The fifth Messianic prophecy in the book of Matthew is the waymark of disappointment and death. On July 18, 2020, the false prediction of the destruction of Nashville, slew Elijah and Moses.
Páté mesiášské proroctví v knize Matoušově je mezníkem zklamání a smrti. Dne 18. července 2020 falešná předpověď zničení Nashvillu usmrtila Eliáše a Mojžíše.
The Fifth Messianic Waymark is the Disappointment of July 18, 2020
Pátým mesiášským mezníkem je zklamání z 18. července 2020.
Then was fulfilled that which was spoken by Jeremiah the prophet, saying, In Rama was there a voice heard, lamentation, and weeping, and great mourning, Rachel weeping for her children, and would not be comforted, because they are not. Matthew 2:17, 18.
Tehdy se naplnilo, co bylo řečeno ústy proroka Jeremiáše: „V Rámě bylo slyšet hlas, nářek, pláč a veliké bědování; Ráchel oplakává své děti a nedala se utěšit, protože jich není.“ Matouš 2,17.18.
Prediction
Předpověď
Thus saith the Lord; A voice was heard in Ramah, lamentation, and bitter weeping; Rahel weeping for her children refused to be comforted for her children, because they were not. Jeremiah 31:15.
Takto praví Hospodin: Hlas v Rámě jest slyšet, nářek a hořký pláč; Ráchel plačící pro své děti se nedala potěšit pro své děti, protože jich nebylo. Jeremjáš 31,15.
Moses and Elijah are slain in the streets of Sodom and Egypt. The last statement of the Old Testament identifies that Elijah would come before the great and dreadful day of the Lord. That dreadful day begins when Michael stands up in Daniel twelve, and announces in Revelation twenty-two that, “he that is just and he who is unjust” will remain in that condition for eternity.
Mojžíš a Eliáš jsou zabiti na ulicích Sodomy a Egypta. Poslední výrok Starého zákona uvádí, že Eliáš přijde před velikým a hrozným dnem Hospodinovým. Tento hrozný den začíná tehdy, když Michael povstane ve dvanácté kapitole Danielovy knihy a ve Zjevení dvacet dva prohlásí, že „spravedlivý i nespravedlivý“ zůstanou v tomto stavu na věčnost.
And at that time shall Michael stand up, the great prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, every one that shall be found written in the book. Daniel 12:1.
V onom čase povstane Michael, ten veliký kníže, který stojí za syny tvého lidu; a nastane doba soužení, jakého nebylo od té doby, co povstal národ, až do onoho času; a v onom čase bude tvůj lid vysvobozen, každý, kdo bude nalezen zapsán v knize. Daniel 12,1.
He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:11.
Kdo činí nepravost, ať ji činí ještě; a kdo je poskvrněný, ať se ještě poskvrňuje; a kdo je spravedlivý, ať ještě činí spravedlnost; a kdo je svatý, ať se ještě posvěcuje. Zjevení 22,11.
Elijah must appear before probation closes, and he gets slain and resurrected in Revelation eleven, just before probation closes. He is resurrected and presents his message until probation closes, where there is then another resurrection, of righteous and wicked.
Eliáš se musí objevit před uzavřením doby milosti a ve Zjevení jedenáct je zabit a vzkříšen těsně před uzavřením doby milosti. Je vzkříšen a předkládá své poselství až do uzavření doby milosti, kdy pak nastává další vzkříšení, spravedlivých i bezbožných.
And many of them that sleep in the dust of the earth shall awake, some to everlasting life, and some to shame and everlasting contempt. Daniel 12:2.
A mnozí z těch, kdo spí v prachu země, procitnou, jedni k životu věčnému a druzí k pohaně a věčné hanbě. Daniel 12,2.
That special resurrection is followed by the Second Coming of Christ, where the righteous dead are resurrected and then a thousand years where the saints judge the lost. At the end of the thousand years there is another resurrection and the third coming of Christ. The line of prophetic resurrections includes the resurrection of the papal beast, but each of the resurrections are a specific subject of God’s prophetic Word. On July 18, 2020, the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand committed suicide by rebelling against Christ’s command forbidding time applications beyond 1844.
Po onom zvláštním vzkříšení následuje druhý příchod Krista, při němž jsou vzkříšeni spravedliví mrtví, a poté tisíc let, během nichž svatí soudí ztracené. Na konci tisíce let nastává další vzkříšení a třetí příchod Krista. Linie prorockých vzkříšení zahrnuje i vzkříšení papežské šelmy, avšak každé z těchto vzkříšení je zvláštním předmětem Božího prorockého slova. Dne 18. července 2020 se laodicejské hnutí sto čtyřiceti čtyř tisíc dopustilo sebevraždy tím, že se vzbouřilo proti Kristovu příkazu zakazujícímu časové aplikace po roce 1844.
A voice was then heard in Rama, meaning pride and self-exaltation. Rachel meaning a good traveler is in mourning because Moses and Elijah are not, and more importantly, they cannot be comforted. They have no comfort, and the Holy Spirit is the Comforter, that would be sent when the voice in the wilderness began in July of 2023.
Tehdy byl v Rámě slyšen hlas, což znamená pýchu a sebevyvyšování. Ráchel, znamenající dobrého poutníka, truchlí, protože Mojžíš a Eliáš nejsou, a co je ještě důležitější, nemohou být potěšeni. Nemají žádnou útěchu a Duch Svatý je Utěšitel, jenž měl být poslán, když hlas na poušti započal v červenci roku 2023.
These things happen just before probation closes, and according to Revelation, just before probation closes the Revelation of Jesus Christ is unsealed. That unsealing is what resurrects Moses and Elijah, who are also Rachel, the good traveler, who had been weeping and mourning for her children, could not be comforted. Her mourning turns to joy when those children are resurrected.
Tyto věci se dějí těsně před uzavřením doby milosti a podle Zjevení je právě těsně před uzavřením doby milosti odpečetěno Zjevení Ježíše Krista. Toto odpečetění je tím, co vzkřísí Mojžíše a Eliáše, kteří jsou také Ráchel, dobrou poutnicí, jež plakala a truchlila pro své děti a nemohla být potěšena. Její zármutek se obrací v radost, když jsou tyto děti vzkříšeny.
And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. Revelation 22:10.
I řekl mi: Nezapečeťuj slova proroctví této knihy, neboť čas je blízko. Zjevení 22,10.
Moses and Elijah were dead in the streets of Sodom and Egypt, and just as with Christ, the one hundred and forty-four thousand would be called out of Egypt, when the gathering began in July of 2023.
Mojžíš a Eliáš byli mrtvi na ulicích Sodomy a Egypta a právě tak jako v případě Krista bylo oněch sto čtyřicet čtyři tisíc povoláno z Egypta, když v červenci roku 2023 začalo shromáždění.
The Sixth Messianic Waymark is the calling out of Egypt in July of 2023
Šestým mesiášským mezníkem je vyjití z Egypta v červenci 2023.
And was there until the death of Herod: that it might be fulfilled which was spoken of the Lord by the prophet, saying, Out of Egypt have I called my son. Matthew 2:15.
