnitřní dějiny přípravy kněží, kteří stojí v přímém střetu s vnějšími silami představovanými v následujícím období 1260 let.

Střední období představuje vzpouru třináctého písmene hebrejské abecedy a spojuje se s vnitřním, neboť zobrazuje závěrečnou bitvu velikého sporu na planetě Zemi, zatímco doba milosti ještě trvá. Jeho spojení vnějšího a vnitřního je také poselstvím Danielova posledního vidění, znázorněného řekou Hiddekel a třemi kapitolami, které rovněž nesou pečeť Alfy a Omegy a jsou vystavěny na struktuře pravdy. První a poslední kapitola pojednávají o zapečetění Božího lidu, jenž je znázorněn jako hvězdy, které září navěky. Prostřední kapitola vzpoury označuje tytéž dějiny, jež jsou v jedenáctém verši představeny prostřednictvím 1290 let, což je prostřední verš v téže struktuře.

Když Kristus v rámci prorocké struktury používá svou ruku, představuje to mnohé pravdy, avšak také to představuje cestu, po níž vede svůj lid. Zjevení Ježíše Krista se začalo odpečeťovat v červenci roku 2023. Toto odpečeťování zahrnuje i odpečetění sedmi hromů a poselství Danielova, jak je znázorněno ve dvanácté kapitole. K odpečeťování dochází ve skrytých dějinách čtyřicátého verše, které začaly roku 1989 a končí při nedělním zákonu. V těchto dějinách bude Boží lid zapečetěn a je zapečeťován vylitím Ducha svatého. Konečné vylití Ducha svatého je označeno v osmé kapitole Zjevení, kde je představeno jako sedmá, a tedy konečná pečeť. Lev z pokolení Judova zvítězil v páté kapitole, aby otevřel knihu zapečetěnou sedmi pečetěmi.

Šestá pečeť vznesla na konci šesté kapitoly otázku, kdo bude moci obstát v době, kdy již nebude přímluva za hřích.

Následující kapitola, nebo lze říci následující verš, uvádí zapečetění sto čtyřiceti čtyř tisíc a veliký zástup, kteří jsou shromážděni do Božího království během krize nedělního zákona. Sto čtyřicet čtyři tisíc jsou odpovědí na otázku šesté pečeti. Poté, co jsou představeny v sedmé kapitole, osmá kapitola označuje sejmutí sedmé a poslední pečeti.

„Oheň“, znázorněný v šesté kapitole Izajáše jako „uhlík“, který sestra Whiteová označuje za symbol očištění, je vzat z oltáře a vržen na zem. „Oheň“ z nebe o Letnicích byl znázorněn jako jazyky „ohně“. „Oheň“ je tím, čeho Posel smlouvy užívá k očištění synů Léviho.

Oheň sestoupil na Eliášovu oběť, stejně jako na Gedeónovu oběť před andělem. „Oheň“ očištění je Boží slovo, neboť být učiněn svatým znamená být posvěcen Jeho slovem. „Oheň“, který je svržen na zem, když je sejmutá sedmá pečeť, označuje zmocnění prorockého poselství, jež je v posledních dnech odpečetěno během troubení sedmé polnice, při závěrečném a dokonalém naplnění událostí znázorněných sedmi hromy a potvrzených třemi prorockými obdobími z Daniel 12, která byla zapečetěna až do posledních dnů.

Zjevení Ježíše Krista, které je rozpečetěno těsně před uzavřením lidské doby milosti, zahrnuje rozpečetění sedmi hromů, odstranění sedmé pečeti, rozpečetění dvanácté kapitoly knihy Daniel a rozpečetění skrytých dějin čtyřicátého verše jedenácté kapitoly knihy Daniel, právě těch dějin, v nichž se anděl zeptal Muže oděného v lněném rouchu, jaký bude konec těchto divů.

Muž oděný do lněného roucha odpověděl a řekl — Když dospějete k závěru doby prodlení v červenci roku 2023, dosáhli jste dějin zapečetění sto čtyřiceti čtyř tisíc.

Řekl také, že na konci tří a půl symbolických dnů ze Zjevení 11 bude odpečetěno prorocké poselství z knihy Daniel, jak to předobrazuje čas konce v roce 1798. Pravda, která bude tehdy odpečetěna, na konci tří a půl symbolických dnů, se bude nacházet právě v oněch devíti verších z knihy Daniel, které určují a vymezují zapečetění a odpečetění knihy Daniel.

V příštím článku budeme v těchto věcech pokračovat.