Kniha Jóel a laodicejská církev adventistů sedmého dne – číslo dvacet tři

Ve článku dvacet dva jsem napsal: „Potom je v jedenácté kapitole rodokmen vyvoleného lidu představen deseti jmény od Šéma k Abramovi. Jedenáctá kapitola je příběhem babylónské věže, ale také rodokmenem vyvoleného lidu, jak je zastoupen Abrahamem. Jedenáctá kapitola uvádí vyvolený lid, který měl vstoupit do trojí smlouvy s Bohem. Třetím a posledním krokem byla oběť Izáka ve dvacáté druhé kapitole. Kapitola ‚jedenáct‘ je počáteční alfou a kapitola ‚dvacet dva‘ je závěrečnou omegou. Víra potřebná k tomu, aby člověk slyšel Boží hlas ve významu jmen, se nijak neliší od víry potřebné k tomu, aby slyšel Jeho hlas v číslování Jeho Slova.“

Jedenáctá kapitola představuje smlouvu Kainovu a smlouvu Abelovu. V průběhu let jsme opakovaně ukazovali, že prorocké charakteristiky babylónské věže představují padělanou smlouvu. Po potopě došlo ke změně dispensací: před potopou se uctívalo u brány Edenu, po potopě pak mělo uctívání probíhat u oltáře. Oltář měl přesně stanovené biblické požadavky. Musel být vystavěn z přírodního kamene, bez jakéhokoli lidského osekávání či tesání kamene. Musel být kamenem na kameni, bez malty.

Účelem věže bylo učinit Nimrodovým stoupencům jméno, které představuje charakter. Ve věži vidíme člověka, jak se pokouší spasit sám sebe a povyšovat se jako bohové nebe. Věž je symbolem církve, která se domnívá, že se může spasit sama a že má být povýšena, jako to činí deset králů v Žalmu 83, když při zlé konfederaci biblického proroctví, k níž dochází při nedělním zákoně, vyvyšují papežskou hlavu.

Svět byl právě zničen Noemovou potopou a důvodem, proč Bůh vymezil uzavření doby milosti pro předpotopní svět, bylo to, že myšlení člověka se ustavičně ubíralo ke zlému. Bible hovoří o jednotě různými způsoby, z nichž jedním je vidět „tváří v tvář“. Mohou jít dva spolu, nejsou-li zajedno?

Když Bůh při soudu nad Nimrodovým královstvím zmátl jazyk, ukazuje to, že před tímto zmatením byli všichni v jednotě, a proto měli všichni tentýž charakter, a tímto charakterem bylo náboženství založené na lidských skutcích — na rozdíl od těch, kteří jsou v téže kapitole představeni Abrahamem. Šém byl věrnou duší v době Nimrodově. Historikové poukazují na Šéma jako na toho, kdo zabil Nimroda, mocného vzbouřence před Hospodinem. Tento bod obstojí i bez domněnek historiků, neboť Šém je mužem smlouvy, který odvozuje svou krev od Noema, muže smlouvy, který odvozuje svou krev zpět k Sétovi, dalšímu muži smlouvy, jenž vstoupil do dějin smlouvy, aby nahradil svého bratra Ábela, který byl dalším mužem smlouvy a přímým potomkem Adama.

Jedenáctá kapitola knihy Genesis představuje veliký spor mezi Kristem a satanem v kontextu smlouvy života a smlouvy smrti. Nimrod představuje velikého lovce před Hospodinem, neboť představuje církev, která má mnoho stoupenců. Abram skrze Šéma představuje církev, která má jen málo stoupenců. Šém byl mužem smlouvy v době, kdy Nimrod stavěl svou věž, avšak obě smlouvy v jedenácté kapitole nejsou znázorněny Šémem a Nimrodem, nýbrž Nimrodem a Abrahamem. Pavel toto prorocké pravidlo jasně označuje.

