Kniha Jóel a laodicejský sbor Církve adventistů sedmého dne – číslo dvacet devět

Páté mesiášské proroctví v knize Matoušově je mezníkem zklamání a smrti. Dne 18. července 2020 falešná předpověď zničení Nashvillu usmrtila Eliáše a Mojžíše.

Mojžíš a Eliáš jsou zabiti na ulicích Sodomy a Egypta. Poslední výrok Starého zákona uvádí, že Eliáš přijde před velikým a hrozným dnem Hospodinovým. Tento hrozný den začíná tehdy, když Michael povstane ve dvanácté kapitole Danielovy knihy a ve Zjevení dvacet dva prohlásí, že „spravedlivý i nespravedlivý“ zůstanou v tomto stavu na věčnost.

Eliáš se musí objevit před uzavřením doby milosti a ve Zjevení jedenáct je zabit a vzkříšen těsně před uzavřením doby milosti. Je vzkříšen a předkládá své poselství až do uzavření doby milosti, kdy pak nastává další vzkříšení, spravedlivých i bezbožných.

Po onom zvláštním vzkříšení následuje druhý příchod Krista, při němž jsou vzkříšeni spravedliví mrtví, a poté tisíc let, během nichž svatí soudí ztracené. Na konci tisíce let nastává další vzkříšení a třetí příchod Krista. Linie prorockých vzkříšení zahrnuje i vzkříšení papežské šelmy, avšak každé z těchto vzkříšení je zvláštním předmětem Božího prorockého slova. Dne 18. července 2020 se laodicejské hnutí sto čtyřiceti čtyř tisíc dopustilo sebevraždy tím, že se vzbouřilo proti Kristovu příkazu zakazujícímu časové aplikace po roce 1844.

Tehdy byl v Rámě slyšen hlas, což znamená pýchu a sebevyvyšování. Ráchel, znamenající dobrého poutníka, truchlí, protože Mojžíš a Eliáš nejsou, a co je ještě důležitější, nemohou být potěšeni. Nemají žádnou útěchu a Duch Svatý je Utěšitel, jenž měl být poslán, když hlas na poušti započal v červenci roku 2023.

Tyto věci se dějí těsně před uzavřením doby milosti a podle Zjevení je právě těsně před uzavřením doby milosti odpečetěno Zjevení Ježíše Krista. Toto odpečetění je tím, co vzkřísí Mojžíše a Eliáše, kteří jsou také Ráchel, dobrou poutnicí, jež plakala a truchlila pro své děti a nemohla být potěšena. Její zármutek se obrací v radost, když jsou tyto děti vzkříšeny.

Mojžíš a Eliáš byli mrtvi na ulicích Sodomy a Egypta a právě tak jako v případě Krista bylo oněch sto čtyřicet čtyři tisíc povoláno z Egypta, když v červenci roku 2023 začalo shromáždění.

Mrtví v egyptské ulici, nebeský hlas z pouště volá k životu Ezechielovo údolí suchých kostí. Tento hlas se začal ozývat v červenci roku 2023.

Bůh povolává svého Syna z Egypta a z Egypta povolal také Mojžíše, neboť Mojžíš jako alfa a Ježíš jako omega představují zkušenost sto čtyřiceti čtyř tisíc, kteří zpívají píseň Mojžíšovu a Beránkovu. Tato píseň zahrnuje i povolání z Egypta. V Ezechielovi jsou znázorněny dva kroky, které byly předobrazeny dvěma kroky při stvoření Adama. Nejprve je utvořeno tělo a potom je do těla vdechnut dech života, a tehdy ožívá. Ve Zjevení jedenácté kapitole je prvním krokem vstup Ducha Božího do pobitých, a tehdy se postavili na své nohy. Když stojí, jsou Boží armádou. To, co v jedenácté kapitole zprostředkovává Ducha, je znázorněno Ezechielovým prvním proroctvím. Hlas volajícího na poušti je prorocké poselství doprovázené Duchem svatým.

Evangelium podle Matouše obsahuje dvanáct kapitol, které jsou omegou k dvanácti kapitolám v Genesis a které poskytují dvě svědectví představující smlouvu se sto čtyřiceti čtyřmi tisíci. Tito muži a ženy jsou zapečetěni na věčnost ve vztahu božství spojeného s jejich lidstvím. Stávají se znamením pro dělníky jedenácté hodiny.