A byl tam až do smrti Herodovy, aby se naplnilo, co bylo řečeno od Pána skrze proroka slovy: „Z Egypta jsem povolal svého syna.“ Matouš 2,15.
Prediction
Předpověď
When Israel was a child, then I loved him, and called my son out of Egypt. Hosea 11:1.
Když byl Izrael dítětem, tehdy jsem si ho zamiloval a povolal jsem svého syna z Egypta. Ozeáš 11,1.
Dead in the Egyptian street, a heavenly voice from the wilderness calls Ezekiel’s valley of dead bones to life. That voice began to sound in July of 2023.
Mrtví v egyptské ulici, nebeský hlas z pouště volá k životu Ezechielovo údolí suchých kostí. Tento hlas se začal ozývat v červenci roku 2023.
And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. And they heard a great voice from heaven saying unto them, Come up hither. And they ascended up to heaven in a cloud; and their enemies beheld them. Revelation 11:11, 12.
A po třech a půl dnech vstoupil do nich Duch života od Boha, i postavili se na nohy své; a padl veliký strach na ty, kteří je viděli. A uslyšeli veliký hlas z nebe, který jim pravil: Vstupte sem. I vstoupili na oblaku do nebe; a jejich nepřátelé je spatřili. Zjevení 11,11.12.
God calls His Son out of Egypt and He also called Moses out of Egypt, for Moses as the alpha and Jesus as the omega represent the experience of the one-hundred and forty-four thousand, who sing the song of Moses and the Lamb. That song includes the call out of Egypt. In Ezekiel there is represented two steps, that were prefigured by the two steps in the creation of Adam. First the body is formed, and then the breath of life is breathed into the body and it then lives. In Revelation eleven the first step is the entrance of the Spirit of God into the slain, and they then stood upon their feet. When they stand, they are God’s army. What conveys the Spirit in chapter eleven is represented by Ezekiel’s first prophecy. The voice in the wilderness is the prophetic message accompanied by the Holy Spirit.
Bůh povolává svého Syna z Egypta a z Egypta povolal také Mojžíše, neboť Mojžíš jako alfa a Ježíš jako omega představují zkušenost sto čtyřiceti čtyř tisíc, kteří zpívají píseň Mojžíšovu a Beránkovu. Tato píseň zahrnuje i povolání z Egypta. V Ezechielovi jsou znázorněny dva kroky, které byly předobrazeny dvěma kroky při stvoření Adama. Nejprve je utvořeno tělo a potom je do těla vdechnut dech života, a tehdy ožívá. Ve Zjevení jedenácté kapitole je prvním krokem vstup Ducha Božího do pobitých, a tehdy se postavili na své nohy. Když stojí, jsou Boží armádou. To, co v jedenácté kapitole zprostředkovává Ducha, je znázorněno Ezechielovým prvním proroctvím. Hlas volajícího na poušti je prorocké poselství doprovázené Duchem svatým.
The book of Matthew contains the twelve chapters that are the omega to the twelve chapters in Genesis that provide two witnesses which represent the covenant with the one hundred and forty-four thousand. Those men and women are sealed for eternity in a relationship of Divinity combined with their humanity. They become the sign for the eleventh-hour workers.
Evangelium podle Matouše obsahuje dvanáct kapitol, které jsou omegou k dvanácti kapitolám v Genesis a které poskytují dvě svědectví představující smlouvu se sto čtyřiceti čtyřmi tisíci. Tito muži a ženy jsou zapečetěni na věčnost ve vztahu božství spojeného s jejich lidstvím. Stávají se znamením pro dělníky jedenácté hodiny.
“The work of the Holy Spirit is to convince the world of sin, of righteousness and of judgment. The world can only be warned by seeing those who believe the truth sanctified through the truth, acting upon high and holy principles, showing in a high, elevated sense, the line of demarcation between those who keep the commandments of God, and those who trample them under their feet. The sanctification of the Spirit signalizes the difference between those who have the seal of God, and those who keep a spurious rest-day. When the test comes, it will be clearly shown what the mark of the beast is. It is the keeping of Sunday. Those who after having heard the truth, continue to regard this day as holy, bear the signature of the man of sin, who thought to change times and laws.” Bible Training School, December 1, 1903.
„Dílem Ducha svatého je usvědčovat svět z hříchu, ze spravedlnosti a ze soudu. Svět může být varován jedině tehdy, když uvidí ty, kteří věří pravdě, posvěcené skrze pravdu, jak jednají podle vznešených a svatých zásad a jak ve vysokém, povzneseném smyslu zjevují jasnou dělící čáru mezi těmi, kdo zachovávají Boží přikázání, a těmi, kdo je pošlapávají svýma nohama. Posvěcení Duchem vyznačuje rozdíl mezi těmi, kdo mají pečeť Boží, a těmi, kdo zachovávají podvržený den odpočinku. Až přijde zkouška, bude jasně ukázáno, co je znamení šelmy. Je jím zachovávání neděle. Ti, kdo po vyslechnutí pravdy nadále považují tento den za svatý, nesou podpis člověka hříchu, který se domníval, že změní časy a zákony.“ Bible Training School, 1. prosince 1903.
The ensign of the one hundred and forty-four thousand when they are called up to heaven in chapter eleven of Revelation, they are first called out of Egypt, which is where they were slain. A voice from the wilderness calls them out of Egypt, that they would be the sign for the eleventh-hour workers. Their resurrection in 2024 is also represented as a birth, and an awakening depending on which illustration is being identified. In terms of a birth, they are those who fulfill the parable of the ten virgins, and in this sense, their birth is a virgin birth, and they are the sign.
Praporem sto čtyřiceti čtyř tisíc, když jsou v jedenácté kapitole Zjevení povoláni vzhůru do nebe, je to, že jsou nejprve vyvedeni z Egypta, kde byli zabiti. Hlas z pustiny je volá z Egypta, aby byli znamením pro dělníky jedenácté hodiny. Jejich vzkříšení v roce 2024 je rovněž znázorněno jako narození a jako probuzení, podle toho, který obraz je právě označen. Pokud jde o narození, jsou to ti, kdo naplňují podobenství o deseti pannách, a v tomto smyslu je jejich narození panenským narozením a oni jsou tím znamením.
The Seventh Messianic Waymark is 2024
Sedmým mesiášským orientačníkem je rok 2024
Now all this was done, that it might be fulfilled which was spoken of the Lord by the prophet, saying, Behold, a virgin shall be with child, and shall bring forth a son, and they shall call his name Emmanuel, which being interpreted is, God with us. Matthew 1:22, 23.
To vše se stalo, aby se naplnilo, co Hospodin pověděl skrze proroka slovy: „Hle, panna počne a porodí syna a dají mu jméno Immanuel,“ což v překladu znamená: Bůh s námi. Matouš 1,22.23.
Prediction
Předpověď
Therefore the Lord himself shall give you a sign; Behold, a virgin shall conceive, and bear a son, and shall call his name Immanuel. Isaiah 7:14.