V tématu Melchisedecha se nachází velmi mnoho přítomné pravdy, avšak já pouze poukazuji na to, že Pavel přímo učí, že prorocké charakteristiky mužů smlouvy — a tím mám na mysli muže i ženy v inspirovaném svědectví, jejichž biblické svědectví označuje mezník v prorocké linii Boží smlouvy s lidstvem. Pavel učí, že Melchisedech, který žil před ustanovením levitského kněžství na Sinaji, a tedy více než čtyři sta let předtím, než levitské kněžství existovalo, přijal desátek od Léviho. Aby někdo mohl náležet k levitskému kněžství, musel být Levita, který mohl prokázat svůj pokrevní původ od Léviho. Melchisedech nemohl doložit, že jeho původ pocházel z linie Léviho, neboť Lévi se ještě nenarodil.

Linie proroctví, která představuje Boží smlouvu s Adamem a Evou, jsou ve skutečnosti dvě smlouvy. První byla smlouvou života s jednoduchou zkouškou. Po pádu a po neúspěšně vykonané zkoušce zahrnovala následující smlouva krev beránka, aby bylo poskytnuto odění. Poté následovala Boží smlouva s lidstvem, znázorněná duhou, Noem a bohoslužbou u oltáře. Pak přišla jedenáctá kapitola Genesis, kde začala Boží smlouva s vyvoleným lidem, který měl být nazván Hebreji. V každém z těchto příběhů jsou biblické postavy muži či ženy smlouvy.

V jedenácté kapitole Genesis je představen počátek smlouvy života s vyvoleným lidem; a je představen právě tam, kde Nimrod zakládá smlouvu smrti, znázorněnou cihlami a maltou, jež byly padělkem neotesaných kamenů a absence malty, představovaných oltářem. Sestra Whiteová nás informuje, že oltář představuje Krista; proto Nimrodovo náboženství, které je padělaným náboženstvím, představuje padělaného Krista.

Mimo jiných pravd je jedním z ponaučení, které je prorocky odvozeno z jedenácté kapitoly Genesis, to, že představuje počátek jedné prorocké linie. Noemova potopa označuje prorocké oddělení. Když Noe opustil archu, měl nastat nový způsob uctívání, a způsob uctívání vždy vytváří dvě třídy ctitelů, jak je to předloženo v dějinách Kaina a Ábela. Jedenáctá kapitola Genesis je nový svět, s počáteční historií, která se stává základním příběhem závěrečné historie, když Boží lid smlouvy posledních dnů během krize nedělního zákona povolává dělníky jedenácté hodiny z Babylóna. Nimrod je člověkem hříchu během krize nedělního zákona a Šém, jímž je Abraham, je mužem Božím v téže krizi. Rozptýlení a zmatení jazyků v jedenácté kapitole Genesis začalo krátce poté, co Noe opustil archu. Tématem jedenácté kapitoly jsou dvě smlouvy a příběh dospívá ke svému závěru, když je ve dvacáté druhé kapitole předložen třetí krok abrahámovské smlouvy.

Jedenáctá kapitola je alfa-historií linie Abrahamovy, která dosahuje své omega-historie ve dvacáté druhé kapitole. Úvodní příběh o Nimrodově Bábelu a závěrečný příběh o obětování Izáka oba představují konečný soud nad lidstvem. Tato linie začíná u Nimrodovy věže a sahá až k obětování Izáka a vrcholí dvěma protikladnými oběťmi. Nimrodova oběť přijímá Boží výkonný soud a Abrahamův soud přijímá Boží požehnání. Nimrod je alfou jedenácté kapitoly a Abraham je omegou dvacáté druhé kapitoly. Omega je vždy větší, nejméně dvaadvacetkrát podle hebrejské abecedy, a moc projevená ve zmatení jazyků a rozptýlení národů po celé zemi byla dalece překonána mocí kříže. Nimrodova věž představuje Dvojčata z 11. září a obětování Izáka představuje nedělní zákon.