Praporem sto čtyřiceti čtyř tisíc, když jsou v jedenácté kapitole Zjevení povoláni vzhůru do nebe, je to, že jsou nejprve vyvedeni z Egypta, kde byli zabiti. Hlas z pustiny je volá z Egypta, aby byli znamením pro dělníky jedenácté hodiny. Jejich vzkříšení v roce 2024 je rovněž znázorněno jako narození a jako probuzení, podle toho, který obraz je právě označen. Pokud jde o narození, jsou to ti, kdo naplňují podobenství o deseti pannách, a v tomto smyslu je jejich narození panenským narozením a oni jsou tím znamením.

V dějinách Mojžíše a Krista byla znamení, stejně jako byla v dějinách mileritů. V posledních dnech bude laodicejský adventismus hledat znamení a jeho jediným znamením je znamení Jonášovo. Je tu také znamení pro ty, kdo budou vzkříšeni v roce 2024. Jejich znamením je „sedm časů“ z Leviticus dvacet šest.

Ti, kdo uniknou, jsou rovněž znázorněni jako vyhnanci Izraele, a byli vyhnáni svými bratry, kteří je nenáviděli. Jejich bratři je vyhnali, neboť je nenáviděli, protože nedokázali vyvrátit pravdu o sobotě, znázorněnou Mojžíšovým „sedmkrát“.

Pán začal shromažďovat ostatek v červenci 2023 a ostatek jsou „vyhnanci“ Izraele. V červenci 2023 podruhé vztáhl svou ruku, aby shromáždil své vyhnance. Podruhé vztáhl svou ruku v roce 1849, před světlem omega Mojžíšových sedmi časů v roce 1856. Světlo alfa bylo znázorněno Millerovým prvním prorockým objevem — Mojžíšovými sedmi časy.

Až budou vyvrženci vyzdviženi jako znamení, tehdy shromáždí dělníky jedenácté hodiny, kteří mohou „být varováni pouze tím, že uvidí“ „rozdíl mezi těmi, kdo mají pečeť Boží, a těmi, kdo zachovávají podvržený den odpočinku“. Znamením pro dělníky jedenácté hodiny jsou vyvrženci a znamením vyvrženců je záhada jedení „toho roku toho, co vyroste samo od sebe, a druhého roku toho, co z téhož vyrazí; a třetího roku rozsévejte a žněte a vysazujte vinice a jezte jejich ovoce.“

Záhadou tohoto oddílu je, že představuje „sedm časů“ z Leviticus dvacet pět a dvacet šest. Sobota odpočinku země je součástí smlouvy, která označuje jak požehnání, tak i kletbu, podle toho, zda je zachováván, nebo odmítán odpočinek zaslíbené země v sedmém roce. Znamení sto čtyřiceti čtyř tisíc je součástí trojího zaslíbení smlouvy, které je znázorněno sobotou země v sedmém roce. Základní pravda „sedmi časů“ označuje jeden ze tří prvků smlouvy, která zaslibuje nové srdce a mysl, nové tělo a také zemi k obývání.

Sobota sedmého dne je znamením mezi Bohem a Jeho lidem, avšak tato sobota sedmého dne také představuje smluvní odpovědnost svěřenou starověkému Izraeli. Měli být ochránci, svěřenými strážci Desatera. Sestra Whiteová jasně uvádí, že novodobý Izrael v roce 1844, v souladu se starověkým Izraelem, byl učiněn svěřeným strážcem nejen Desatera, ale také Božího prorockého slova.

Desatero je znázorněno znamením soboty sedmého dne a zákony proroctví jsou znázorněny sobotou sedmého roku. Laodicejský adventismus sedmého dne bude velmi zahanben, až opustí loď a začne uctívat slunce, avšak přikázání o sobotě, které nejprve zavrhl, je Mojžíšových „sedm časů“.

Aby Boží lid získal zaslíbenou zemi, musí chápat a zachovávat nejen sobotu sedmého dne, ale také sedmiletou sobotu. Laodicejský adventismus nemůže vyvrátit tuto biblickou pravdu, ačkoli ji zakrývá lžemi. To je kořen jejich nenávisti, která je vede k tomu, aby vypudili ty, kdo budou praporcem.