Proto vám sám Panovník dá znamení: Hle, panna počne a porodí syna a dá mu jméno Immanuel. Izajáš 7,14.
There were signs in the history of Moses and Christ, as there were in Millerite history. In the last days, Laodicean Adventism will be seeking after a sign, and their only sign, is the sign of Jonah. There is also a sign for those who are resurrected in 2024. Their sign is the “seven times” of Leviticus twenty-six.
V dějinách Mojžíše a Krista byla znamení, stejně jako byla v dějinách mileritů. V posledních dnech bude laodicejský adventismus hledat znamení a jeho jediným znamením je znamení Jonášovo. Je tu také znamení pro ty, kdo budou vzkříšeni v roce 2024. Jejich znamením je „sedm časů“ z Leviticus dvacet šest.
And this shall be a sign unto thee, Ye shall eat this year such things as grow of themselves, and in the second year that which springeth of the same; and in the third year sow ye, and reap, and plant vineyards, and eat the fruits thereof. And the remnant that is escaped of the house of Judah shall yet again take root downward, and bear fruit upward. For out of Jerusalem shall go forth a remnant, and they that escape out of mount Zion: the zeal of the Lord of hosts shall do this. 2 Kings 19:29–31.
A toto ti bude znamením: Letos budete jíst to, co vyroste samo od sebe, a v druhém roce to, co z toho vzejde; ve třetím roce však sejte a žněte, sázejte vinice a jezte jejich plody. A pozůstatek, který unikne z domu Judova, opět zapustí kořeny dolů a ponese ovoce vzhůru. Neboť z Jeruzaléma vyjde pozůstatek a z hory Sijónu ti, kteří uniknou: horlivost Hospodina zástupů to učiní. 2 Královská 19,29–31.
And if ye shall say, What shall we eat the seventh year? behold, we shall not sow, nor gather in our increase: Then I will command my blessing upon you in the sixth year, and it shall bring forth fruit for three years. And ye shall sow the eighth year, and eat yet of old fruit until the ninth year; until her fruits come in ye shall eat of the old store. Leviticus 25:20–22.
A jestliže řeknete: Co budeme jíst sedmého roku? Hle, nebudeme sít ani shromažďovat svou úrodu: tehdy přikáži svému požehnání nad vámi v šestém roce, a vydá plody na tři roky. A budete sít osmého roku a ještě budete jíst ze staré úrody až do devátého roku; dokud nedozrají její plody, budete jíst ze staré zásoby. Leviticus 25:20–22.
Those who escape, are also represented as the outcasts of Israel, and they were cast out by their brethren which hated them. Their brethren cast them out, for they hated them because they could not refute the sabbath truth represented by Moses’ “seven times.”
Ti, kdo uniknou, jsou rovněž znázorněni jako vyhnanci Izraele, a byli vyhnáni svými bratry, kteří je nenáviděli. Jejich bratři je vyhnali, neboť je nenáviděli, protože nedokázali vyvrátit pravdu o sobotě, znázorněnou Mojžíšovým „sedmkrát“.
The Lord doth build up Jerusalem: he gathereth together the outcasts of Israel. Psalms 147:2.
Hospodin buduje Jeruzalém; shromažďuje vyhnance Izraele. Žalmy 147,2.
The Lord began gathering the remnant in July 2023, and the remnant are the “outcasts” of Israel. In July 2023, He set His hand a second time to gather His outcasts. He set His hand in 1849 a second time, in advance of the omega light of Moses seven times in 1856. The alpha light was represented by Miller’s first prophetic discovery—Moses’ seven times.
Pán začal shromažďovat ostatek v červenci 2023 a ostatek jsou „vyhnanci“ Izraele. V červenci 2023 podruhé vztáhl svou ruku, aby shromáždil své vyhnance. Podruhé vztáhl svou ruku v roce 1849, před světlem omega Mojžíšových sedmi časů v roce 1856. Světlo alfa bylo znázorněno Millerovým prvním prorockým objevem — Mojžíšovými sedmi časy.
And in that day there shall be a root of Jesse, which shall stand for an ensign of the people; to it shall the Gentiles seek: and his rest shall be glorious. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea. And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth. Isaiah 11:10–12.
I stane se v onen den, že kořen Jišajův, který bude stát jako korouhev národům, toho budou pohané hledat; a místo jeho odpočinutí bude slavné. A stane se v onen den, že Panovník podruhé vztáhne svou ruku, aby získal ostatek svého lidu, který zůstane, z Asýrie a z Egypta a z Patrósu a z Kúše a z Élamu a ze Šineáru a z Chamátu i z ostrovů moře. A vztyčí korouhev národům a shromáždí vyhnance Izraele a rozptýlené z Judy sesbírá ze čtyř končin země. Izajáš 11,10–12.
When the outcasts are lifted up as the sign, they will then gather the eleventh-hour workers, who can “only be warned by seeing” “the difference between those who have the seal of God, and those who keep a spurious rest-day.” The sign for the eleventh-hour workers is the outcasts, and the sign OF the outcasts, is the enigma of, eating “this year such things as grow of themselves, and in the second year that which springeth of the same; and in the third year sow ye, and reap, and plant vineyards, and eat the fruits thereof.”
Až budou vyvrženci vyzdviženi jako znamení, tehdy shromáždí dělníky jedenácté hodiny, kteří mohou „být varováni pouze tím, že uvidí“ „rozdíl mezi těmi, kdo mají pečeť Boží, a těmi, kdo zachovávají podvržený den odpočinku“. Znamením pro dělníky jedenácté hodiny jsou vyvrženci a znamením vyvrženců je záhada jedení „toho roku toho, co vyroste samo od sebe, a druhého roku toho, co z téhož vyrazí; a třetího roku rozsévejte a žněte a vysazujte vinice a jezte jejich ovoce.“
The enigma of the passage is that it represents the “seven times” of Leviticus twenty-five and twenty-six. The Sabbath of the land resting is a component of the covenant that identifies both the blessing or the curse, of either observing or rejecting the seventh-year rest for the promised land. The sign of the one hundred and forty-four thousand is the component of the threefold promise of the covenant that is represented by the seventh-year Sabbath of the land. The foundational truth of the “seven times,” identifies one of three elements of the covenant that promises a new heart and mind, and a new body and also a land to live in.
Záhadou tohoto oddílu je, že představuje „sedm časů“ z Leviticus dvacet pět a dvacet šest. Sobota odpočinku země je součástí smlouvy, která označuje jak požehnání, tak i kletbu, podle toho, zda je zachováván, nebo odmítán odpočinek zaslíbené země v sedmém roce. Znamení sto čtyřiceti čtyř tisíc je součástí trojího zaslíbení smlouvy, které je znázorněno sobotou země v sedmém roce. Základní pravda „sedmi časů“ označuje jeden ze tří prvků smlouvy, která zaslibuje nové srdce a mysl, nové tělo a také zemi k obývání.
The seventh-day Sabbath is the sign between God and His people, but that seventh-day Sabbath also represents the covenant responsibility given to ancient Israel. They were to be the protectors, the depositaries of the Ten Commandments. Sister White is clear that modern Israel in 1844 in alignment with ancient Israel was made the depositaries of not only the Ten Commandments, but also of God’s prophetic Word.