Linie smlouvy s vyvoleným lidem začíná symbolem čísla jedenáct a končí symbolem čísla dvacet dva. Tato linie končí při uzavření doby milosti v alfa dějinách Nimroda i v omega dějinách Abrahamových. Samotné dějiny Nimroda a Abrahama jsou předloženy v první knize Bible a jsou zasazeny do kontextu sbírání trosek po zcela nedávném zničení při Noemově potopě. V první knize Bible podává obraz dvou smluv dvě svědectví, která představují uzavření doby milosti v linii od jedenácté kapitoly až po dvacátou druhou.

Nimrod zůstává nespravedlivý a poskvrněný a Abraham zůstává spravedlivý a svatý, jak je to označeno v alfě Genesis 11–22 a také v ómegě Zjevení 22,11. Těsně před uzavřením doby milosti je ve verši 10 vysloveno prohlášení, aby nebyla zapečetěna slova proroctví této knihy. Těsně před uzavřením doby milosti má být hned v následujícím verši ve Zjevení proroctví, které má být odpečetěno. Dva verše po verši jedenáctém Kristus poskytuje klíč k odpečetění tohoto proroctví.

Dvacátá druhá kapitola je závěrečnou kapitolou celé Bible, a klíčem k otevření proroctví ve Zjevení, které je zapečetěno, je zásada, kterou Kristus v první kapitole Zjevení označil nade vše ostatní. První kapitola odpovídá prvnímu písmenu hebrejské abecedy a dvacátá druhá poslednímu. Ve verších devět až jedenáct první kapitoly se Jan představuje a označuje Krista jako Alfu i Omegu.

Ve verši jedenáct je Jan na Patmu, avšak ve verši dvanáct se obrací a od té chvíle se nachází v nebeské svatyni. Ve verších 9–11 tedy nalézáme Janovo svědectví, které ztotožňuje Ježíše jako Alfu i Omegu, což o sobě Ježíš již sám prohlásil ve verši 8:

V osmém verši Jan zapisuje to, co slyšel Krista říkat o sobě samém. V devátém až jedenáctém verši pak mluví Jan sám o sobě. To představuje v prvních jedenácti verších dvě svědectví, která označují Krista jako Alfu a Omegu. Devátý až jedenáctý verš představují samostatný myšlenkový celek. Ačkoli jsou spojeny s celou kapitolou, v těchto verších Jan mluví sám o sobě, zatímco ve verších čtyři až osm Jan mluví za Božství k Jeho církvím. Verš čtyři začíná myšlenkový celek, který končí ve verši osm. To je patrné z úvodních charakteristik Krista, který byl a jest a který má přijít, jež jsou uvedeny ve verši čtyři a pak znovu ve verši osm.

První tři verše první kapitoly předkládají zjevení Ježíše Krista, které je odpečetěno těsně před uzavřením doby milosti, neboť třetí verš říká: „ten čas je blízko.“ „Ten čas je blízko“ je totožné prohlášení s desátým veršem dvacáté druhé kapitoly, který praví: „nezapečeťuj slova proroctví této knihy, neboť ten čas je blízko.“ Proroctvím, které je odpečetěno, je Zjevení Ježíše Krista.

Čtvrtý verš zahajuje odpečetění a čtvrtý verš začíná Janovým svědectvím: „Já Jan“, a potom v osmém verši se sám identifikuje Kristus. Lidský svědek v prvním z těchto pěti veršů a božský svědek na konci. Čtvrtý verš označuje nebeského Otce jako toho, „který jest, a který byl, a který přichází“. Osmý verš označuje Krista jako toho, „který jest, a který byl, a který přichází“.