První vidění Ellen Whiteové bylo dáno tehdy, když bylo pohromadě pět žen (představujících pět moudrých panen), poté co byly vyvrženy svými bratřími, kteří je nenáviděli. Nenáviděli je pro učení o Druhém příchodu, a tak předobrazovaly vyvržené posledních dnů.

„Nominální“ (to znamená jen podle jména) adventisté by nás stejně jako Juda zradili katolíkům.“ Učinili tak proto, že „nenáviděli“ vyvržence „kvůli sobotě“. Nominální adventisté vyznávají zachovávání soboty sedmého dne, a proto to nemůže být sobota, o níž je zde řeč. Nenávidí vyvržence, neboť vědí, že nemohou vyvrátit základní pravdu Mojžíšových sedmi časů, která byla alfou porozumění Eliáše v osobě Williama Millera.

Jidáš není symbolem sanhedrinu složeného ze saduceů a farizeů; Jidáš byl jedním z dvanácti učedníků. Byl jedním z nevěsty smlouvy, kterou se Kristus chystal o Letnicích pojmout za manželku. Zrada vůči vyvrženým vychází od Jidáše, od laodicejské církve adventistů sedmého dne. Jsou znázorněni mnoha symboly, například jako lévité, kteří jsou odmítnuti Poslem smlouvy v Malachiáši 3. Lévité jsou při onom očišťování odděleni a jejich počet je 25, ať věrní, či nevěrní. Lévité jsou očišťováni předtím, než jsou pozdviženi jako oběť, jako za dřívějších let.

Levité jsou obětí, neboť dokonale odrážejí charakter Krista, jenž je velikou obětí. Když je těch pětadvacet levitů pozdviženo jako oběť, těch pětadvacet padělaných levitů se v Ezechielovi 8 klaní slunci.

Jidáš nepředstavuje pouze bezbožného levitu, ale je také bezbožným knězem, který byl připravován po třicet let, jak to představuje Jidášových třicet stříbrných.

Třicet stříbrných, které Jidáš odhodil, představuje Posla smlouvy, jenž v Malachiášovi tři vyvrhuje (očišťuje od) strusku (padělané stříbro). Toto bezbožné kněžstvo bylo znázorněno vzpourou Kóracha, Dátana a Abírama a buřiči roku 1888. Bezbožné kněžstvo je pohlceno, když Spojené státy, pozemská šelma, otevřou svá ústa. Poté oheň zničí jejich následovníky během plného vylití pozdního deště, které začíná při nedělním zákonu.

Panenské narození jako znamení v Kristových dnech představuje znamení moudrých panen v posledních dnech. V onom období bude sanhedrin, laodicejská Církev adventistů sedmého dne, hledat znamení, avšak nebude schopen rozpoznat jediné znamení dané Laodiceji. Znamením pro veliký zástup, dělníky jedenácté hodiny, je pohled na muže a ženy zachovávající sobotu sedmého dne během doby zkoušky nedělního zákona. Znamením ostatku v jeho sporu s lidem dřívější smlouvy je sobota sedmého roku, představující základy adventismu, určené jako ústřední pilíř obou Habakukových posvátných desek. Znamením daným laodicejskému adventismu je znamení Jonášovo, které je řešeno v rozhovoru mezi Kristem a Petrem.

Znamením pro Sanhedrin, a tudíž i pro adventismus, je znamení Jonášovo. Simon Barjona je do dané pasáže uveden jako symbol člověka smlouvy, neboť jeho jméno má být právě změněno. Abramovo jméno bylo změněno při smlouvě. Saulovo jméno bylo změněno na Pavel. Jákobovo jméno bylo změněno na Izrael. Tito tři svědkové potvrzují, že když je jméno biblické postavy změněno, představuje člověka smlouvy, a tudíž předobrazuje poslední lid smlouvy, jímž je sto čtyřicet čtyři tisíc. Tito tři svědkové rovněž potvrzují, že jméno člověka smlouvy představuje prorockou symboliku spojenou s osobou, jejíž jméno je změněno. Saul znamená „vyvolený“, neboť byl vyvolen, aby nesl evangelium pohanům. Jeho jméno bylo změněno na Pavel, což znamená malý, neboť ve svých vlastních očích byl nejmenší z apoštolů, protože pronásledoval Boží církev. Jméno Jákob, úskočník, bylo změněno jak ve jménu, tak ve zkušenosti na přemožitele, jak znamená Izrael. Petrovo jméno bylo Simon, což znamená ten, kdo slyší; a Barjona znamená syn Jonášův.