Sobota sedmého dne je znamením mezi Bohem a Jeho lidem, avšak tato sobota sedmého dne také představuje smluvní odpovědnost svěřenou starověkému Izraeli. Měli být ochránci, svěřenými strážci Desatera. Sestra Whiteová jasně uvádí, že novodobý Izrael v roce 1844, v souladu se starověkým Izraelem, byl učiněn svěřeným strážcem nejen Desatera, ale také Božího prorockého slova.
“God has called His church in this day, as He called ancient Israel, to stand as a light in the earth. By the mighty cleaver of truth, the messages of the first, second, and third angels, He has separated them from the churches and from the world to bring them into a sacred nearness to Himself. He has made them the depositaries of His law and has committed to them the great truths of prophecy for this time. Like the holy oracles committed to ancient Israel, these are a sacred trust to be communicated to the world. The three angels of Revelation 14 represent the people who accept the light of God’s messages and go forth as His agents to sound the warning throughout the length and breadth of the earth.” Testimonies, volume 5, 455.
„Bůh povolal svou církev v této době, tak jako povolal starověký Izrael, aby stála jako světlo na zemi. Mocným sekáčem pravdy, poselstvími prvního, druhého a třetího anděla, je oddělil od církví a od světa, aby je přivedl do svaté blízkosti k sobě. Učinil je správci svého zákona a svěřil jim veliké pravdy proroctví pro tuto dobu. Podobně jako svaté výroky svěřené starověkému Izraeli je toto posvátná důvěra, která má být sdělena světu. Tři andělé ze Zjevení 14 představují lid, který přijímá světlo Božích poselství a vychází jako Jeho nástroj, aby roznášel výstrahu po celé délce i šíři země.“ Testimonies, svazek 5, 455.
The Ten Commandments are represented by the sign of the seventh-day Sabbath, and the laws of prophecy are represented by the seventh-year Sabbath. Laodicean Seventh-day Adventism will be greatly embarrassed when they jump ship and begin worshipping the sun, but the Sabbath commandment they first rejected is Moses’ “seven times.”
Desatero je znázorněno znamením soboty sedmého dne a zákony proroctví jsou znázorněny sobotou sedmého roku. Laodicejský adventismus sedmého dne bude velmi zahanben, až opustí loď a začne uctívat slunce, avšak přikázání o sobotě, které nejprve zavrhl, je Mojžíšových „sedm časů“.
To win the promised land God’s people must understand and uphold not only the seventh-day Sabbath, but also the seven-year Sabbath. Laodicean Adventism cannot refute this biblical truth, though they cover it with lies. This is the root of their hatred that leads them to cast out those who will be the ensign.
Aby Boží lid získal zaslíbenou zemi, musí chápat a zachovávat nejen sobotu sedmého dne, ale také sedmiletou sobotu. Laodicejský adventismus nemůže vyvrátit tuto biblickou pravdu, ačkoli ji zakrývá lžemi. To je kořen jejich nenávisti, která je vede k tomu, aby vypudili ty, kdo budou praporcem.
“Most of my father’s family were full believers in the advent, and for bearing testimony to this glorious doctrine seven of us were at one time cast out of the Methodist Church. At this time the words of the prophet were exceedingly precious to us: ‘Your brethren that hated you, that cast you out for My name’s sake, said, Let the Lord be glorified: but He shall appear to your joy, and they shall be ashamed.’ Isaiah 66:5.
„Většina rodiny mého otce byla plně věřící v advent a pro vydávání svědectví o tomto slavném učení bylo nás sedm svého času vyloučeno z metodistické církve. V té době nám byla slova proroka nesmírně vzácná: ‚Vaši bratři, kteří vás nenáviděli, kteří vás vypudili pro Mé jméno, řekli: Ať je Hospodin oslaven! Ale On se ukáže k vaší radosti a oni budou zahanbeni.‘ Izajáš 66,5.“
“From this time, up to December, 1844, my joys, trials, and disappointments were like those of my dear Advent friends around me. At this time I visited one of our Advent sisters, and in the morning we bowed around the family altar. It was not an exciting occasion, and there were but five of us present, all women. While I was praying, the power of God came upon me as I had never felt it before. I was wrapped in a vision of God’s glory, and seemed to be rising higher and higher from the earth, and was shown something of the travels of the Advent people to the Holy City, as narrated below.” Early Writings, 13.
„Od této doby až do prosince 1844 byly mé radosti, zkoušky a zklamání podobné radostem, zkouškám a zklamáním mých drahých adventních přátel kolem mne. V té době jsem navštívila jednu z našich adventních sester a ráno jsme poklekly kolem rodinného oltáře. Nebyla to nijak vzrušená chvíle a bylo nás přítomno jen pět, samé ženy. Když jsem se modlila, přišla na mne Boží moc, jak jsem ji nikdy předtím nepocítila. Byla jsem obestřena viděním Boží slávy a zdálo se mi, že vystupuji výš a výš od země, a bylo mi ukázáno něco z putování adventního lidu do Svatého města, jak je vyprávěno níže.“ Early Writings, 13.
Ellen White’s first vision, was given when five women, (representing five wise virgins) were gathered together after being cast out by their brethren that hated them. They hated them for the doctrine of the Second Coming, thus typifying the outcasts of the latter days.
První vidění Ellen Whiteové bylo dáno tehdy, když bylo pohromadě pět žen (představujících pět moudrých panen), poté co byly vyvrženy svými bratřími, kteří je nenáviděli. Nenáviděli je pro učení o Druhém příchodu, a tak předobrazovaly vyvržené posledních dnů.
“I saw the nominal church and nominal Adventists, like Judas, would betray us to the Catholics to obtain their influence to come against the truth. The saints then will be an obscure people, little known to the Catholics; but the churches and nominal Adventists who know of our faith and customs (for they hated us on account of the Sabbath, for they could not refute it) will betray the saints and report them to the Catholics as those who disregard the institutions of the people; that is, that they keep the Sabbath and disregard Sunday.
„Viděla jsem, že církev jen podle jména a adventisté jen podle jména nás, podobně jako Jidáš, zradí katolíkům, aby získali jejich vliv a postavili se proti pravdě. Svatí tehdy budou nepatrným lidem, katolíkům málo známým; avšak církve a adventisté jen podle jména, kteří znají naši víru a naše zvyklosti (neboť nás nenáviděli kvůli sobotě, protože ji nemohli vyvrátit), zradí svaté a udají je katolíkům jako ty, kteří nedbají na ustanovení lidu; totiž že zachovávají sobotu a nedbají na neděli.“
“Then the Catholics bid the Protestants to go forward, and issue a decree that all who will not observe the first day of the week, instead of the seventh day, shall be slain. And the Catholics, whose numbers are large, will stand by the Protestants. The Catholics will give their power to the image of the beast. And the Protestants will work as their mother worked before them to destroy the saints. But before their decree bring or bear fruit, the saints will be delivered by the Voice of God.” Spalding and Magan, 1, 2.