Klíčem k odpečetění Zjevení Ježíše Krista je princip alfa a omega. Jako první a poslední Kristus zároveň existuje v přítomnosti, ačkoli byl v minulosti a bude v budoucnosti. Skutečnost, že Ježíš i Otec jsou oba Bohem, který byl, který jest a který má přijít, je dalším představením Krista jako Alfy a Omegy. On je Alfa i Omega, První i Poslední, Počátek i Konec, a byl na počátku a bude na konci. „Klíče“ království, které jsou dány církvi v Cesareji Filipově, jsou také oním „klíčem“, vloženým na Eliakímovo rameno v Izajáši 22,22. Alfou knihy Zjevení je první kapitola a omegou je kapitola dvacátá druhá, a tak v kapitolách Zjevení nalézáme celou hebrejskou abecedu. Třináctá kapitola představuje vzpouru Spojených států a poté i světa. První kapitola představuje Krista jako Alfu a Omegu a dvacátá druhá kapitola ztotožňuje tutéž pravdu, avšak ve spojitosti s odpečetěním zmíněným v první kapitole. První, třináctá a dvacátá druhá kapitola představují tři hebrejská písmena, která společně tvoří slovo „pravda“.

Ve dvacáté třetí kapitole Matoušova evangelia Ježíš vynáší osm běd nad farizeji a saduceji. V posledním verši dvacáté druhé kapitoly skončilo Kristovo střetnutí s hašteřivými Židy hádankou o Davidovi, hádankou, kterou lze vyřešit jedině tehdy, rozumíte-li principu alfy a omegy.

Závěr dvaadvacáté kapitoly určuje mezník dějin smlouvy. Také Jeremjáš se zabývá touto linií pravdy:

Jeremiášovi bylo řečeno, aby se nemodlil za dávný Izrael, neboť dospěli k bodu, z něhož není návratu, stejně jako hašteřiví Židé na konci dvacáté druhé kapitoly. Když byl Mojžíš (muž smlouvy) postaven před Boží rozhodnutí zničit vyvolený lid smlouvy, přimlouval se modlitbou. V sedmé kapitole je Jeremiášovi řečeno, aby se nemodlil za tentýž lid smlouvy. Prorocké dějiny Šíla jsou označeny za důkaz „řádek za řádkem“ toho, že Bůh zavrhuje vyvolený lid smlouvy, když jejich hřích dospěje do nevykupitelného stavu, jak je to vyjádřeno v jediném verši.

V dějinách smlouvy je bod, v němž Bůh ukončuje svůj smluvní vztah, určitou zvláštní značkou na cestě. Odmítnutí zprávy Jozua a Káleba, jež označuje desátou zkoušku, je dalším příkladem. O několik kapitol později je Jeremiášovi rovněž řečeno, aby se za tento lid nemodlil.

V sedmé kapitole je vyvržení Laodicejských při nedělním zákonu, jak je znázorněno symbolikou Šiloachu, a určuje, co „učiní“ v blízké budoucnosti.

V jedenácté kapitole se příkaz nemodlit vztahuje ke strachu, který přemůže Laodicejské, až se ocitnou v době soužení následující po nedělním zákoně. Strach, který zakusí, je zasazen do dějin jejich odmítnutí smlouvy.

Vzkříšení kandidátů, kteří mají být mezi sto čtyřiceti čtyřmi tisíci, je označeno ve Zjevení 11,11; a jejich konečné shromáždění je označeno v Izajáši 11,11; a vnější linie draka, šelmy a falešného proroka je označena v Danielovi 11,11; soud nedělního zákona nad koukolem je označen v Ezechieli 11,11 a trest a strach, které přicházejí na pošetilé panny, jsou označeny v Jeremjášovi 11,11.

Příkaz nemodlit se za tento lid je mezníkem v posledních verších Matouše, kapitoly dvacet dva, a kapitola dvacet tři označuje osm běd nad adventismem. Kapitola dvacet tři je buď 22. říjen 1844, anebo nedělní zákon. Oba tyto mezníky jsou naplněním manželství a manželství je mezi nevěstou a ženichem, kteří se spojují v jedno tělo. Dovršení manželství představuje smíření, neboli „sjednocení v jedno“. Člověk byl stvořen k obrazu Božímu a On stvořil muže a ženu. Jejich potomstvo je znázorněno dvaceti třemi chromozomy od muže a dvaceti třemi od ženy. Dohromady jejich čtyřicet šest chromozomů tvoří chrám. Každý jednotlivec je chrámem, neboť což nevíte, že jste chrámem Páně?