Petr představuje poslední generaci Jonášovu, neboť byl synem Jonášovým. Jonáš znamená „holubice“ a Šimon je ten, kdo slyšel poselství holubice; a Šimon Barjona slyšel poselství pomazání Ježíše, když byl pokřtěn a stal se Ježíšem Kristem a Duch Svatý sestoupil v podobě holubice. Poselství Jonášovo bylo poselstvím holubice, která představovala pomazání Ježíše mocí při jeho křtu. Poselství Jonášovo bylo znázorněno tím, že Jonáš byl tři dny v břiše velryby. Tyto tři dny jsou třemi dny od Pesachu ke svátku prvotin, které jsou předobrazeny Kristovým křtem a Jonášovým pobytem v břiše velryby.

Znamení Jonášovo je znamením pomazání Krista při jeho křtu, které předobrazuje sestoupení anděla ze Zjevení osmnácté kapitoly dne 11. září. 11. září započalo třístupňový proces zkoušky, jak jej představují Jonášovy tři dny. Tyto tři kroky jsou rovněž znázorněny v dějinách milleritů. 11. srpen 1840 označil zkoušku prvního anděla, 19. duben 1844 zkoušku druhého anděla a 22. říjen 1844 třetí zkoušku. Tyto tři kroky představují 11. září, 18. červenec 2020 a nedělní zákon.

Při nedělním zákoně je Jonáš vyvržen z tlamy ryby právě tam, kde Kristus vyplivuje Laodikeu ze svých úst, což je právě tam, kde Balámova oslice otevírá svá ústa a mluví, což je právě tam, kde promlouvá Zachariáš, otec Jana Křtitele, což je také tam, kde Spojené státy mluví jako drak. Jonáš pak dává světu poslední varování jako symbol těch, kteří byli v roce 2024 vzkříšeni s Mojžíšem a Eliášem. Tyto duše zemřely na ulicích Sodomy a Egypta a poté jsou vzkříšeny jako mocné vojsko Ezechielovo. Při svém vzkříšení se stávají znamením Jonášovým, neboť on představuje ty, kteří zemřeli a byli vzkříšeni, aby předali poslední poselství Ninive. Jonáš v břiše velryby, Daniel v jámě lvové, Jan v kotli vroucího oleje představují sto čtyřicet čtyři tisíc, kteří zakusili symbolickou smrt a vzkříšení. Pomazání při 11. září až ke vzkříšení mocného vojska Ezechielova představuje Kristův křest až k jeho vzkříšení.

Vrcholným zázrakem bylo vzkříšení Lazara.

Kristus prodlel, než vzkřísil Lazara, a Lazar nebyl pouze „vrcholným zázrakem“, nýbrž byl také „pečetí“ na Božím díle. V daném oddílu je znamení Jonášovo jediným znamením pro cizoložné a zlé pokolení. Je důležité vidět, že načasování procesu pečetění je velmi přesně určeno. V oddílu, jímž se zabýváme, kde je Petrovo jméno změněno, jsme poučeni, že od toho okamžiku Ježíš začal zjevovat, že má být vydán na smrt, avšak v posledním verši Matouš zaznamenává: „Then charged he his disciples that they should tell no man that he was Jesus the Christ.“ A hned v následujícím verši zaznamenává: „From that time forth began Jesus to shew unto his disciples, how that he must go unto Jerusalem, and suffer many things of the elders and chief priests and scribes, and be killed, and be raised again the third day.“

Oddíl začíná tím, že se Ježíš ptá, za koho ho lidé pokládají, a poté následuje další otázka, v níž se učedníků zeptal, za koho ho pokládají oni.

Když Petr odpovídá, vyznává, že Ježíš byl Kristus a Syn živého Boha. Slovo Kristus je řeckým výrazem pro hebrejské slovo Mesiáš. Ježíš klade otázku, kým je, a přivádí učedníky k poznání, že je Mesiášem, avšak ihned je upozorňuje, aby to nikomu neříkali. Od té chvíle je začal učit, že naplní třiadvacet mezníků v posledních třech kapitolách Matouše, avšak pravdy spojené s Kristem musely být z nutnosti otevírány postupně, krok za krokem.

V příštím článku budeme pokračovat v těchto mesiášských meznících.