„Potom katolíci vyzvou protestanty, aby pokračovali vpřed, a vydají nařízení, že všichni, kdo nebudou zachovávat první den týdne místo dne sedmého, mají být usmrceni. A katolíci, jejichž počet je veliký, budou stát při protestantech. Katolíci dají svou moc obrazu šelmy. A protestanti budou působit tak, jak před nimi působila jejich matka, aby zničili svaté. Avšak dříve, než jejich nařízení přinese plod nebo účinek, budou svatí vysvobozeni Hlasem Božím.“ Spalding and Magan, 1, 2.
The “nominal” (meaning in name only), “Adventists, like Judas, would betray us to the Catholics.” They did so because “they hated” the outcasts “on account of the Sabbath.” Nominal Adventists profess to observe the seventh-day Sabbath, so this cannot be the Sabbath that is referenced. They hate the outcasts, for they know that they cannot refute the foundational truth of Moses’ seven times, that was the alpha understanding of Elijah in the person of William Miller.
„Nominální“ (to znamená jen podle jména) adventisté by nás stejně jako Juda zradili katolíkům.“ Učinili tak proto, že „nenáviděli“ vyvržence „kvůli sobotě“. Nominální adventisté vyznávají zachovávání soboty sedmého dne, a proto to nemůže být sobota, o níž je zde řeč. Nenávidí vyvržence, neboť vědí, že nemohou vyvrátit základní pravdu Mojžíšových sedmi časů, která byla alfou porozumění Eliáše v osobě Williama Millera.
“God is not giving us a new message. We are to proclaim the message that in 1843 and 1844 brought us out of the other churches.” Review and Herald, January 19, 1905.
„Bůh nám nedává nové poselství. Máme hlásat poselství, které nás v letech 1843 a 1844 vyvedlo z ostatních církví.“ Review and Herald, 19. ledna 1905.
“All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.” Manuscript Releases, volume 21, 437.
„Všechna poselství daná v letech 1840–1844 mají být nyní podávána s důrazem, neboť je mnoho lidí, kteří ztratili správnou orientaci. Tato poselství mají jít ke všem církvím.“ Manuscript Releases, svazek 21, 437.
“The truths that we received in 1841, ‘42, ‘43, and ‘44 are now to be studied and proclaimed.” Manuscript Releases, volume 15, 371.
„Pravdy, které jsme přijali v letech 1841, 1842, 1843 a 1844, mají být nyní studovány a hlásány.“ Manuscript Releases, svazek 15, 371.
“The warning has come: Nothing is to be allowed to come in that will disturb the foundation of the faith upon which we have been building ever since the message came in 1842, 1843, and 1844. I was in this message, and ever since I have been standing before the world, true to the light that God has given us. We do not propose to take our feet off the platform on which they were placed as day by day we sought the Lord with earnest prayer, seeking for light. Do you think that I could give up the light that God has given me? It is to be as the Rock of Ages. It has been guiding me ever since it was given.” Review and Herald, April 14, 1903.
„Bylo dáno varování: Nesmí být dovoleno, aby se vkradlo cokoli, co by narušilo základ víry, na němž budujeme od té doby, co přišlo poselství v letech 1842, 1843 a 1844. Byla jsem v tomto poselství a od té doby stojím před světem věrna světlu, které nám Bůh dal. Nemáme v úmyslu sejmout své nohy z plošiny, na niž byly postaveny, když jsme den za dnem hledali Pána v horlivé modlitbě a hledali světlo. Myslíte, že bych se mohla vzdát světla, které mi Bůh dal? Má být jako Skála věků. Provází mne od té doby, co mi bylo dáno.“ Review and Herald, 14. dubna 1903.
Judas is not a symbol of the Sanhedrin made up of Sadducees and Pharisees, Judas was one of the twelve disciples. He was one of the covenant bride, which Christ was about to marry at Pentecost. The betrayal against the outcasts comes from Judas, the Laodicean Seventh-day Adventist church. They are represented with many symbols, such as the Levites who are rejected by the Messenger of the Covenant in Malachi three. The Levites are separated at that purging, and their number is 25, whether faithful or unfaithful. The Levites are purged in advance of being lifted up as an offering, as in former years.
Jidáš není symbolem sanhedrinu složeného ze saduceů a farizeů; Jidáš byl jedním z dvanácti učedníků. Byl jedním z nevěsty smlouvy, kterou se Kristus chystal o Letnicích pojmout za manželku. Zrada vůči vyvrženým vychází od Jidáše, od laodicejské církve adventistů sedmého dne. Jsou znázorněni mnoha symboly, například jako lévité, kteří jsou odmítnuti Poslem smlouvy v Malachiáši 3. Lévité jsou při onom očišťování odděleni a jejich počet je 25, ať věrní, či nevěrní. Lévité jsou očišťováni předtím, než jsou pozdviženi jako oběť, jako za dřívějších let.
And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. Malachi 3:3, 4.
A bude sedět jako tavič a čistič stříbra; a očistí syny Léviho a přečistí je jako zlato a stříbro, aby přinášeli Hospodinu oběť ve spravedlnosti. Tehdy bude oběť Judy a Jeruzaléma příjemná Hospodinu jako za dnů dávných a jako v letech dřívějších. Malachiáš 3,3.4.
The Levites are the offering, for they perfectly reflect the character of Christ, who is the great offering. When those twenty-five Levites are lifted up as an offering, the twenty-five counterfeit Levites are bowing to the sun in Ezekiel 8.
Levité jsou obětí, neboť dokonale odrážejí charakter Krista, jenž je velikou obětí. Když je těch pětadvacet levitů pozdviženo jako oběť, těch pětadvacet padělaných levitů se v Ezechielovi 8 klaní slunci.
Judas does not only represent a wicked Levite, but he is also a wicked priest that has been prepared for thirty years, as represented by Judas’ thirty pieces of silver.
Jidáš nepředstavuje pouze bezbožného levitu, ale je také bezbožným knězem, který byl připravován po třicet let, jak to představuje Jidášových třicet stříbrných.
Then Judas, which had betrayed him, when he saw that he was condemned, repented himself, and brought again the thirty pieces of silver to the chief priests and elders, Saying, I have sinned in that I have betrayed the innocent blood. And they said, What is that to us? see thou to that. And he cast down the pieces of silver in the temple, and departed, and went and hanged himself. Matthew 27:3–5.
Tehdy Jidáš, který ho zradil, když uviděl, že byl odsouzen, pojal lítost a vrátil třicet stříbrných velekněžím a starším se slovy: Zhřešil jsem, zradil jsem nevinnou krev. Oni však řekli: Co je nám do toho? To je tvá věc. A on odhodil ty stříbrné v chrámě, odešel a šel se oběsit. Matouš 27,3–5.
The thirty pieces of silver that Judas cast out, represents the Messenger of the Covenant casting out (purging) the dross (counterfeit silver) in Malachi three. That wicked priesthood was represented by the rebellion of Korah, Dathan and Abiram and the rebels of 1888. The wicked priesthood is swallowed up when the United States, the earth-beast opens up its mouth. Then fire destroys their followers, during the full outpouring of the latter rain, that begins at the Sunday law.