Dovršení manželství, když se ti dva stanou jedním, je spojením dvou chrámů o třiadvaceti, aby vytvořily jeden chrám o šestačtyřiceti. Kristus je ten, kdo staví chrám, a svou církev buduje jako ženský chrám, který se má spojit s Jeho mužským chrámem. Toto spojení nastává tehdy, když je lidský chrám sjednocen s Božským ve svatyni svatých Božího chrámu. „Třiadvacet“ je symbolem zapečetění sto čtyřiceti čtyř tisíc a toto dílo začalo na konci proroctví o dvaadvaceti stech letech. Matouš 23 je výrokem proti laodicejským adventistům sedmého dne, kteří jsou padělkem sto čtyřiceti čtyř tisíc.

Sto čtyřicet čtyři tisíc jsou osmým, který je ze sedmi, a jsou těmi, kdo jsou vzkříšeni osmého dne, a jsou osmi dušemi v Noemově arše, jsou osmi potomky Séta a pečeť na jejich čelech byla předobrazena obřízkou, která se vykonávala osmého dne. Jsou to kněží, kteří jsou pomazáni ke službě osmého dne, a vyhlášení osmi běd nad adventismem ve dvacáté třetí kapitole je vyhlášením proti padělané osmě.

Vyřčení běda nad pošetilými pannami předchází zapečetění Božího lidu v závěrečném verši dvacáté druhé kapitoly. Dvacátá druhá kapitola odpovídá dvacáté druhé kapitole v Genesis, neboť první kniha Starého zákona je předobrazem první knihy Nového zákona. V samém středu prorocké linie od Matouše jedenáct až po dvacátou druhou kapitolu, která představuje dvanáct kapitol, a šestou z těchto dvanácti kapitol je kapitola šestnáctá, kde bylo jméno Šimona Barjony změněno na Petra.

V Matoušovi 11 až 22 je 459 veršů. Prostředním veršem je verš sedmnáctý v šestnácté kapitole, avšak tento verš nelze oddělit od veršů osmnáctého a devatenáctého, neboť tvoří jediný výrok.

Samotný střed kapitol jedenáct až dvacet dva tvoří základní smluvní výrok křesťanství. V tomto výroku je Šimonovo jméno změněno na Petr, což; když použijete číselnou pozici, kterou zaujímá každé písmeno anglické abecedy; například „a“ je jedna a „z“ je dvacet šest — zjistíte, že „p“ je 16, „e“ je 5 a „t“ je 20 a další „e“ je 5 a „r“ je 18. Když vynásobíte 16 X 5 X 20 X 5 X 18, vyjde 144 000, a odkaz na změnu Petrova jména, symbol smluvního vztahu, se nachází v kapitole 16, verši 18, a první písmeno jména Petr je číslo 16 a poslední písmeno je číslo 18. To vše se nachází ve středu dvanácti kapitol, které začínají symbolem jedenáct a končí symbolem dvacet dva.

Tato linie se nachází také v jedenácté až dvacáté druhé kapitole knihy Genesis a v této linii je 305 veršů, což určuje sedmnáctou kapitolu a jedenáctý verš jako střed této linie. Tato linie dvanácti kapitol první knihy Starého zákona označuje smlouvu s Abrahamem a představuje linii alfa, která se setkává s linií omega ve stejných kapitolách první knihy Nového zákona. Střed linie omega v Matoušovi je vrcholným bodem smluvního vztahu sto čtyřiceti čtyř tisíc, kteří jsou znamením smlouvy, jež je vyzdviženo při nedělním zákonu. Středový verš linie Genesis označuje nejen středový verš, nýbrž také druhý neboli prostřední krok trojí smlouvy s Abrahamem a stejně významně i znamení smlouvy.

V příštím článku budeme v těchto věcech pokračovat.