Třicet stříbrných, které Jidáš odhodil, představuje Posla smlouvy, jenž v Malachiášovi tři vyvrhuje (očišťuje od) strusku (padělané stříbro). Toto bezbožné kněžstvo bylo znázorněno vzpourou Kóracha, Dátana a Abírama a buřiči roku 1888. Bezbožné kněžstvo je pohlceno, když Spojené státy, pozemská šelma, otevřou svá ústa. Poté oheň zničí jejich následovníky během plného vylití pozdního deště, které začíná při nedělním zákonu.
The virgin birth as a sign in Christ’s day, represents the sign of the wise virgins in the latter days. In that period the Sanhedrin, the Laodicean Seventh-day Adventist church will seek for a sign, but will be unable to see the only sign given to Laodicea. The sign for the great multitude, the eleventh-hour workers is seeing men and women keeping the seventh-day Sabbath during the Sunday law testing period. The sign of the remnant in their controversy with the former covenant people is the seventh-year Sabbath, representing the foundations of Adventism as identified as the central pillar of both of Habakkuk’s sacred tables. The sign given to Laodicean Adventism is the sign of Jonah, which is addressed in the dialogue between Christ and Peter.
Panenské narození jako znamení v Kristových dnech představuje znamení moudrých panen v posledních dnech. V onom období bude sanhedrin, laodicejská Církev adventistů sedmého dne, hledat znamení, avšak nebude schopen rozpoznat jediné znamení dané Laodiceji. Znamením pro veliký zástup, dělníky jedenácté hodiny, je pohled na muže a ženy zachovávající sobotu sedmého dne během doby zkoušky nedělního zákona. Znamením ostatku v jeho sporu s lidem dřívější smlouvy je sobota sedmého roku, představující základy adventismu, určené jako ústřední pilíř obou Habakukových posvátných desek. Znamením daným laodicejskému adventismu je znamení Jonášovo, které je řešeno v rozhovoru mezi Kristem a Petrem.
When Jesus came into the coasts of Caesarea Philippi, he asked his disciples, saying, Whom do men say that I the Son of man am? And they said, Some say that thou art John the Baptist: some, Elias; and others, Jeremias, or one of the prophets. He saith unto them, But whom say ye that I am?
Když Ježíš přišel do krajin Cesareje Filipovy, otázal se svých učedníků: „Za koho lidé pokládají mne, Syna člověka?“ Oni odpověděli: „Jedni říkají, že jsi Jan Křtitel; druzí Eliáš; jiní Jeremiáš nebo jeden z proroků.“ Řekl jim: „A za koho mne pokládáte vy?“
And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God. And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven.
Šimon Petr odpověděl a řekl: Ty jsi Kristus, Syn živého Boha. Ježíš mu odpověděl a řekl: Blahoslavený jsi, Šimone Barjona, neboť ti to nezjevilo tělo a krev, ale můj Otec, který je v nebesích. A já ti pravím, že ty jsi Petr, a na té skále vzdělám svou církev; a brány pekel ji nepřemohou. A tobě dám klíče království nebeského; a cokoli svážeš na zemi, bude svázáno v nebi; a cokoli rozvážeš na zemi, bude rozvázáno v nebi.
Then charged he his disciples that they should tell no man that he was Jesus the Christ. Matthew 16:13–20.
Tehdy svým učedníkům přikázal, aby nikomu neříkali, že on je Ježíš Kristus. Matouš 16,13–20.
The sign for the Sanhedrin, and therefore Adventism is the sign of Jonah. Simon Barjona is introduced into the passage as a symbol of a covenant man, for his name is about to be changed. Abram’s name was changed at the covenant. Saul’s named was changed to Paul. Jacob’s name was changed to Israel. Those three witnesses establish that when a biblical character’s name is changed, they represent a covenant man, and therefore typify the last covenant people, who are the one hundred and forty-four thousand. Those three witnesses also establish that a covenant man’s name represents the prophetic symbolism associated with the person whose name is changed. Saul means “selected,” for he was selected to carry the gospel to the Gentiles. His name was changed to Paul, meaning small, for he in his own eyes was the smallest of the apostles, for he had persecuted God’s church. Jacob the supplanter, was changed in both name and experience to an overcomer, as Israel means. Peter’s name was Simon, meaning one who hears; and Barjona, meaning the son of Jonah.
Znamením pro Sanhedrin, a tudíž i pro adventismus, je znamení Jonášovo. Simon Barjona je do dané pasáže uveden jako symbol člověka smlouvy, neboť jeho jméno má být právě změněno. Abramovo jméno bylo změněno při smlouvě. Saulovo jméno bylo změněno na Pavel. Jákobovo jméno bylo změněno na Izrael. Tito tři svědkové potvrzují, že když je jméno biblické postavy změněno, představuje člověka smlouvy, a tudíž předobrazuje poslední lid smlouvy, jímž je sto čtyřicet čtyři tisíc. Tito tři svědkové rovněž potvrzují, že jméno člověka smlouvy představuje prorockou symboliku spojenou s osobou, jejíž jméno je změněno. Saul znamená „vyvolený“, neboť byl vyvolen, aby nesl evangelium pohanům. Jeho jméno bylo změněno na Pavel, což znamená malý, neboť ve svých vlastních očích byl nejmenší z apoštolů, protože pronásledoval Boží církev. Jméno Jákob, úskočník, bylo změněno jak ve jménu, tak ve zkušenosti na přemožitele, jak znamená Izrael. Petrovo jméno bylo Simon, což znamená ten, kdo slyší; a Barjona znamená syn Jonášův.
Peter is representing the last generation of Jonah, for he was Jonah’s son. Jonah means “dove,” and Simon is he who heard the message of the dove, and Simon Barjona had heard the message of the anointing of Jesus, when He was baptized and became Jesus Christ, and the Holy Spirit descended in the form of a dove. The message of Jonah was the message of the dove which represented the anointing of Jesus with power at His baptism. The message of Jonah was represented as Jonah being three days in the belly of a whale. Those three days are the three days of Passover to the feast of first fruits, which are typified by Christ’s baptism and by Jonah’s time in the belly of the whale.
Petr představuje poslední generaci Jonášovu, neboť byl synem Jonášovým. Jonáš znamená „holubice“ a Šimon je ten, kdo slyšel poselství holubice; a Šimon Barjona slyšel poselství pomazání Ježíše, když byl pokřtěn a stal se Ježíšem Kristem a Duch Svatý sestoupil v podobě holubice. Poselství Jonášovo bylo poselstvím holubice, která představovala pomazání Ježíše mocí při jeho křtu. Poselství Jonášovo bylo znázorněno tím, že Jonáš byl tři dny v břiše velryby. Tyto tři dny jsou třemi dny od Pesachu ke svátku prvotin, které jsou předobrazeny Kristovým křtem a Jonášovým pobytem v břiše velryby.
The sign of Jonah is the sign of the anointing of Christ at His baptism, which typifies the descent of the angel of Revelation eighteen on 9/11. 9/11 began a three-step testing process as represented by Jonah’s three days. Those three steps are also illustrated in Millerite history. August 11, 1840 marked the test of the first angel, April 19, 1844 the test of the second angel and October 22, 1844 the third test. Those three steps represent 9/11, July 18, 2020 and the Sunday law.
Znamení Jonášovo je znamením pomazání Krista při jeho křtu, které předobrazuje sestoupení anděla ze Zjevení osmnácté kapitoly dne 11. září. 11. září započalo třístupňový proces zkoušky, jak jej představují Jonášovy tři dny. Tyto tři kroky jsou rovněž znázorněny v dějinách milleritů. 11. srpen 1840 označil zkoušku prvního anděla, 19. duben 1844 zkoušku druhého anděla a 22. říjen 1844 třetí zkoušku. Tyto tři kroky představují 11. září, 18. červenec 2020 a nedělní zákon.
At the Sunday law, Jonah is spat out of the mouth of a fish, right where Christ is spitting Laodicea out of His mouth, which is right where Balaam’s ass opens his mouth and speaks, which is right where John the Baptist’s father Zechariah speaks, which is also where the United States speaks as a dragon. Jonah then gives the final warning to the world as the symbol of those who were resurrected with Moses and Elijah in 2024. Those souls died in the streets of Sodom and Egypt, and are thereafter resurrected as Ezekiel’s mighty army. At their resurrection they become the sign of Jonah, for he represents those who have died and are resurrected to give the final message to Nineveh. Jonah in the belly of the whale, Daniel in the lion’s den, John in the pot of boiling oil represent the one hundred and forty-four thousand who have experienced a symbolic death and resurrection. The anointing at 9/11 unto the resurrection of Ezekiel’s mighty army represents the baptism of Christ unto His resurrection.
Při nedělním zákoně je Jonáš vyvržen z tlamy ryby právě tam, kde Kristus vyplivuje Laodikeu ze svých úst, což je právě tam, kde Balámova oslice otevírá svá ústa a mluví, což je právě tam, kde promlouvá Zachariáš, otec Jana Křtitele, což je také tam, kde Spojené státy mluví jako drak. Jonáš pak dává světu poslední varování jako symbol těch, kteří byli v roce 2024 vzkříšeni s Mojžíšem a Eliášem. Tyto duše zemřely na ulicích Sodomy a Egypta a poté jsou vzkříšeny jako mocné vojsko Ezechielovo. Při svém vzkříšení se stávají znamením Jonášovým, neboť on představuje ty, kteří zemřeli a byli vzkříšeni, aby předali poslední poselství Ninive. Jonáš v břiše velryby, Daniel v jámě lvové, Jan v kotli vroucího oleje představují sto čtyřicet čtyři tisíc, kteří zakusili symbolickou smrt a vzkříšení. Pomazání při 11. září až ke vzkříšení mocného vojska Ezechielova představuje Kristův křest až k jeho vzkříšení.
The Pharisees also with the Sadducees came, and tempting desired him that he would shew them a sign from heaven. He answered and said unto them, When it is evening, ye say, It will be fair weather: for the sky is red. And in the morning, It will be foul weather to day: for the sky is red and lowring. O ye hypocrites, ye can discern the face of the sky; but can ye not discern the signs of the times? A wicked and adulterous generation seeketh after a sign; and there shall no sign be given unto it, but the sign of the prophet Jonas. And he left them, and departed. Matthew 16:1–4.
Tu také přišli farizeové se saduceji a pokoušejíce ho žádali, aby jim ukázal znamení z nebe. On pak odpověděl a řekl jim: Když je večer, říkáte: Bude pěkné počasí, neboť nebe je rudé. A ráno: Dnes bude nečas, neboť nebe je rudé a zachmuřené. Pokrytci, vzhled nebe umíte rozpoznávat, a znamení časů rozpoznávat nemůžete? Pokolení zlé a cizoložné hledá znamení; ale nebude mu dáno žádné znamení, leč znamení proroka Jonáše. A opustiv je, odešel. Matouš 16,1–4.
The crowning miracle was the resurrection of Lazarus.
Vrcholným zázrakem bylo vzkříšení Lazara.
“In delaying to come to Lazarus, Christ had a purpose of mercy toward those who had not received Him. He tarried, that by raising Lazarus from the dead He might give to His stubborn, unbelieving people another evidence that He was indeed ‘the resurrection, and the life.’ He was loath to give up all hope of the people, the poor, wandering sheep of the house of Israel. His heart was breaking because of their impenitence. In His mercy He purposed to give them one more evidence that He was the Restorer, the One who alone could bring life and immortality to light. This was to be an evidence that the priests could not misinterpret. This was the reason of His delay in going to Bethany. This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 528, 529.
„Když Kristus otálel přijít k Lazarovi, měl záměr milosrdenství vůči těm, kteří Ho nepřijali. Prodléval, aby tím, že vzkřísí Lazara z mrtvých, dal svému zatvrzelému, nevěřícímu lidu další důkaz, že je skutečně ‚vzkříšení i život‘. Nechtěl se vzdát veškeré naděje pro lid, pro chudé, bloudící ovce domu Izraele. Jeho srdce se lámalo nad jejich nekajícností. Ve svém milosrdenství jim zamýšlel dát ještě jeden důkaz, že je Obnovitelem, tím Jediným, který jediný mohl uvést v jasnost život a nesmrtelnost. To měl být důkaz, který kněží nemohli překroutit. To byl důvod Jeho prodlení s odchodem do Betanie. Tento vrcholný zázrak, vzkříšení Lazara, měl vtisknout pečeť Boží na Jeho dílo i na Jeho nárok na božství.“ Touha věků, 528, 529.
Christ tarried before He resurrected Lazarus, and Lazarus was not only the “crowning miracle,” he was also the “seal” upon God’s work. In the passage the sign of Jonah is the only sign for the adulterous and wicked generation. It is important to see that the timing of the sealing process is very specific. In the passage we are addressing where Peter’s name is changed, it informs us that from that point onward Jesus began to reveal that He was to be put to death, yet in the last verse Matthew records, “Then charged he his disciples that they should tell no man that he was Jesus the Christ.” Then in the very next verse he records, “From that time forth began Jesus to shew unto his disciples, how that he must go unto Jerusalem, and suffer many things of the elders and chief priests and scribes, and be killed, and be raised again the third day.”
Kristus prodlel, než vzkřísil Lazara, a Lazar nebyl pouze „vrcholným zázrakem“, nýbrž byl také „pečetí“ na Božím díle. V daném oddílu je znamení Jonášovo jediným znamením pro cizoložné a zlé pokolení. Je důležité vidět, že načasování procesu pečetění je velmi přesně určeno. V oddílu, jímž se zabýváme, kde je Petrovo jméno změněno, jsme poučeni, že od toho okamžiku Ježíš začal zjevovat, že má být vydán na smrt, avšak v posledním verši Matouš zaznamenává: „Then charged he his disciples that they should tell no man that he was Jesus the Christ.“ A hned v následujícím verši zaznamenává: „From that time forth began Jesus to shew unto his disciples, how that he must go unto Jerusalem, and suffer many things of the elders and chief priests and scribes, and be killed, and be raised again the third day.“
The passage begins with Jesus asking who men think He is, and then a follow-up question where He asked the disciples who they thought He was.
Oddíl začíná tím, že se Ježíš ptá, za koho ho lidé pokládají, a poté následuje další otázka, v níž se učedníků zeptal, za koho ho pokládají oni.
When Jesus came into the coasts of Caesarea Philippi, he asked his disciples, saying, Whom do men say that I the Son of man am? And they said, Some say that thou art John the Baptist: some, Elias; and others, Jeremias, or one of the prophets. He saith unto them, But whom say ye that I am? Matthew 16:13–15.
Když Ježíš přišel do krajiny Cesareje Filipovy, ptal se svých učedníků: „Za koho lidé pokládají mne, Syna člověka?“ Oni řekli: „Jedni praví, že jsi Jan Křtitel; druzí Eliáš; jiní Jeremiáš nebo jeden z proroků.“ Řekl jim: „A vy, za koho mne pokládáte?“ Matouš 16,13–15.
When Peter answers he identifies that Jesus was the Christ and the son of the living God. The word Christ is the Greek word for the Hebrew word Messiah. Jesus raises the question about who He is, and leads the disciples to the fact that He is the Messiah, but immediately informs them that they should tell no man. From that time, He began to teach that He would fulfill the twenty-three waymarks in the last three chapters of Matthew, but it was of necessity the truths associated with the Christ should be opened up in a step-by-step fashion.
Když Petr odpovídá, vyznává, že Ježíš byl Kristus a Syn živého Boha. Slovo Kristus je řeckým výrazem pro hebrejské slovo Mesiáš. Ježíš klade otázku, kým je, a přivádí učedníky k poznání, že je Mesiášem, avšak ihned je upozorňuje, aby to nikomu neříkali. Od té chvíle je začal učit, že naplní třiadvacet mezníků v posledních třech kapitolách Matouše, avšak pravdy spojené s Kristem musely být z nutnosti otevírány postupně, krok za krokem.
We will continue these Messianic waymarks in the next article.
V příštím článku budeme pokračovat v těchto mesiášských meznících.
Alpha light of the third angel
Alfa-světlo třetího anděla
“In the autumn of 1846 we began to observe the Bible Sabbath, and to teach and defend it. My attention was first called to the Sabbath while I was on a visit to New Bedford, Massachusetts, earlier in the same year. I there became acquainted with Elder Joseph Bates, who had early embraced the advent faith, and was an active laborer in the cause. Elder B. was keeping the Sabbath, and urged its importance. I did not feel its importance, and thought that Elder B. erred in dwelling upon the fourth commandment more than upon the other nine. But the Lord gave me a view of the heavenly sanctuary. The temple of God was opened in heaven, and I was shown the ark of God covered with the mercy seat. Two angels stood, one at each end of the ark, with their wings spread over the mercy seat, and their faces turned toward it. My accompanying angel informed me that these represented all the heavenly host looking with reverential awe toward the holy law which had been written by the finger of God. Jesus raised the cover of the ark, and I beheld the tables of stone on which the Ten Commandments were written. I was amazed as I saw the fourth commandment in the very center of the ten precepts, with a soft halo of light encircling it. Said the angel: ‘It is the only one of the ten which defines the living God who created the heavens and the earth and all things that are therein. When the foundations of the earth were laid, then was laid the foundation of the Sabbath also.’” Testimonies, volume 1, 75.
„Na podzim roku 1846 jsme začali zachovávat biblický sobotní den a vyučovat o něm i jej hájit. Má pozornost byla poprvé obrácena k sobotě dříve téhož roku, když jsem byla na návštěvě v New Bedfordu ve státě Massachusetts. Tam jsem se seznámila se starším Josephem Batesem, který již dříve přijal adventní víru a byl horlivým pracovníkem v tomto díle. Starší B. zachovával sobotu a naléhal na její důležitost. Já jsem její důležitost nepociťovala a domnívala jsem se, že starší B. pochybuje, když se více zabývá čtvrtým přikázáním než ostatními devíti. Avšak Pán mi dal pohled na nebeskou svatyni. Chrám Boží byl otevřen v nebi a byl mi ukázán Boží truhlou smlouvy přikrytou slitovnicí. Na každém konci truhly stáli dva andělé, s křídly rozprostřenými nad slitovnicí a s tvářemi obrácenými k ní. Anděl, který mne provázel, mi sdělil, že ti představují všechny nebeské zástupy, jak hledí s uctivou bázní na svatý zákon, který byl napsán Božím prstem. Ježíš pozvedl víko truhly a já spatřila kamenné desky, na nichž bylo napsáno Desatero. Byla jsem ohromena, když jsem viděla čtvrté přikázání přímo uprostřed deseti přikázání, obklopené jemnou září světla. Anděl řekl: ‚Je to jediné z deseti, které určuje živého Boha, jenž stvořil nebesa i zemi a všechno, co je v nich. Když byly položeny základy země, tehdy byl položen i základ soboty.‘“ Testimonies, svazek 1, 75.
Omega light of the third angel
Omega světlo třetího anděla
“Those who commune with God walk in the light of the Sun of Righteousness. They do not dishonor their Redeemer by corrupting their way before God. Heavenly light shines upon them. As they near the close of this earth’s history, their knowledge of Christ, and of the prophecies relating to him, greatly increases. They are of infinite worth in God’s sight; for they are in unity with his Son. To them the word of God is of surpassing beauty and loveliness. They see its importance. Truth is unfolded to them. The doctrine of the incarnation is invested with a soft radiance. They see that the Scripture is the key that unlocks all mysteries and solves all difficulties. Those who have been unwilling to receive the light and walk in the light will be unable to understand the mystery of godliness, but those who have not hesitated to take up the cross and follow Jesus, will see light in God’s light.” The Southern Watchman, April 4, 1905.
„Ti, kdo žijí ve společenství s Bohem, chodí ve světle Slunce spravedlnosti. Nezneucťují svého Vykupitele tím, že by před Bohem kazili svou cestu. Nebeské světlo na ně září. Jak se přibližují závěru dějin této země, jejich poznání Krista a proroctví, která se k němu vztahují, se velmi rozhojňuje. V Božích očích mají nekonečnou cenu; neboť jsou v jednotě s jeho Synem. Pro ně je Boží slovo neobyčejně krásné a půvabné. Vidí jeho důležitost. Pravda se jim odhaluje. Učení o vtělení je oděno jemnou září. Vidí, že Písmo je klíčem, který odemyká všechna tajemství a řeší všechny obtíže. Ti, kdo nebyli ochotni přijmout světlo a chodit ve světle, nebudou schopni porozumět tajemství zbožnosti, ale ti, kdo neváhali vzít na sebe kříž a následovat Ježíše, uvidí světlo v Božím světle.“ The Southern Watchman, 4. dubna 1905.